張彩華

摘 要：大眾傳播，指的是職業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)利用機(jī)械化、電子化的技術(shù)手段向不特定的多數(shù)人傳送信息的行為或過(guò)程。現(xiàn)代大眾傳播媒介包括了報(bào)紙、雜志、書籍、電影、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，以及人民生活水平的逐步提高，電影作為大眾傳播的手段，越來(lái)越受到受眾的歡迎和重視，承擔(dān)的傳播功能也越來(lái)越多，且越來(lái)越明顯。

關(guān)鍵詞：印度電影大眾傳播；傳播功能；環(huán)境監(jiān)測(cè)

引言：電影作為一種綜合性的藝術(shù)體裁，是大眾傳媒的主要形式之一，它直接而形象地再現(xiàn)了特定國(guó)家特定時(shí)代的社會(huì)狀況。好的影片不但要有較強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)對(duì)揭露社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。

印度作為世界上電影產(chǎn)量最高的國(guó)家，每年生產(chǎn)的電影有900到1000部之多，印度寶萊塢的名氣也隨著印度電影的發(fā)展而而不斷提升。隨著印度電影的票房率和影響力越來(lái)越大，印度的文化和歷史，也越來(lái)越引起觀眾的興趣，受到世界各地觀眾的關(guān)注。無(wú)疑，作為大眾化的傳媒手段，印度電影在監(jiān)督環(huán)境和文化傳承方面，所起的作用是不容忽視的。

根據(jù)默頓對(duì)拉斯韋爾傳播功能的補(bǔ)充，大眾傳播的功能主要體現(xiàn)為環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承和提供娛樂(lè)四個(gè)方面。從主題的選擇和表達(dá)方式來(lái)看，印度電影作為一種強(qiáng)有力的大眾傳播方式，對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境監(jiān)測(cè)、協(xié)調(diào)以及文化的傳承都具有非同凡響的意義，具體表現(xiàn)如下：

一、印度電影對(duì)印度本土社會(huì)問(wèn)題的深刻揭露，很好地發(fā)揮了環(huán)境監(jiān)測(cè)的作用。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，印度電影每年的觀影人數(shù)是印度國(guó)家人口總量的三倍還多，究其原因，除了印度政府政策的扶持、受眾良好的觀影習(xí)慣以外，還與印度電影所展示的內(nèi)容、反映的主題息息相關(guān)。根據(jù)印度最近幾年上映的影片分析，有很大一部分電影所展現(xiàn)的都是和百姓生活息息相關(guān)的內(nèi)容，反映的主題也多是印度本土的一些沉疴頑疾。把百姓生活中常見的問(wèn)題、社會(huì)中長(zhǎng)期無(wú)法得以解決的問(wèn)題，用藝術(shù)化的手段體現(xiàn)出來(lái)，搬上銀幕，讓更多的人可以看到，意識(shí)到，并進(jìn)而進(jìn)行深刻的反思和改革。從大眾傳播的角度來(lái)講，電影在印度本土無(wú)疑像一座“瞭望哨”，通過(guò)電影，百姓和政府可以梳理問(wèn)題，把脈社會(huì)。

從早期《貧民窟里的百萬(wàn)富翁》所反映的等級(jí)分化和貧富差距，到后來(lái)出現(xiàn)的《三傻大鬧寶萊塢》和《地球上的星星》對(duì)印度本土教育問(wèn)題的反映和抨擊、《摔跤吧爸爸》、《神秘巨星》對(duì)長(zhǎng)期缺失的女權(quán)主義的申訴，以及后來(lái)的《小蘿莉的猴神大叔》對(duì)印巴問(wèn)題和宗教分歧等問(wèn)題的展現(xiàn)，印度電影正在通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)的“瞭望哨”，用自己獨(dú)到的眼光和獨(dú)特的方式逐步審視國(guó)家和社會(huì)存在的問(wèn)題，并讓這些日常不敢被正視、不容易被解決的社會(huì)頑疾在電影中得以重現(xiàn)、解決、升華和美化?？梢哉f(shuō)印度電影很好地填充了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想之間的鴻溝，沖破了理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距，讓受眾在電影中尋找到了幸福的突破口。

二、溫情的表達(dá)方式，讓印度電影在價(jià)值引領(lǐng)方面，得到了受眾的認(rèn)同。

拉斯韋爾認(rèn)為，社會(huì)是建立在一個(gè)分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效適應(yīng)環(huán)境的變化。從這個(gè)意義上來(lái)看，傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的重要社會(huì)系統(tǒng)。而這種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，同時(shí)也包含了在某一事件或某個(gè)社會(huì)問(wèn)題上的共同價(jià)值取向。

印度作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重的國(guó)家，需要有一種合理有效、且具有較強(qiáng)傳播效力的方式，來(lái)引領(lǐng)整個(gè)民族形成共同的價(jià)值取向。電影作為一種有效的傳播手段，不僅僅依靠其現(xiàn)實(shí)的題材，也需要合理的表達(dá)方式。可以說(shuō)在表達(dá)方式上，印度電影合理地把握了表達(dá)的“度”，沒(méi)有歇斯底里的抨擊，沒(méi)有喋喋不休的說(shuō)教，相反，它用溫情的故事、溫和的表達(dá)和溫暖的結(jié)尾，讓受眾在一種溫情祥和的氣氛中去體會(huì)和反思。

教育的沉疴弊疾一直是一個(gè)沉重的話題，《三傻大鬧寶萊塢》整部影片卻用樂(lè)觀的態(tài)度進(jìn)行調(diào)侃，用簡(jiǎn)單的方式力圖來(lái)改變令人窒息的教育模式和教育制度，隨著院長(zhǎng)“病毒”態(tài)度的改變，整個(gè)故事變得溫情起來(lái)，蘭徹順利地和皮婭走到了一起，查爾圖電話響起的剎那，徹底證明了傳統(tǒng)教育的失敗。喜劇化而溫情的結(jié)尾，讓受眾意識(shí)到傳統(tǒng)教育存在的弊端。作為大眾化的傳媒手段，電影在形成受眾共同的價(jià)值取向方面，又一次顯示了它的巨大力量。

印巴沖突，“克什米爾”問(wèn)題一直是印度和巴基斯坦非常尖銳的民族問(wèn)題，但是當(dāng)猴神大叔在印巴邊境舉起小蘿莉的那一瞬，民族分歧、邊境問(wèn)題、宗教問(wèn)題，一切都顯得那么微不足道，溫情，瞬間充斥了整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。溫情和人性比通過(guò)暴力取得的勝利更能打動(dòng)人，更容易取得大眾的價(jià)值認(rèn)同，這一點(diǎn)，印度電影把握的非常到位。

三、鮮明的民族特色，體現(xiàn)了電影對(duì)文化傳承的責(zé)任和功能。

印度電影最鮮明的特點(diǎn)就是貫穿始終的歌舞元素。歌舞表演是印度的一大民族特色，有著悠久的歷史，印度電影中的歌舞元素源自于它的民族傳統(tǒng)和宗教影響。一部成功的印度電影，除了其現(xiàn)實(shí)的主題和內(nèi)容外，音樂(lè)和舞蹈也成了獲得觀眾認(rèn)同的重要元素。

印度作為一個(gè)多民族國(guó)家，各民族之間的融合程度并不高，尤其是語(yǔ)言的不統(tǒng)一，為民族之間的交流帶了一定的困難。歌舞作為一種統(tǒng)一的語(yǔ)言，通過(guò)它來(lái)表達(dá)內(nèi)容和詮釋情感，不僅有利于不同民族觀眾對(duì)電影的理解，同時(shí)也有利于對(duì)印度傳統(tǒng)歌舞文化的傳承。

除歌舞文化外，展現(xiàn)在印度電影中的宗教文化元素也非常豐富。印度是一個(gè)宗教盛行的國(guó)家，宗教在人們的生活中占有非常重要的地位，人們信仰宗教，宗教可以指導(dǎo)人們的生活，可以說(shuō)宗教伴隨著印度百姓生活的方方面面。也正因?yàn)榇?，在印度電影中，我們常常?huì)看到與宗教有關(guān)的場(chǎng)景和情節(jié)。宗教元素的融入，讓印度電影的特色更加明顯，而電影，無(wú)疑成為世界受眾了解印度宗教文化的一個(gè)窗口。

也正是因?yàn)楠?dú)特的題材、獨(dú)特的文化，以及獨(dú)特的表現(xiàn)方式，讓印度電影的可識(shí)別度不斷提高，越來(lái)越受到受眾的歡迎。而受眾的增加，無(wú)疑也就增強(qiáng)了印度電影作為大眾傳播媒介的影響力，這都將為中國(guó)電影的未來(lái)發(fā)展之路給予一定的啟示，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和提高。

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