陳 忠

論懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙特質(zhì)

陳 忠

懷素是我國(guó)書(shū)法史上杰出的浪漫主義草書(shū)家，他的草書(shū)藝術(shù)騰挪浪漫，錯(cuò)落有致，將他純情任性、奔放自由的逍遙風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致，既有恣意揮灑、狂放不羈“醉”的姿態(tài)，又具醉不失態(tài)、狂而有度“法”的神韻；既能感受色即是空、空即是色“禪”的意境，更能體味抱樸懷素、率意藏真“真”的內(nèi)涵。懷素將書(shū)法的逍遙境界作為精神的向往，以藝術(shù)代宗教，以有限的感性生命進(jìn)行無(wú)限的藝術(shù)生命的終極意義追求，其逍遙特質(zhì)對(duì)今天還有著非常重要的意義。

懷素；草書(shū)藝術(shù)；逍遙特質(zhì)

逍遙是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙境界，既指身體的不受羈絆束縛，又指心靈的自由放逸。哲學(xué)上指不因他物的在場(chǎng)或不在場(chǎng)而自為絕對(duì)自由的存在。宋代大詩(shī)人、大書(shū)法家蘇軾 《寄凈慈本長(zhǎng)老》詩(shī):“何時(shí)杖策相隨去，任性逍遙不學(xué)禪”。晉代潘岳在《秋興賦》里說(shuō)：“逍遙乎山水之阿，放曠乎人間之世?！卞羞b體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上主要是指其“性情”以及帶給人的感悟，說(shuō)明其書(shū)法藝術(shù)和創(chuàng)作甚至是人生的優(yōu)游自得和自在灑脫。

懷素，唐代書(shū)法家，字藏真，俗姓錢(qián)，永州零陵（今湖南零陵）人。懷素自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，潛心書(shū)法藝術(shù)，是我國(guó)書(shū)法史上杰出的浪漫主義草書(shū)家，他的草書(shū)藝術(shù)具有騰挪浪漫的姿態(tài)，跳蕩的韻律，錯(cuò)落有致的章法，無(wú)拘無(wú)束奔放不羈的生命意識(shí)，苦淡瘦硬如游絲般蕩漾的線條，將他純情任性、奔放自由的逍遙風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。懷素將書(shū)法的逍遙境界作為精神的向往，以藝術(shù)代宗教，以有限的感性生命進(jìn)行無(wú)限的藝術(shù)生命的終極意義追求，為中國(guó)書(shū)法的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。今天，筆者重點(diǎn)研究懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙。

一、對(duì)懷素草書(shū)藝術(shù)逍遙特質(zhì)的簡(jiǎn)要介紹

懷素傳世的書(shū)法作品頗多，據(jù)《宣和書(shū)譜》載，御府藏有101篇。著名的墨寶有《自敘帖》《清凈經(jīng)》《藏真帖》《腳氣帖》《苦筍帖》《四十二章經(jīng)》《食魚(yú)帖》《東陵圣母帖》《論書(shū)帖》《大草千文》《小草千文》等。其中《食魚(yú)帖》極為瘦削，骨力強(qiáng)健，謹(jǐn)嚴(yán)沉著?！蹲詳⑻肥遣輹?shū)巨制，一百二十六行、長(zhǎng)達(dá)七米多，是懷素一生草書(shū)藝術(shù)的寫(xiě)照。

《自敘帖》的筆法輕盈飄逸，用勁挺、秀逸的篆書(shū)之筆法，在連綿不絕之中形成“一筆書(shū)”，最能代表懷素的狂草逍遙逸態(tài)。在該帖中，懷素通篇引用當(dāng)時(shí)名人贊美自己書(shū)法藝術(shù)的詩(shī)文，并將這些詩(shī)文的物象用草書(shū)體勢(shì)藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。如“縱橫不群，迅疾駭人”“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿(mǎn)堂”“初疑輕煙淡古松，又似山開(kāi)萬(wàn)仞峰”“寒猿飯水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵”“筆下唯看激電流，字成只畏龍蛇走”“忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”都是人們對(duì)懷素書(shū)法的稱(chēng)贊，看詩(shī)文如看書(shū)法，看書(shū)法如看詩(shī)文?！妒ツ柑肥巧藨阉赝砟隇闁|陵圣母所寫(xiě)，是懷素晚年自家鄉(xiāng)湖南，出游途經(jīng)東陵(今江蘇省江都宜陵鎮(zhèn))時(shí)所作?！妒ツ柑窚p少了“一筆書(shū)”的風(fēng)云激蕩，繼承了張芝、王羲之字字獨(dú)立的傳統(tǒng)，此帖，一掃《自敘帖》的勁健，書(shū)法的線條也日益多樣化，細(xì)膩飄逸的游絲，狀若天女散花的筆致，把隸書(shū)與章草的規(guī)范，嫻熟而技巧地納入了囊中。

歷代名人對(duì)懷素的書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)很高。唐代呂總《讀書(shū)評(píng)》：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變?！甭健⑻K煥、任華、貫休、戴叔倫、錢(qián)起等唐代詩(shī)人對(duì)他評(píng)價(jià)很高。宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》將懷素草書(shū)列為妙品，稱(chēng)“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。米芾《海岳書(shū)評(píng)》：“懷素如壯士拔劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)?！崩畎鬃鳌恫輹?shū)歌行》：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！睉阉氐脑?shī)朋酒友，從形式上意象上以及其書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏意境的渲染等方面對(duì)他的草書(shū)給予了高度的評(píng)價(jià)。像這樣多的文人騷客對(duì)一個(gè)書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)極盡詩(shī)歌贊美，在歷史上是不多見(jiàn)的。懷素在即興創(chuàng)作中，以他極其嫻熟的技法進(jìn)行著智性的書(shū)寫(xiě)，在酒神的指引下，智慧的靈性異?；钴S，他完全忘記自我，在精神光芒的照耀下，內(nèi)心一片澄明。他把世間的萬(wàn)籟奇觀，宇宙洪荒，蕭疏清寂的意象融于胸中，通過(guò)枯淡奇崛的點(diǎn)線使轉(zhuǎn)、收放、開(kāi)闔、錯(cuò)讓、疏密、虛實(shí)、奇正、巧拙、方圓倏忽萬(wàn)變，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)淋漓地傾瀉出來(lái)，讓一個(gè)個(gè)漢字充滿(mǎn)靈性地在歷史長(zhǎng)河中逍遙成長(zhǎng)。

二、對(duì)懷素草書(shū)藝術(shù)逍遙特質(zhì)的理論分析

1、懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙體現(xiàn)在其“醉”的姿態(tài)：恣意揮灑，狂放不羈。

唐代的草書(shū)以狂草最為出色，最杰出的代表是張旭與懷素。懷素以狂草展現(xiàn)了大破和大立的勇氣和抱負(fù)，也展示了一代大家的胸襟和卓越。懷素的草書(shū)可以說(shuō)是將自我境界中的對(duì)自由的向往和瀟灑自如的意趣表現(xiàn)到了極致，這與唐代書(shū)法文化之氣象密不可分。唐代，著名文學(xué)家韓愈稱(chēng)王羲之書(shū)法為“俗書(shū)”，因?yàn)閰拹旱溲诺馁F族氣，所以革新派的人有了新主張。出現(xiàn)有倡導(dǎo)革新的張旭，顏真卿也接受革新，打破王書(shū)的典范，無(wú)疑樹(shù)立了具有晉唐之風(fēng)的新的藝術(shù)風(fēng)貌，懷素是其中的推動(dòng)者和發(fā)揚(yáng)者。懷素的草書(shū)，其書(shū)法線條本身的美，筆畫(huà)的趣味美，結(jié)構(gòu)的韻律美，都升華了意義，書(shū)法藝術(shù)從單純的文字的日用表義功能，成為了文化精神的象征，成為藝術(shù)的載體。

酒神情緒并非一般情緒，而是一種形而上深度的悲劇情緒……這是為了追求一種解除個(gè)性化束縛，復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)體的解體是最高的痛苦，然而由這痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高的歡樂(lè)。所以，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。

懷素的書(shū)法藝術(shù)的情感，表現(xiàn)特點(diǎn)就是“顛狂”。其酒后神力在書(shū)法線條上的再現(xiàn)，是有隨心所欲的。據(jù)記載五代僧人草書(shū)家貫體《觀懷素草書(shū)歌》。以七言古詩(shī)贊美懷素：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之始是顛?！痹?shī)中評(píng)說(shuō)兩人都在酒后下筆，情態(tài)相似，各自性格與草書(shū)風(fēng)格是不同的。懷素酒后書(shū)法的豪放不羈，當(dāng)酒興來(lái)到之際，一經(jīng)發(fā)揮。便自然而灑脫，無(wú)拘無(wú)束，全見(jiàn)性情。

說(shuō)到懷素的“醉”，其甚愛(ài)喝酒，且飲酒達(dá)到“一日九醉”的程度。懷素曾經(jīng)廣與酒徒詞客相交往，與他們終日暢飲于酒肆、客舍以及士人的華堂之上。懷素的狂草廣為士人所知，請(qǐng)懷素寫(xiě)字的人當(dāng)然首先必須用好酒相待。嗜酒、狂醉是懷素的特質(zhì)，酒使懷素顛狂到飄飄欲仙的神人境界。懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志”。 懷素是僧界的狂人，是狂人里的大家。一個(gè)曠達(dá)襟懷和極具個(gè)性的“狂僧”躍然紙上，栩栩如生，超群拔俗又在塵俗里。既是狂僧，又是醉鬼的懷素，其狂草也是醉著的，快意而為，酣暢淋漓，回轉(zhuǎn)自如，奔放有加，一氣呵成。

當(dāng)然懷素本人除了書(shū)法著名以外，他還能賦詩(shī)吟句，與當(dāng)時(shí)文化名流如李白、戴叔倫、顏真卿、錢(qián)起、陸羽等諸多名人交往甚密。每逢聚集，必飲酒恣情，瘋狂極致，杰作連連。任華《懷素上人草書(shū)歌》記錄了他云游長(zhǎng)安的盛況：“粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘。駿馬迎來(lái)坐堂中，金盆盛酒竹葉香。十杯五杯不解起，百杯以后始顛狂。揮毫倏忽千萬(wàn)字……”晚唐詩(shī)人裴說(shuō)在《懷素臺(tái)歌》 謂“杜甫李白與懷素，文星酒星草書(shū)星”?？梢?jiàn)懷素的草書(shū)在當(dāng)時(shí)是多么的享有盛譽(yù)。懷素作為一個(gè)僧人，酒后興致，以書(shū)會(huì)友，當(dāng)場(chǎng)表演“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間”，其豪情逼人，場(chǎng)面喧鬧招人，似也前無(wú)古人。他乘酒興懸臂揮毫，筆墨淋漓，引得滿(mǎn)堂喝彩。其剎那間疾風(fēng)急送，狂姿逸態(tài)可想而知。他憑借酒性狂放不羈，以嫻熟的筆法，揮運(yùn)自如的手腕，內(nèi)心的苦悶、壓抑和當(dāng)眾揮灑的狂喜相交織，精神上呈現(xiàn)出一種顛狂狀態(tài)，并將此情緒盡情地?fù)]灑出來(lái)，瞬息萬(wàn)變。他奔放詩(shī)意的生命情緒和作為一個(gè)僧人內(nèi)心深層對(duì)生命的追問(wèn)，在粉壁、素屏和潔白的素絹、宣紙上，瞬間幻化成活潑潑的線條恣肆地流淌著……

2、懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙體現(xiàn)在其“法”的神韻：醉不失態(tài)，狂而有度。

人稱(chēng)張旭之狂草為“顛”，而稱(chēng)懷素狂草為“醉”，因此將二人并稱(chēng)為“顛張醉素”。但更令人嘆為觀止的是，懷素的狂草雖“醉”卻能做到“醉不失態(tài)”；張旭的狂草雖“顛”卻又“顛不越度”，處處都能體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)所必不可少的規(guī)矩與法度?！缎蜁?shū)譜》言張旭之書(shū)“雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)劃不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛者是也”。而趙孟頫在《懷素論書(shū)帖跋》中言：“懷素書(shū)所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也”。因此，很多人認(rèn)為，唐代狂草所不可及之處，不但在其狂，而且在其“狂而有法、狂不逾矩”，這是在森嚴(yán)整肅的法度之內(nèi)，而出之以最大限度的狂放不羈的成功范例。相比之下，后世之草書(shū)雖亦有“狂”，但只狂于其表，卻失去了那種狂于筋骨的淋漓，顯然無(wú)法望顛張醉素之項(xiàng)背。所以說(shuō)，以張旭和懷素為代表的唐代狂草是以意為主的法與意的完美結(jié)合。張旭和懷素的兩座高峰，使得狂草成為當(dāng)時(shí)書(shū)法最純粹、最具超越精神的藝術(shù)形式！

唐人尚法，故唐代書(shū)法家的書(shū)法作品大多法度森嚴(yán)，也是在我國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中是一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。尤其是楷書(shū)，在歷史上，對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響，先后出現(xiàn)了以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)榇淼膭?chuàng)立的歐體，以顏真卿為代表的創(chuàng)立了顏體，以柳公權(quán)為代表的創(chuàng)立了柳體。在中國(guó)書(shū)法歷史上楷書(shū)四大家中唐朝就占據(jù)了三位書(shū)法家，和元朝的趙孟頫并稱(chēng)為楷書(shū)四大家。世稱(chēng)歐，顏，柳，趙.通過(guò)對(duì)懷素作品的研究，可以看出懷素雖草書(shū)狂放，楷法卻很精嚴(yán)。也就是說(shuō)，懷素狂草筆法，是在一定法度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，若沒(méi)有早年的法度修養(yǎng)，懷素晚年是狂不起來(lái)的。懷素的草書(shū)狂放中帶著一絲細(xì)致，勾勒出來(lái)的字跡給人一種溫文爾雅卻有洶涌彭拜的感慨。懷素的草書(shū)一氣呵成，延綿不絕之勢(shì)，柔中帶剛，剛中有柔，千變?nèi)f化中又有著法度。懷素的書(shū)法線條，質(zhì)地瘦細(xì)。懷素狂草的師承關(guān)系，應(yīng)該追溯到張芝、索靖、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等人，他是中國(guó)書(shū)法史上，少有的集大成的、創(chuàng)造性的書(shū)家。

金學(xué)智在《書(shū)法與中國(guó)藝術(shù)的性格》中寫(xiě)道：“中國(guó)書(shū)法是最典型的線條藝術(shù)?！薄白峙c字之間乃至筆畫(huà)與筆畫(huà)之間，都離不開(kāi)虛實(shí)相生的線條之流?！睉阉氐牟輹?shū)中可見(jiàn)纏繞動(dòng)蕩之勢(shì)，而氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)，給人一種瀟灑自如、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)美感。懷素草書(shū)的感染力主要是線條和點(diǎn)畫(huà)通過(guò)墨色濃淡、枯濕甜潤(rùn)、時(shí)疾時(shí)緩表現(xiàn)出來(lái)的，也是以手抒情的具體表現(xiàn)。他即興而書(shū)，騁縱橫之志、托以散郁結(jié)之懷，其灑脫的真性情和藝術(shù)的激情，全部渲染與紙上，通過(guò)線條美感的展示，使得其作品意境靈動(dòng)。懷素的逍遙與快樂(lè)，是建立在功夫扎實(shí)之上的。他是胸中藏真氣，揮筆如流星，以一種大解脫、大釋放和大自在來(lái)表現(xiàn)草書(shū)藝術(shù)的高峰。

3、懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙體現(xiàn)于“禪”的意境：色即是空，空即是色。

佛教，于兩漢之際自古印度東來(lái)，幾乎參與了大半個(gè)書(shū)法史的流程。因此，書(shū)法作為華夏最古老的藝術(shù)之一，所受佛教影響很深。一方面，僧人常染指書(shū)畫(huà)，另一方面，書(shū)畫(huà)家也多涉足佛教。漢揚(yáng)雄曾言：“書(shū)，心畫(huà)也”。元郝經(jīng)《論書(shū)》言：“書(shū)法即心法也”。佛法體系，總而論之，不出戒，定，慧三學(xué)。而此三者則均與書(shū)法相通。其中，定學(xué)與書(shū)藝的聯(lián)系猶為密切。漢蔡邕《筆論》云：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所失，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！蓖豸酥舱f(shuō)：“夫欲書(shū)者，先凝神靜思，預(yù)想字形，令意在筆前，然后作字?！庇纱擞^之，書(shū)法與佛教的結(jié)合，更加論證了這一點(diǎn)。

中唐“狂禪之風(fēng)”正是人們遵照佛的這一意旨，在禪定之中或禪定之外對(duì)中唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)氛圍進(jìn)行了以感性為基礎(chǔ)、以理性為主導(dǎo)的觀照之后而形成的與“色即是空，空即是色”這一邏輯相對(duì)應(yīng)的“佛即我心，我心即佛”?！耙远U人書(shū)”“書(shū)乃心學(xué)”，這些理念均脫胎于佛門(mén)，而禪道的意境，致使平和恬淡、超脫自然、簡(jiǎn)樸的書(shū)境也應(yīng)運(yùn)而生，以至追求“禪與書(shū)的不二”“書(shū)與人的合一”。我們回顧中外書(shū)法史，如魏晉南北朝時(shí)的智永和尚。智永系王羲之第七代孫，山陰永欣寺僧人。其父兄為避難，使智永出家事佛，后來(lái)智永成為高僧和書(shū)法高手。宋《宣和書(shū)譜》記載：“初勵(lì)志書(shū)札，起樓于所居之側(cè)，因自誓曰：‘書(shū)不成，不下此樓。’后果大進(jìn)，一時(shí)推重。而求其書(shū)者，縑素箋紙，堆案盈幾，先后積壓，塵為之生。又戶(hù)外之履常滿(mǎn)，賓客造請(qǐng)，門(mén)闕穿穴，以鐵固其限，故人號(hào)曰‘鐵門(mén)限’。所用之筆，退即投大甕中，歲久輒貯數(shù)甕。自為銘以瘞之?！?再如日本的空海和尚的書(shū)法，從其秋天之落葉靜美的意境中，不難窺出一個(gè)僧人清寂的心靈。他們作為僧人的特殊身份，與其創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品，無(wú)疑是和諧而統(tǒng)一的。但與懷素相比，其思想認(rèn)識(shí)及審美追求就顯得少遜風(fēng)騷。懷素不閉門(mén)學(xué)書(shū)，而是常出門(mén)遠(yuǎn)游，拜謁名家，同時(shí)還注重師法自然?！坝^夏云多奇峰，輒常師之?！保ㄌ啤り懹稹稇阉貏e傳》），終于創(chuàng)造出了字字飛動(dòng)、豪放不羈的逍遙狂草，因而名噪當(dāng)時(shí)，并深深影響著后世直至今日。

懷素幼小時(shí)就進(jìn)入佛門(mén)，所以在他的書(shū)法中自然融入了許多禪宗思想。懷素的伯叔是惠融禪師，也許這與他步入佛門(mén)有一些關(guān)系。懷素身處這一特定禪宗精神的氛圍之中，加之本身就是僧人的他通過(guò)自己生命主體的體悟，用禪宗精神對(duì)自我進(jìn)行了觀照，追尋自我生命主體的終極，于是構(gòu)成了他與中唐禪宗精神不盡一致的不拘佛門(mén)具體而實(shí)在的清規(guī)戒律，發(fā)揚(yáng)光大佛的精神，任情恣肆、狂放不羈的生命主體情緒。然而懷素雖事佛，內(nèi)心卻充滿(mǎn)了對(duì)當(dāng)時(shí)理性法度及黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，以及對(duì)理想的向往，人性的追求。作為佛教徒，他不能有家室之樂(lè)，而內(nèi)心深處又有追求世俗名利的誘惑時(shí)刻煎熬著他，內(nèi)心矛盾的沉重使他產(chǎn)生一股難以壓抑的激情。這出世與入世兩股不同的情感不時(shí)撞擊著令他痛苦令他焦躁不安。于是他借助狂草來(lái)宣泄，也許，恰是他這種矛盾多重的性格成就了他逍遙的狂草藝術(shù)。

4、懷素草書(shū)藝術(shù)的逍遙體現(xiàn)在“真”的內(nèi)涵：抱樸懷素，率意藏真。

懷素字藏真，從其名字中我們就可以看出，他的草書(shū)藝術(shù)追求“素”與“真”的表達(dá)。懷素對(duì)草書(shū)在崇尚法度的同時(shí)，進(jìn)行大膽的革新，在“一筆書(shū)”的領(lǐng)域探索，繼承了張芝、崔爰、杜度以及王獻(xiàn)之的書(shū)法傳統(tǒng)，打破了傳統(tǒng)的字字不相連的草書(shū)格式，用“游絲連綿”法，把字的筆畫(huà)，以及字與字之間連結(jié)起來(lái)，使書(shū)家激越的內(nèi)心情感，得到充分的體現(xiàn)。懷素創(chuàng)作的運(yùn)筆很快，但又有法度。他通過(guò)“率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度”(元沈右語(yǔ))的技巧處理，使得其草書(shū)個(gè)性彰顯，字里行間真性情流露。他在《自敘帖》中談自己創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“豁然心胸，略無(wú)疑滯。”這說(shuō)明他創(chuàng)作時(shí)氣勢(shì)在胸、情感揮發(fā)、盡興用筆，使筆下出現(xiàn)了“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”(《宣和書(shū)譜卷第十九》)之勢(shì)。蘇軾曾用莊子的話形容懷素的氣勢(shì)：“如沒(méi)人操舟，初無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變而舉止自若?！睉阉氐倪@種從氣勢(shì)上把握住全局，穩(wěn)定而自然地操縱著變化多端的字體、字形，成為唐朝書(shū)法的新氣象。

懷素書(shū)法注重追求書(shū)法藝術(shù)的自然和趣味。而漢字起源于象形，即使演變成楷、草等體，仍有象形成份。懷素主張書(shū)法應(yīng)該表現(xiàn)自然真趣，也就是書(shū)法的另一種美感。懷素大膽地改變了漢字寫(xiě)法，將方正的漢字，寫(xiě)成圓形?！蹲詳⑻肪痛罅窟\(yùn)用了圓勁而富有彈性的弧形線條。圓是典型的曲線，具有活潑生動(dòng)的特性，懷素將圓形巧妙地融入草書(shū)中，創(chuàng)造了極為生動(dòng)的形象，人們從他的字中，領(lǐng)略到大自然千變?nèi)f化的壯麗景象。懷素追求自然真趣，并非簡(jiǎn)單地模仿大自然，而是通過(guò)對(duì)自然特征細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，體現(xiàn)禪宗超越的精神追求，把自然現(xiàn)象與禪趣融為一體，從中獲得內(nèi)心世界的自由和精神的超越。因此，這種將書(shū)法和人性的有機(jī)結(jié)合，成為唐代書(shū)法的特異之處，也更能反映唐代的人文精神。

懷素身為寺僧，寄身山林，以自然為伍，自然的生命對(duì)他來(lái)說(shuō)有著真切的感受。由于酷愛(ài)書(shū)法，必然在有意無(wú)意當(dāng)中，把自然之美與書(shū)法之美聯(lián)系起來(lái)。往往是在瞬間，他抽象出自然物象的本質(zhì)特征，融入到書(shū)法創(chuàng)作聯(lián)想之中，形成“萬(wàn)緣皆生”的變態(tài)美。書(shū)法之悟是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)自然、人生、社會(huì)等深切體驗(yàn)之后，通過(guò)偶然性、隨意性、隨機(jī)性的點(diǎn)悟與啟發(fā)。相傳，在唐大歷年間一個(gè)盛夏的某日下午，懷素仰臥長(zhǎng)安郊外道旁古松下收涼，上眺藍(lán)天，時(shí)而縷縷白云，飄然騰升；時(shí)而烏云蔽日，姿態(tài)萬(wàn)幻；時(shí)而狂風(fēng)卷起，云漸驅(qū)散。這些忽聚忽散的云彩幻化，玄妙無(wú)盡，使懷素沉醉其中，意迷難返，云如筆墨，天如紙，云在空中寫(xiě)字，懷素在胸中練筆，“頓悟筆意，自謂得草書(shū)三昧”（《宣和書(shū)譜》）。又相傳，在一個(gè)深秋的傍晚，懷素漫步湘江，觀淼淼江水，察明暗旋流，聽(tīng)息息江音，頓悟了書(shū)法輕、重、緩、急、提、按、使、轉(zhuǎn)的行筆大道。如此這般，都是徹悟之際，茅塞頓開(kāi)，率意逍遙體現(xiàn)。

三、綜述

懷素是草書(shū)藝術(shù)最燦爛的明星之一。懷素在中國(guó)書(shū)法史上是一個(gè)不可多得的人物，是我國(guó)書(shū)法史上一塊醒目的里程碑?？癫萁?jīng)過(guò)懷素大膽的藝術(shù)實(shí)踐，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。懷素在前人的基礎(chǔ)上，最終成就了狂草藝術(shù)的逍遙。懷素草書(shū)的逍遙特質(zhì)對(duì)今天還有著非常重要的意義。觀察當(dāng)今書(shū)壇不難發(fā)現(xiàn)，草書(shū)正在越來(lái)越多的受到人們的青睞和重視，很多人還是在不斷地臨懷素的帖。無(wú)論展覽還是報(bào)刊發(fā)表，都可見(jiàn)研習(xí)懷素草書(shū)的，且所占的比例還較為可觀。一批深受懷素草書(shū)影響的作者活躍當(dāng)今書(shū)壇，可見(jiàn)懷素書(shū)法影響和價(jià)值。

懷素書(shū)法藝術(shù)和逍遙甚至在日本影響深遠(yuǎn)。相傳醍醐天皇的白樂(lè)天詩(shī)句草書(shū)，是日本吸取懷素書(shū)風(fēng)最早也是最高的名跡。懷素草書(shū)的風(fēng)格為日本人所喜好。在日本的江戶(hù)時(shí)代，唐代書(shū)法盛行，懷素自敘帖的刻本在其占有很重要的位置。日本著名的書(shū)法家良寬在書(shū)信中有“懷素自敘帖如果寫(xiě)起來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間”，良寬充分學(xué)習(xí)懷素的自敘帖和千金帖，他的書(shū)法深受懷素的影響。毛澤東對(duì)于懷素草書(shū)的青睞。中日建交之際，毛澤東曾將懷素的《自敘帖》影印本，作為國(guó)寶送給隨同日本首相田中角榮一起訪華的日本外相大平正芳。

因此，深入探究懷素草書(shū)之奧妙，細(xì)究其成因，并從文化傳承、時(shí)代背景和個(gè)體生命及性格等多方面進(jìn)行研究，進(jìn)而尋找懷素書(shū)法藝術(shù)的逍遙特質(zhì)，對(duì)于懷素書(shū)法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，以及當(dāng)代書(shū)法工匠精神形成都有著重要的意義。

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[8]胡秋萍.詩(shī)意的生命形式——懷素草書(shū).書(shū)法導(dǎo)報(bào)

作 者：

陳忠，湖南省作家協(xié)會(huì)，湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)人民銀行文聯(lián)理事、作家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，湖南省金融作家協(xié)會(huì)副主席，湖南省文聯(lián)企事業(yè)文聯(lián)理事，中國(guó)金融書(shū)法家協(xié)會(huì)，中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)，中國(guó)硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)沙市美術(shù)家協(xié)會(huì)評(píng)論委員會(huì)委員，中南林業(yè)科技大學(xué)藝術(shù)研究院客座教授。著有散文集《用心織夢(mèng)》《紅嶺晨鐘》（上下冊(cè)），金融專(zhuān)著《說(shuō)金道銀》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《衛(wèi)生院長(zhǎng)》。