卡 羅

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根，指植物生于土中或水中的部分，指物體的基部，可引伸為事物的起源。源，指事物的由來，與根的引伸義一致。我們探求民族文化，想弄清其根其源，是因為源遠流長的民族文化在歲月之河里長期奔流，泥沙俱下，泛濫無度，容易把后人引入岐途，反而悖離了根和源。彝族文化的根與源究竟在哪里，是什么，都值得探究。

宇宙大爆炸，先后形成各種星系，經(jīng)過漫長的演進過程，才形成了如今的浩瀚星空。地球生命，自誕生之日起，由低級生命形態(tài)向高級生命形態(tài)演化，無不沐浴著太陽的光輝。因此，有哲人斷言，太陽之下，沒有新東西。彝族號稱太陽的子民，從走上歷史舞臺的那天開始，就一直跟著太陽走，文化之根之源，無不與太陽息息相關(guān)。

我們追本溯源，圍繞太陽的啟迪去探究，有蛛絲可循，有馬跡可探，博大精深的種種彝族文化無不指向看似普通其實非常了不起的歲時習(xí)俗。這是彝族人民在長期的生產(chǎn)生活中逐漸積累起來的文化財富，里面沉淀的都是熠熠生輝的民間信仰、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、天文歷法等文化遺產(chǎn)。解讀彝族這種涵蓋寬泛的文化現(xiàn)象，其意義不言而喻。

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彝族關(guān)注太陽，最先得到的成果便是歷法。

彝族十八月歷和十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)，猶如發(fā)現(xiàn)了人類文明新大陸，大大提升了中華文明的國際地位。據(jù)專家研究，彝族太陽歷距今已有一萬多年，其歷史比古埃及太陽歷和古巴比倫的太陰歷要久遠得多。這種觀點被越來越多的證據(jù)所支持，彝族太陽歷把中華文明史推到一萬年前，使中華文化當之無愧地排在人類古文明之首。

關(guān)于宇宙起源的問題，是一個古老而玄奧的問題。對此問題，彝族先民認為是虎神開辟了混沌的世界，才有了天地；是虎神喊出了太陽、月亮、星星，世界才有了光明；是虎神創(chuàng)造了萬物，世界才變得多姿多彩。彝人尊太陽為神，以向天墳探索宇宙，以精確的時間作為文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)建彝人天人合一的哲學(xué)思想，從而形成以揭示時間的奧秘來體現(xiàn)人生的意義，來完善彝人的精神信仰世界。那么，太陽是如何讓彝人變得與眾不同的呢？

彝族在漫長的發(fā)展史中，對日、月、年、季都有自己獨特的認識，是以測日觀星來認知時節(jié)的。彝族先民發(fā)現(xiàn)天亮日出公雞拍翅啼鳴，而下午日落雞群拍翅上樹，以為晝黑之變與雞有某種神秘的關(guān)系，以為公雞能預(yù)知白天黑夜的到來，必定具備了一種人所沒有的神力。所以彝族先民把雞的啼鳴與太陽的升降聯(lián)系起來，從白晝的光明和溫暖到夜晚的黑暗和寒冷，從一唱雄雞天下白到撲翅上樹月黃昏，彝族先民跟上了“日出而作，日入而息”的節(jié)律，并認識這次太陽出來到下次太陽出來的周期是一個晝夜，從而認識了晝夜變化的規(guī)律，也就有了白晝、黑夜和天的概念。人們在這種累計實踐中發(fā)現(xiàn)，月亮陰晴圓缺的變化與晝夜數(shù)的增加有關(guān)。從看不見月到看見新月到迎來月圓，再從月圓到月殘再到看不見月，包含了一定數(shù)目的日——晝夜。認識到這種周期變化，“月”作為一個比日更長的時間單位被彝族先民所認識。在彝族先民的日常生活中，舉凡花草樹木的發(fā)芽、開花，鳥獸的出現(xiàn)、生息，洪水初潮、高漲，雪花下落、累積等物候現(xiàn)象，都會給人們以深刻印象，所以，就用“年”來標志一歲一枯榮的輪回。

彝文古書上記錄了彝族先民開初對季節(jié)的認知是“樹上開花，樹上花謝，樹上果熟，樹葉枯落”，彝族在歷史上也曾視布谷鳥的鳴叫為又一個年頭的到來。彝族先民在自己的實踐活動中發(fā)現(xiàn)，地象物候雖然反映出了一年的周期，但靠布谷鳥叫來確定年的方法并不準確可靠。于是，他們把注意力從身邊轉(zhuǎn)向天宇，發(fā)現(xiàn)花的開謝，鳥的遷歸，水的漲落，雪的積融，與天上的某些較明顯的星宿的出沒及其位置的變化相呼應(yīng)，因而隨之出現(xiàn)了以星辰的出現(xiàn)或位置的變化定年的方法。彝族的天時習(xí)俗里便有了“星回節(jié)”的概念，這讓彝族的天時習(xí)俗在科學(xué)上又向前邁了一大步。

當彝族先民認識了日月年這些時間概念后，為了交往上的方便和記時上的精準，給每一天每一月都取了與物候相關(guān)的名字，后來更是發(fā)明了十二生肖記時法。所謂記時，本身就是一種記數(shù)的數(shù)學(xué)行為，所以，人們不僅以十二生肖來記日月年，而且還以這十二生肖之成數(shù)12為一輪來計算時間和人的歲數(shù)。十二生肖概念從西南彝區(qū)傳到中原大地，對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。從彝族的整個時令觀系統(tǒng)來看，十二生肖記日法是彝族天時習(xí)俗發(fā)展的一個里程碑，以鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬十二種動物名稱記月，輪流完一次，時為一年，包括了春夏秋冬四季。

彝人認識日月年季之后，經(jīng)過精確測量天體運動，創(chuàng)造出了十八月歷、十月太陽歷等數(shù)種歷法，彝族文明也由此變得科學(xué)精準，變得燦爛輝煌。彝族十月太陽歷的使用年代在秦末漢初，以十二屬相輪回紀日。三個屬相周36日為一個時段即為月，十個時段為一年，就是一個月恒定為36天，十個月為一年，一年終結(jié)另加五至六日為“過年日”或“祭祀日”。此過年日平均為五天，每隔三年或四年多加一天為閏日，即有六天。過年日放在歲尾，過完這幾天后，新年伊始。用這樣的歷法，四年平均，每年的天數(shù)是365.25天，既方便記憶，又與回歸數(shù)值有相當高的重合度。彝族十月太陽歷的時間誤差如此微乎其微，不得不令今天的天文歷法學(xué)界吃驚，被國際天文歷法學(xué)界稱為“最科學(xué)、最密近、最精確”的天文歷法，這在古代完全算得上科學(xué)了。

彝族的十月太陽歷實分溫、熱、溫、涼、寒五季，每季分兩月共七十二天，每季分雌雄，雙月為雌，單月為雄。每季以土銅水木火五行要素為名稱，即一月土公，二月土母，三月銅公，四月銅母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。五季分別代表太陽運行的東南西北中五個方位，蘊含著陰陽五行的思想。五季后來逐漸統(tǒng)一到四季中，最終形成彝族的天時風(fēng)俗?？梢?，彝族歷法中，早就孕育了“五行”、“陰陽”、“三十六”、“七十二”等的漢族朝野文化。

中國漢文化的傳統(tǒng)歷法，是以月亮的圓缺變化來計算的。月圓為十五，稱為望日，初一則稱為朔日。因天體運動的原因，看月的圓缺會有誤差。常年累月的誤差則變?yōu)殄e誤，如何彌補呢？華夏祖先想的辦法是“補閏月”。我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷，就是補了一個閏月的歷法。此時，彝族“十月太陽歷”已使用了三四千年，十二生肖輪回記時日之法，整個地被炎黃子孫繼承了。這些彝族先民的東西，從伏羲身上反映又在炎黃子孫身上體現(xiàn)出來，其出處的解釋只有一個最為合理，就是伏羲與彝族有難以分割的密切關(guān)系。

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世界歷法發(fā)展到今天，大致可以劃分為太陰歷、太陽歷和陰陽歷三大類。全世界大凡一年作為十二個月的太陽歷，其“月”都是受到了太陽歷或陰陽歷的“月”的影響。唯獨只有彝族十月太陽歷，絲毫不受月的影響。因此，彝族十月歷是當今世界上獨一無二的也是最標準的一部太陽歷?，F(xiàn)行公歷是古羅馬帝國于1582年10月施行的太陽歷。現(xiàn)代西方著名歷法學(xué)者一直認為，如果早知道中國彝族的“十月太陽歷”，那么，現(xiàn)在世界上通用的公歷不會是以耶穌誕辰時間為紀元年，而應(yīng)該是彝族的“十月太陽歷”。

如此精準的彝族十月太陽歷后來為何衰落了呢？殷商以后，夏王朝逐漸衰落,以后的歷朝歷代為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，不斷地全盤否定前期的文明，或盡可能地吞并整合異族文化，排除異己。到秦時，將異族文明和不利于自己統(tǒng)治的經(jīng)史典籍，進行焚燒。中國歷史上最有名的“焚書坑儒”就是極端事例。元朝以后，中央統(tǒng)治集團對彝區(qū)實行領(lǐng)地分封土司制度，特別是黑彝的興起到新中國成立的近千年來，由于彝族長期處于家支對立、土司割據(jù)的分裂狀態(tài)，各家支和土司集團從本群體的風(fēng)俗和傳統(tǒng)出發(fā)，選擇自認為是“吉日”的日子打戰(zhàn)、祭祀或過年，再加上彝區(qū)地理、歷史和經(jīng)濟落后、信息閉塞、交通不便、觀念落后等各種因素，加上極為封閉、保守狹隘的思想意識制約，彝族統(tǒng)治階層一直未能從弘揚優(yōu)秀的民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟、維護民族團結(jié)的大局出發(fā)統(tǒng)一使用十月太陽歷，從而使十月太陽歷逐步走向衰落。

坐落在龍川江北岸的中國彝族十月太陽歷文化園，是以彝族十月太陽法為主要標志,集民族風(fēng)情展演、民族藝術(shù)交流、群眾娛樂休閑為一體的標志性建筑，是集中展示彝族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的文化大觀園和動態(tài)博物館，是彝族文化追根溯源的見證，是楚雄彝族向祖先致敬的虔誠見證。有其源，才有浩浩蕩蕩之長江；有其根，才有郁郁蒼蒼之大樹。天體運動與自然物候共存，神秘性和科學(xué)性一體，這就是作為太陽的子民——彝人跟著太陽走的真實體驗，也是十月太陽歷在彝族文化中傳承近萬年而鮮活卻又影響有限的主要原因。