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        聆聽先行者的聲音
        ——讀王岳川《文化輸出》有感

        2017-11-14 11:06:37高海燕
        神州·時代藝術(shù) 2017年8期
        關(guān)鍵詞:書法文化

        高海燕

        聆聽先行者的聲音

        ——讀王岳川《文化輸出》有感

        高海燕

        如果說,“為求得真經(jīng)”是“拿來主義”的典型代表,那又是怎樣的精神讓同為高僧的鑒真歷盡艱辛,六次東渡日本,在眼睛失明之后最終到達(dá)日本,系統(tǒng)地講授佛經(jīng),成為日本佛學(xué)界的一代宗師。他指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物,傳播唐朝的建筑技術(shù)和雕塑藝術(shù),設(shè)計和主持修建唐招提寺,鑒真可以被認(rèn)為是“文化輸出”的典型代表。該文從拿來到輸出,從“君子不器”到道不遠(yuǎn)人及“向死而生”,深刻揭示了聆聽先行者的聲音的真諦,讓東方文化中的精華走出國門,在文化多元的太空文明時代與世界各國的文化互補(bǔ)互助,和諧共生。

        聆聽;先行者;聲音

        是什么樣的精神支撐著玄奘在25歲離開長安,前往印度孤身求法?又是什么樣的精神使得玄奘回到長安,不為高官厚祿所動潛心譯經(jīng)十九載。留下一千三百三十五卷佛經(jīng)譯本,廣泛影響日本、朝鮮和東南亞各國。一個托缽僧,身無分文跋山涉水,“不求得真經(jīng),誓不東歸一步?!比绻f,“為求得真經(jīng)”是“拿來主義”的典型代表,那又是怎樣的精神讓同為高僧的鑒真歷盡艱辛,六次東渡日本,在眼睛失明之后最終到達(dá)日本,系統(tǒng)地講授佛經(jīng),成為日本佛學(xué)界的一代宗師。他指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物,傳播唐朝的建筑技術(shù)和雕塑藝術(shù),設(shè)計和主持修建唐招提寺。鑒真可以被認(rèn)為是“文化輸出”的典型代表。

        一、從拿來到輸出

        “拿來主義”是為求得真經(jīng),造福天下蒼生?!拔幕敵觥眲t是基于文化自覺和文化自信。兩位唐代的高僧已經(jīng)用自身的行動書寫了文化交流的歷史。在現(xiàn)代的中國,經(jīng)歷了積貧積弱的晚清以及落后挨打的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷之后,中國人很少再有這樣的文化自覺和文化自信?!澳脕碇髁x”盛行,一切唯西方馬首是瞻,甚至對自己的傳統(tǒng)文化大加韃伐。如今,中國的經(jīng)濟(jì)、政治方面已經(jīng)復(fù)蘇和崛起,可文化的混亂狀態(tài)卻讓人擔(dān)憂。如何重新整理傳統(tǒng)文化中的精華,如何把當(dāng)代中國學(xué)者的最新思想傳播出去,如何扭轉(zhuǎn)文化赤字,是當(dāng)代人文知識分子所焦慮的。

        北京大學(xué)的王岳川教授多年來一直積極從事發(fā)現(xiàn)東方和文化輸出的工作,最近剛剛出版的《文化輸出》是以訪談錄的形式,記錄了從1996年至2011年大約十五年間,王教授接受的一些媒體采訪乃至與世界知名學(xué)者、藝術(shù)家之間的高端對話。這種對話的形式既展示了當(dāng)代學(xué)術(shù)界前沿的最新動態(tài),又通過學(xué)者智慧閃光、高度凝練和具有人格魅力的言說,使得思想延伸到大眾公關(guān)領(lǐng)域空間。

        在大眾傳媒的信息傳播時代,訪談意味著與不同的讀者群體對話,面對不同層面接受的審視維度,如何既保持住學(xué)術(shù)含金量,又能夠于綿邈的論述中見到精微的洞見,實在是對論者學(xué)術(shù)思想水平的一個考驗。

        從王教授與季羨林先生的多次交談中可以看出北大學(xué)者之間的精神傳承,二人在很多問題上保有共同的觀點和相似的追求,一問一答間有種知己般的契合。

        季羨林先生在朗潤園時每天凌晨三點起床寫作,在醫(yī)院里還每天寫2000字,甚至說:“如果有一天我沒能讀寫文章,清夜自思,便感內(nèi)疚,認(rèn)為是白白浪費一天。習(xí)慣成自然,工作對我來說已經(jīng)成了痼疾,想要改正,只有等待來生了?!倍踉来ń淌陲@然繼承了這種“痼疾”,多年來筆耕不倦,用寫作來連接生命本體。

        對此,王教授是這樣表達(dá)的:“個體只能以自己平實的工作為思想批判和問題揭示做一個注腳,進(jìn)而成為這個變革的社會肌體中的一種反思性微量元素,以對新世紀(jì)中國思想播撒和知識增長做點有意義的工作。”

        季老對文化輸出的前景十分樂觀,“我提出‘文化拿來主義’之后,走向‘送出主義’,受到很多人的批評,但是我不辯論,因為中國的崛起誰也擋不住?!薄笆澜缟喜淮嬖趩芜叺奈幕飨?,文化總是互動的,文化的回流是遲早的事情”“中國文化在新世紀(jì)有廣闊的前景。但是需要好好總結(jié),提煉出仍然有生命力的中國文化精神和元素,再送到其他文化區(qū)域去?!?/p>

        “盡管先生年事已高,不可能具體從事‘文化送出’工作,但我們青年的一代學(xué)者應(yīng)該堅持‘文化輸出’,將這一理念轉(zhuǎn)化為長期而浩大的民族文化振興工程和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略?!蓖踅淌谌绱嘶貞?yīng)并身體力行,推進(jìn)“文化輸出”工作。

        “向世界整體性推出古代和現(xiàn)代中國思想家群體思想,不僅注重中國古代景點向西方的主動翻譯輸出,而且注重將經(jīng)歷過歐風(fēng)美雨的20世紀(jì)重要思想家的著作系統(tǒng)地向海外推出,還應(yīng)在‘讀圖時代’充分利用現(xiàn)代電子技術(shù)和衛(wèi)視手段,傳播具有深厚中國文化魅力的作品,系統(tǒng)地‘發(fā)現(xiàn)東方’探索‘文化中國’的精神價值;同時,從‘漢語文化圈’振興與和諧的‘文化外交’的角度,增大‘對外漢語’的教學(xué)和辦學(xué),吸引更多的西方人到中國學(xué)習(xí)中國語言和文化藝術(shù),成為中國文化的理解者和愛好者,以加強(qiáng)中國同世界對話和互動的文化心理接受基礎(chǔ)?!?/p>

        然而,從事跨文化跨專業(yè)的探索是危險而容易受到攻擊的,可以說,王教授每次提出新的理論和思想或出版新的著作,都會面臨一些各方的攻擊,對此,王教授十分坦然,先行者也許是孤獨和寂寞的,批評和攻擊是促進(jìn)理論一步步走向完善的良藥。“君子不器”“道不遠(yuǎn)人”“向死而生”這三個詞足以概括王教授在“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”的征程上留下的堅實的足跡。

        二、“君子不器”

        “君子不器”語出《論語?為政》篇:“子曰:君子不器。”朱熹注曰:“器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已?!蓖踉来ń淌谠诤芏鄨龊隙荚?jīng)談到過“君子不器”的問題,來說明有良知的知識分子做學(xué)問需要有價值擔(dān)當(dāng),而不把研究范圍局限在某一個狹窄的領(lǐng)域。

        “中國立場很重要,王國維年輕時翻譯康德、叔本華和尼采,難道他僅僅是在做翻譯工作嗎?他是在為積重難返的中國尋找西方藥方,而后來轉(zhuǎn)向研究甲骨文、古文字學(xué)、考古學(xué)、敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等問題,他同樣是為中國守成精神遺產(chǎn)。沒有這種誠摯的中國心,他會成為中國一流的學(xué)者嗎?”

        同樣,正是由于懷揣著一顆誠摯的中國心,王岳川教授的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變,而思路卻一以貫之:“我的想法很簡單,西學(xué)只是我真正學(xué)術(shù)研究——中國問題研究的背景,我需要全球化時代西學(xué)背景的深度闡釋,但我學(xué)術(shù)的最終目的是‘當(dāng)代中國文化闡釋和理論創(chuàng)新。”

        “國學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野”,是王岳川教授學(xué)問人生中強(qiáng)調(diào)的十六字心經(jīng)。正是依據(jù)這古、今、中、西的問題意識,王岳川教授在大學(xué)時代注重對中國古典文化的研讀,研究生時代則轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西學(xué)的研習(xí),在執(zhí)教北大多年后,又轉(zhuǎn)向中西文化研究互動和中國立場的確立,這是一個在轉(zhuǎn)型的“否定之否定”中精神深化和人格修為的過程。

        在世紀(jì)之交的十年里,王教授潛心于西方文論的研究,包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等,先后出版了多本學(xué)術(shù)專著:《藝術(shù)本體論》《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《后殖民主義與新歷史主義文論》,還主編過《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢ⅰ逗蟋F(xiàn)代主義文化與美學(xué)》(主編翻譯)、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摯笙怠罚ň啪肀荆┑取?/p>

        這些厚重的著作是王教授研習(xí)西方文論和美學(xué)的結(jié)果,可以說每本書都留下了艱難思考的生命指紋。但王教授一再強(qiáng)調(diào),其研究后學(xué)的真實目的在于:通過“后學(xué)”研究發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代后殖民主義對西方現(xiàn)代性霸權(quán)的批判,使“邊緣話語”得以獲得某種發(fā)聲的可能性,使西方中心主義的合法性受到質(zhì)疑,使第三世界同第一世界對話和互動成為可能。因此,研究后現(xiàn)代后殖民主義不是目的,相反通過這種研究,力求找到幾個世紀(jì)以來不斷被邊緣化的中國文化自己發(fā)言的機(jī)會,尋求中國形象和中國文化身份的重新闡釋和重新確立,進(jìn)而在中國知識界重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中國文化的魅力中實行“文化輸出”戰(zhàn)略,打破全球化的西方中心主義和文化單邊主義,在新世紀(jì)世界文化中發(fā)出中國的聲音,展示新世紀(jì)中國文化的精神魅力。

        因而,在十年研究西學(xué)之后,王岳川教授開始反觀中國問題,研究重心漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型:一方面是主編了近百卷的《中國學(xué)術(shù)思想隨筆大系》和《中國書法文化大觀》,另一方面是陸續(xù)出版:《中國鏡像》《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》《中國書法文化精神》(韓國版)、《全球化與中國》《發(fā)現(xiàn)東方》以及《大學(xué)中庸講演錄》等著作,將研究的焦點放在中國。

        在研究了西方理論在中國的影響現(xiàn)狀之后,有一件小事引起了王教授深深的憂慮,北大曾經(jīng)請過一個德國的專家來講美學(xué)大家鮑姆嘉通,在講的過程中他發(fā)現(xiàn)中國人對德國文化和歷史人物了如指掌,說到歌德、席勒、貝多芬,甚至馬克思、恩格斯、尼采、海德格爾等,如數(shù)家珍。有一位研究生在他的課上提了一個問題——請您談?wù)剬︳斞傅目捶??這位教授問:魯迅是什么地方?這位德國教授甚至不知道魯迅是一個人一個物還是一個地方?

        另外,盡管中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起,若是拿著一張人民幣去西方的大街小巷去隨即采訪各色人等,很少有人說出這是中國的人民幣,當(dāng)然也很少有人知道那上面的頭像是誰?風(fēng)景是何處?

        在與身居美國多年的李澤厚先生的對話中,王岳川教授表達(dá)了這種焦慮,并提出了其“文化輸出”的主張。李澤厚先生對其想法表示支持,但是仍然保守地認(rèn)為中外交流還為時尚早,認(rèn)為中國問題讓西方感興趣至少要100年以后。“中國對西方的了解更多,西方對中國的了解比較少,也不能怪這些人怎么想,因為他們過去或現(xiàn)在還不需要了解中國。”

        王教授對此要樂觀和積極的多,“好酒也怕巷子深,人家可能不感興趣,但是我們要主動輸出……西方角度不能代替十三億中國人的思想,更不能無視五千年的中國文明。全球文化單一美國化將是人類文化的退敗……盡管不能立竿見影,但是仍然需要有人篳路藍(lán)縷去開拓去做事,萬事開頭難,文化輸出必須要有人現(xiàn)在就去做?!?/p>

        不僅要身體力行地去做,還要將中國文化和中國藝術(shù)的實踐引進(jìn)去。王岳川教授多次提出其“文化輸出”的宏偉構(gòu)想,包括組織大規(guī)模翻譯300本中國思想著作,減少文化誤讀;拍攝100集《發(fā)現(xiàn)中國》,讓西方人能夠認(rèn)識到一個崛起的中國的悠久的歷史和當(dāng)代精神,減少意識形態(tài)的有意誤讀;建立“新西方”漢語文化學(xué)校,傳播中國語言文化;教授團(tuán)巡回演講,直接而生動地展現(xiàn)中國文化魅力;建立國家電視臺的中國書法頻道,專門從事書法文化的輸出、傳播和介紹;呼吁加大海外留學(xué)生招生力度;建立“思想中國”網(wǎng)站和“網(wǎng)絡(luò)電視臺”,通過雙語方式傳播中國文化等。

        可以說這些宏偉的構(gòu)想需要大量的人力、物力、財力,要經(jīng)過多年的努力才有可能全部實現(xiàn)。構(gòu)想中幾乎充分利用了現(xiàn)代傳媒時代所有能夠利用的資源和方式,是一個全方位多角度多層次的文化輸出體系。然而,無論多么宏大的體系,都需要從頭開始做起。

        三、“道不遠(yuǎn)人”

        “道不遠(yuǎn)人”出于《中庸》,原文是:“子曰:‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!敝祆渥⒃唬骸暗勒?,率性而已,固眾人之所能知能行者也,故常不遠(yuǎn)于人。若為道者,厭其卑近以為不足為,而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事,則非所以為道矣?!?/p>

        正是秉著“道不遠(yuǎn)人”的理念,王岳川教授多年來身體力行,從一點一滴做起,實踐著“文化輸出”的工作,包括出版著作、巡回演講、接受電視臺和報刊雜志的采訪、吸引民間資本的投入、創(chuàng)辦北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所、開辦書法展等。

        這本《文化輸出——王岳川訪談錄》正是王教授十幾年來不斷踐行其學(xué)術(shù)理念的記錄。其中包括接受《北京大學(xué)研究生學(xué)志》主編胡淼森博士訪談:“大國崛起需要‘大文化’守正創(chuàng)新”;與周瑾博士談中國文化精神的遠(yuǎn)游;接受《中國藝術(shù)報》何瑞娟的訪談:“五四以來中國傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題審理”;與時勝勛博士談文論研究的中國立場與世界性價值;接受《解放日報》曹靜的訪談:“文化缺失與文化自審”;與鳳凰衛(wèi)視主持人陳魯豫談文化遺產(chǎn)的精神闡釋——西湖是有魂的;接受央視網(wǎng)《電視批判》的訪談:“當(dāng)代電視文化與大國形象”;與《山花》主編何銳談如何超越現(xiàn)代性之弊提升藝術(shù)原創(chuàng)力;接受《中國教育報》記者的訪談:“當(dāng)代藝術(shù)癥候的文化檢視”;與畫家劉亞明探討人類危機(jī)的呈現(xiàn)與救贖;接受《中華文化畫報》記者的訪談:書法申遺與中國形象;與北京文藝臺黃集偉先生探討如何再孤島境遇中體驗天、地、人通感……

        以上簡單的羅列中,不難看出,盡可能抓住一切機(jī)會來闡釋自己的學(xué)術(shù)理念,王教授的“發(fā)現(xiàn)東方,文化輸出”的理論已經(jīng)得到越來越多的人的認(rèn)可。然而,個體行為的力量畢竟有限,只有整個民族都重視對等的“文化拿來”和“文化輸出”,中國文化的復(fù)興和文化生態(tài)重建才能夠提到議事日程上來。

        “在這個世界上,任何一種文明都不可能成為一個孤島,任何一種文明都需要證明自身的合法性并不斷播撒?!l(fā)現(xiàn)東方’和‘文化輸出’的努力,或許就像加繆筆下的西緒福斯那樣,具有無法克服的悲劇和悖論色彩,然而我們畢竟在一種文化混沌狀態(tài)下清醒過來,畢竟看到了世界與我存在之間的荒謬關(guān)系,并尋找到一種將‘不可能性’變?yōu)椤赡苄浴姆绞?。大石還會繼續(xù)從山頂滾下,而我們也將繼續(xù)不斷地將它推上山去?!?/p>

        王岳川教授在這段文字后面講到《禮記·中庸》的“萬物并育而不相害,道并行而不相?!币约啊吨芤住返摹案挥兄^大業(yè),日新之謂盛德”,這是他心中的理想境界,也是“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”所希望達(dá)到的理想境界,減少西方對東方文化的誤解和誤讀,達(dá)到東西方文化的“并育而不相害,并行而不相?!?,互相理解,互相尊重,多元共存。

        而在這些“文化輸出”的實踐中,最具特色,也最有影響的當(dāng)屬“文化書法”的提出。在與李澤厚先生探討文化輸出的問題時,王教授曾經(jīng)提到,在國內(nèi)外講很多理論時,西方人并沒有多大興趣,但是一旦拿出毛筆,他們會覺得驚奇,因為他們都是硬筆,毛筆軟軟的,很輕,很有彈性,寫字會有很多變化,他們很感興趣,因此,在講中國文化和中國藝術(shù)時,需要把實踐帶進(jìn)去,光說不練是不行的。

        因此,王岳川教授堅持東方書法的世界化是文化輸出的重要環(huán)節(jié),并在世界三十多個國家傳播中國文化和書法藝術(shù)。1998年-2000年在日本金澤大學(xué)教文學(xué)與書法課程;2001年參加“中美書法教育觀摩展”;2002年春在中國美術(shù)館參加《北京當(dāng)代著名學(xué)者書法展》,2002年秋在澳門舉辦《王岳川書法展》,2003年到韓國參加“書法國際會議”;2004年到日本大東大學(xué)主辦“國際書法展和大學(xué)書法教學(xué)交流”;2005年到韓國漢城參加“國際書法家協(xié)會成立大會和作品展大會”,并當(dāng)選為國際書協(xié)副主席;2006年帶北大書法團(tuán)到韓國出席“國際書法雙年展”;2007年主辦“中日韓三國書法展”;2008年5月主辦“北大110周年建校國際書法展”;2008年7月到馬來西亞和新加坡主辦“國際書法展”;2008年11月到韓國主辦“中韓名家書法展”。2009年到韓國參加八國書法展。

        2010年4月美國十幾所大學(xué)的邀請赴美進(jìn)行“中國文化和藝術(shù)精神”的學(xué)術(shù)講演和書法展出,分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書法協(xié)會、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué),尼蘇達(dá)州立大學(xué)、丹佛大學(xué)等巡回講演《中國文化創(chuàng)新與藝術(shù)精神》《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》《中國文化書法藝術(shù)》等,引起了美國各大學(xué)的熱烈反響。

        正是這些秉承著正大氣象的書法文化輸出,對中國書法出現(xiàn)的問題起到反思和糾偏的作用,受西方后現(xiàn)代和后殖民主義影響,中國書法出現(xiàn)了書法唯技術(shù)主義,書法唯美術(shù)主義,書法唯民間主義,書法唯視覺主義,書法唯本能主義,書法媚外主義,書法消費主義,書法拜金主義,書法部落主義,書法市場主義等亂象。

        王岳川教授堅持“回歸經(jīng)典,走近魏晉,守正創(chuàng)新,正大氣象”,強(qiáng)調(diào)“文化書法”關(guān)系到中國文化形象,不能全盤西化,而是要不斷拓展成為世界性的藝術(shù);強(qiáng)調(diào)在大國崛起而國家強(qiáng)調(diào)“文化軟實力”的時刻,進(jìn)一步堅持書法文化創(chuàng)新而推出“文化書法”,就是要從一個世紀(jì)的文化虛無主義中走出來,從主體性的誤區(qū)——小我一己的狂妄中走出來,進(jìn)一步堅持書法文化創(chuàng)新而堅持書法的文化高境界。

        在有限的生命里不斷推進(jìn)“文化輸出”的大業(yè),不僅需要個體的勤奮和堅持,還需要被激發(fā)的后起力量的薪火傳承,為此,王教授經(jīng)常對弟子們談起“向死而生”的意義。

        四、“向死而生”

        “向死而生”是海德格爾提出來的,王教授在接受藝術(shù)家沉睡的訪談時曾借用這句話來解釋,為什么有哲學(xué)家說“哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動!”為什么說哲學(xué)是學(xué)會死亡的藝術(shù)?

        “人的有限性便自然變成了人的創(chuàng)造的無限性。人文科學(xué)家之所以重要,套用海德格爾的一句話就是‘向死而生’。如果我不死,我干嘛還要創(chuàng)作,天天玩兒去吧!太陽每天升起,我們可活一萬年,不著急這一天半天。而正是因為死亡,才能使人要去在有限的生命中做無限的事情。這也就是海明威的硬漢精神,人雖然像蟲子一樣渺小,但可做天地之大事。”

        “文化輸出”相對于個人而言是件大事,多年來筆耕不輟,出版多部論著,足跡遍及三十多個國家和地區(qū),巡回演講,開辦書法展,這正是王岳川教授力求在有限的生命中做無限的事情。而在文化輸出的過程中,面對的最大質(zhì)疑竟然來自中國,我們究竟有什么文化資本能夠向外輸出?

        對此,王教授曾講過兩個“文化輸出”的實例來論證,一個是唐代景教的傳播,公元653年,該派傳教士到達(dá)長安,唐朝當(dāng)時是世界上最富強(qiáng)的國家,景教又有什么文化資本可以向大唐輸出的呢?但他們還是義無反顧的輸出了,雖然一度遭到禁絕,但仍有很多教派前仆后繼來到中國,他們甚至并不考慮中國是否能夠迅速理解和認(rèn)同他們的信仰。

        另一個例子就是沙勿略決心來中國傳教,卻由于中國的海禁在澳門外徘徊而不得進(jìn),最后在1552年12月病死在珠江口外的上川島上。后來,利瑪竇等諸多傳教士進(jìn)入澳門,繼承并發(fā)展了沙勿略的宗教輸出和文化交流的策略。

        這些傳教士為什么能夠遭受如此磨難而前仆后繼,是什么樣的精神在支撐著他們?如果說是宗教精神,是宗教輸出大業(yè)的感召,那么中國的知識分子在今天堅持“文化輸出”的立場并且身體力行,正是懷有“學(xué)術(shù)者,天下之公器”的理念,并承擔(dān)著歷史交給自己的使命。

        而文化輸出并不是原封不動的輸出,文化需要創(chuàng)新來適應(yīng)新的時代。宗白華曾經(jīng)說過,西方人是浮士德——不斷向前,而中國人是懷舊的——不斷回頭往后。按照西方的“線性空間觀”,將歷史分成過去、現(xiàn)在和未來三個維度,而確實空間的維度。

        鑒于對美國保守主義者丹尼爾·貝爾將人類歷史分成“前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會”三個階段的“線性時間觀”的不滿,王岳川教授重新引進(jìn)了一套新的文化解釋符碼,那就是大陸文明、海洋文明和太空文明的文化體系。

        “毋庸置疑,在大陸文明時代,中國是領(lǐng)先者,而西方是落后者;在海洋文明時代,西方是領(lǐng)先者,中國是落后者;在太空文明時代,中國與西方站在了同一起跑線上……中西方將在太空文明時代重新審視對方,明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀,才能使中國和平崛起并重振輝煌,才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用、互補(bǔ)互助、獲得雙贏。”

        而中國在太空時代必將通過文化創(chuàng)新來改寫自己的身份。中國學(xué)者向海外介紹的中國文化,要讓世界認(rèn)識到:經(jīng)過汰變的中國文化不是西方眼中的擴(kuò)張性文化,不是持“中國威脅論”人士宣揚(yáng)的那種沖突性文化,不是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化。中國文化是有深刻歷史感和人類文明互動的歷史文化,是具有書畫、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強(qiáng)的精神文化,是懷有“天下”觀念和博大精神的博愛文化。

        《文化輸出》的對話體形式少了單純理論的嚴(yán)肅面孔,讓人讀來有一種充滿人情味的感動,既感動于學(xué)者的心懷天下也感動于藝術(shù)家的沉潛玩味。面對不同的對象,不同的話題,王岳川教授所傳達(dá)的信息含量是非常大的,遠(yuǎn)非以上三個方面所能涵蓋,正如在序言中所說的那就話“凡苦求者未必能得到,凡不珍惜者則必將失去,文化傳統(tǒng)和文化身份亦然?!瘪雎犗刃姓叩穆曇?,召喚后起之秀一路相隨,讓東方文化中的精華走出國門,在文化多元的太空文明時代與世界各國的文化互補(bǔ)互助、和諧共生。

        [1]王岳川,《文化輸出》,北京大學(xué)出版社,2011年版,第21頁。

        [2]朱熹,《四書章句集注》,中華書局,2011年版,第58頁。

        [3]王岳川,《文化輸出》,北京大學(xué)出版社,2011年版,第109頁。

        [4]王岳川,《文化輸出》,北京大學(xué)出版社,2011年版,第56頁

        [5]詳情參見《文化輸出》第四編《學(xué)術(shù)心路》。

        [6]兩人對話見于《文化輸出》第一編《大國文化與正大氣象》。

        [7]朱熹,《四書章句集注》,中華書局,2011年版,第25頁。

        [8]詳情參見《文化輸出》,第一編,第107頁。

        [9]詳情參見《文化輸出》,第一編,第156頁。

        [10]詳情參見《文化輸出》,第一編,第72頁。

        作 者:

        高海燕,1985年出生,生于河北,北京大學(xué)附屬中學(xué)教師,北京大學(xué)中文系碩士。

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