袁英蕾 謝艷秀 方偉潔

（1.云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南昆明 650000；2.曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165）

文化 CULTURE

文化創(chuàng)意視角下芒市傣族剪紙的傳承發(fā)展＊

袁英蕾 謝艷秀 方偉潔

（1.云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南昆明 650000；2.曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165）

芒市傣族剪紙是芒市傣族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累沉淀下來(lái)的古老手工技藝，風(fēng)格質(zhì)樸、意涵豐富，凝結(jié)了傣族人民的思想情感、審美情趣，反映了傣族人民社會(huì)生活情境變遷。芒市傣族剪紙?jiān)跁r(shí)代更迭中不斷發(fā)生流變，因其獨(dú)特的民族性和地域性風(fēng)格，出現(xiàn)了與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的趨勢(shì)；但也存在產(chǎn)品同質(zhì)化、創(chuàng)意人才缺乏、受眾規(guī)模狹小等發(fā)展問(wèn)題。在文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，利用現(xiàn)代創(chuàng)意對(duì)芒市傣族剪紙進(jìn)行再生式開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)高智能創(chuàng)意人才、融合新媒體創(chuàng)新傳播途徑等促進(jìn)芒市傣族剪紙的市場(chǎng)化發(fā)展，傳承保護(hù)民族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步。芒市；傣族剪紙；文化創(chuàng)意；市場(chǎng)化

芒市傣族剪紙技藝是在傣族人民長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積累和沉淀下來(lái)的一種文化事項(xiàng)，貫穿于人們的物質(zhì)生活和精神生活的漫長(zhǎng)過(guò)程，并且深刻影響著傣族人們的生活方式、民族精神信仰、思想價(jià)值體系以及審美情趣，是芒市傣族文化的精髓，構(gòu)成了芒市傣族人民共同的文化根基和集體符號(hào)記憶。芒市傣族剪紙是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色和地域特色，具備我國(guó)北方和江南剪紙不具備的民族文化元素、宗教文化特質(zhì)；豐富的文化意涵和深厚的歷史傳統(tǒng)為剪紙走向市場(chǎng)化提供了必備的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品資料來(lái)源和環(huán)境要素。在這樣一個(gè)市場(chǎng)化、商業(yè)化的消費(fèi)型社會(huì)中如果不正視并合理開(kāi)發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人、擁有地就會(huì)失去自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力；可以說(shuō)，如果不正視并合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值這些現(xiàn)實(shí)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承就可能會(huì)事倍功半。在全球文化創(chuàng)意襲卷世界各國(guó)的大浪潮下，芒市傣族剪紙具備得天獨(dú)道的文化資源開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，依憑其豐富多元的文化意蘊(yùn)和別具一格的民族元素呈現(xiàn)的藝術(shù)審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)新相融合，有利于開(kāi)辟傳統(tǒng)剪紙行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新行徑，改變目前剪紙產(chǎn)品文化附加值低、小眾消費(fèi)市場(chǎng)、知名度低等現(xiàn)狀。芒市傣族剪紙是民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的素材源泉和精神動(dòng)力，是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要民俗資源，科學(xué)地保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用傣族剪紙文化資源對(duì)傳承民族記憶、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善民生等具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

1 芒市傣族剪紙傳承和發(fā)展的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)背景

1.1 文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最先源于英國(guó)，是指那些“源于個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”;文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)也是率先在第一世界國(guó)家興起，給整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)和文化帶來(lái)了巨大變革；此外隨著后現(xiàn)代消費(fèi)主義在全球范圍內(nèi)的蔓延，有學(xué)者預(yù)測(cè)說(shuō)一場(chǎng)以消費(fèi)為帶動(dòng)力的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)革命正在成為自人類第一次工業(yè)革命以來(lái)影響最重大而深遠(yuǎn)的社會(huì)革命。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家波特提出的理論，可以看出我國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力已經(jīng)從要素驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)進(jìn)階到創(chuàng)新要素驅(qū)動(dòng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度由高速降為中高速但以創(chuàng)新、創(chuàng)意為核心驅(qū)動(dòng)力的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則進(jìn)入高速發(fā)展的快車(chē)道。近年來(lái)，我國(guó)不斷從頂層設(shè)計(jì)層面重視文化創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃，徹底把文化創(chuàng)意創(chuàng)新放在戰(zhàn)略發(fā)展地位，深入推進(jìn)文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合；在黨的“十九大”報(bào)告中明確指出“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”，為我國(guó)文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明了道路，也為進(jìn)一步發(fā)展文化創(chuàng)意創(chuàng)新提供了環(huán)境和制度的保障。文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代大勢(shì)。

1.2 芒市傣族剪紙的基本概況

芒市傣族剪紙工藝發(fā)展歷史悠久，“在傣族的“貝葉經(jīng)”及一些流傳千古的古敘事長(zhǎng)詩(shī)中，均提到用樹(shù)葉刻成圖案供奉佛祖的情節(jié)，由此可見(jiàn)剪刻圖案的技藝流傳已”。芒市傣族剪紙手工藝具體起源時(shí)間現(xiàn)今難以考究，但傣族人民以信奉小乘佛教為主，其剪紙工藝正是源于這種佛教祭祀的紙幡是包括傣族人民在內(nèi)公認(rèn)的事實(shí)，在此可以看出剪紙的演進(jìn)歷史與傣族發(fā)展歷史是同步的；而逐漸“發(fā)展到形成完善的剪紙并被廣泛應(yīng)用則在公元十四世紀(jì)下半葉到公元十五世紀(jì)后佛教傳入民族地區(qū)后”。歷史變革中芒市傣族剪紙文化不斷被賦予新的意涵，剪紙的內(nèi)容、樣式、類別、手法也相繼得到傳承和豐富，功能范圍得到拓展和延伸；這種變化具體表現(xiàn)在剪紙由最初運(yùn)用于祭祀、禮佛等宗教活動(dòng)的展示演化為表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、禮俗、節(jié)慶、自然、故事、傳說(shuō)等內(nèi)容的表征；用途也從單一的宗教禮儀延展到生活裝飾、審美領(lǐng)域的多維空間。芒市傣族剪紙，題材豐富、注重線條、形象活潑生動(dòng)、構(gòu)圖多彩；剪紙圖案有單獨(dú)式紋樣、連續(xù)性紋樣、綜合式和適合式紋樣，每種紋樣又有自己獨(dú)特的紋路規(guī)則和剪裁特點(diǎn)。芒市地區(qū)處在多元文化交融的地帶，千百年的歷史演變中復(fù)雜多元的經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使傣族文化不斷吸收多重文化因子，形成了本土元素兼容異域文化特質(zhì)的多內(nèi)涵、多層次、多形式的文化風(fēng)貌，涵養(yǎng)了傣族剪紙別具一格的的地域文化特色。芒市傣族人民能歌善舞、心靈手巧，居住環(huán)境依山傍水，優(yōu)美舒適的自然生態(tài)孕育了傣族熱愛(ài)自然、歡快靈動(dòng)的民族性格，也賦予了傣族剪紙藝術(shù)鮮明的民族特色。

2 芒市傣族剪紙資源開(kāi)發(fā)價(jià)值和當(dāng)前面臨的發(fā)展機(jī)遇

2.1 芒市傣族剪紙資源文化氣質(zhì)獨(dú)特

芒市傣族剪紙最鮮明的一個(gè)文化特色便是與宗教元素深度融合，宗教在千百年的悠久發(fā)展歷史中形成了浩瀚的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、道德等寶貴遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)都以剪紙的形式被傣族人民記錄、享用，進(jìn)而成為自身文化的一部分。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)宗教旅游獲得長(zhǎng)足發(fā)展，西南地區(qū)宗教文化作為文化旅游的重要組成部分發(fā)展勢(shì)頭尤為迅猛，也為剪紙文化資源的開(kāi)發(fā)提供了契機(jī)。芒市傣族剪紙是少數(shù)民族文化的傳承載體和少數(shù)民族主體身份表達(dá)的形式之一，因此這種文化資源便具備異于主流文化的特質(zhì)。芒市傣族剪紙文化囊括了眾多富有地方性和民族性的風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日、歌舞娛樂(lè)、生活方式和宗教信仰，這些文化意義隨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生嬗變，并反映著少數(shù)民族人民歷史發(fā)展中的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、道德思想觀念體系等內(nèi)容，民族文化元素和內(nèi)涵意蘊(yùn)是主流剪紙文化資源中不具備的文化特征。芒市傣族剪紙是傣族剪紙中最典型的代表之一，在我國(guó)剪紙文化中也屬小眾范疇的文化，因此也注定了芒市傣族剪紙文化資源的稀有性。

2.2 政府加大對(duì)文化創(chuàng)意和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持、保護(hù)力度

近年來(lái)我國(guó)文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，國(guó)家不斷加大對(duì)文化創(chuàng)意創(chuàng)新領(lǐng)域的支持。國(guó)家鼓勵(lì)文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制、支持文化企業(yè)發(fā)展并減免稅收；加快推進(jìn)文化科技、文化金融的深度融合等；為文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力發(fā)揮了積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族瑰寶的重要組成部分和人類文化智庫(kù)的源泉，在文化創(chuàng)意日益興盛的當(dāng)下受到政府的高度重視。國(guó)家和地方政府在宏觀層面日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為芒市傣族剪紙的傳承發(fā)展提供了政策支持與發(fā)展便利。2004年云南省啟動(dòng)了民族民間傳統(tǒng)文化普查；2005年芒市對(duì)傣族剪紙進(jìn)行了挖掘、整理并上報(bào)；2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)芒市傣族剪紙被正式列入首批公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2010年8月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將中國(guó)剪紙選入世界“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，芒市傣族剪紙作為中國(guó)剪紙的子項(xiàng)目也隨之入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；2013年云南省人大常委會(huì)發(fā)布的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》為云南本地的非物質(zhì)文化傳承保護(hù)開(kāi)發(fā)利用工作提供了政策依據(jù)。

2.3 芒市傣族剪紙具有深厚的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)

芒市傣族剪紙手工藝在當(dāng)?shù)匾延星О倌甑牧鱾鳉v史，當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陙?lái)生活在這種剪紙文化氛圍之中，對(duì)剪紙技藝耳濡目染，對(duì)手工技藝世代傳承，對(duì)剪紙的認(rèn)同感、親切感、自豪感與生俱來(lái)；芒市各傣族村寨都有許多擁有剪紙手工技藝的人群，群眾基礎(chǔ)好。淵源流長(zhǎng)的文化熏陶中，傣族人民群眾中涌現(xiàn)出一些杰出的剪紙藝人，像思華章、邵梅罕、金板相、肖么相等。拿邵梅罕來(lái)講，她是芒市風(fēng)平鎮(zhèn)弄么村的剪紙女藝人，她的剪紙風(fēng)格貼近生活實(shí)際，多取材田園勞動(dòng)、生活家居環(huán)境、節(jié)慶習(xí)俗等內(nèi)容，線條簡(jiǎn)潔不失生動(dòng)，形象樸拙不失真實(shí)；邵梅罕的剪紙技藝已經(jīng)十分嫻熟，被當(dāng)?shù)厝嗣褡u(yù)為“傣鄉(xiāng)剪紙大王”；另外她熱衷于剪紙文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，在自家居住的小院成立了“邵梅罕傣族剪紙藝術(shù)館”，集欣賞游覽和傳承培訓(xùn)為一體來(lái)展示和宣傳傣族剪紙文化。

3 當(dāng)下芒市傣族剪紙傳承發(fā)展中面臨的問(wèn)題

3.1 缺乏創(chuàng)意，現(xiàn)代化程度低

芒市傣族剪紙產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意。時(shí)下在市場(chǎng)上流通的傣族剪紙產(chǎn)品品種類別單一、質(zhì)量粗糙，在內(nèi)容呈現(xiàn)上仍以傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)題材為主，且多是傳統(tǒng)的民族生活、民族禮儀、民族信仰等意涵的展現(xiàn)，雖然其中不乏手工技藝的精品，但產(chǎn)品在消費(fèi)需求、文化審美上已經(jīng)無(wú)法完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的消費(fèi)偏好和品位選擇。在民族地區(qū)，一般性的剪紙價(jià)格廉價(jià)，較高端的也不超過(guò)200元，是一種低端廉價(jià)消費(fèi)品。伴隨著旅游的發(fā)展芒市傣族剪紙也像其他地區(qū)傣族剪紙一樣多開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品、生活裝飾品，在消費(fèi)者的層級(jí)定位、產(chǎn)品的分級(jí)消費(fèi)、生產(chǎn)者的專業(yè)化分工等方面還不突出，造成民族地區(qū)傣族剪紙的同質(zhì)化情況比較嚴(yán)重。此外，形象的過(guò)度老化和內(nèi)容的持久陳舊極大妨礙了芒市傣族剪紙?jiān)谑袌?chǎng)上的形象宣傳和知名度傳播，創(chuàng)意的缺乏最終削減了芒市傣族剪紙?jiān)谕惍a(chǎn)品中的競(jìng)爭(zhēng)力。芒市傣族剪紙產(chǎn)品目前還滯留在純手工制作、小規(guī)模生產(chǎn)、整體水平參差不齊的低端發(fā)展階段，在生產(chǎn)組織形式方面依然遵循著古老的家庭式、師徒式的文化承載形式，距離走向市場(chǎng)化、專業(yè)化、分工化的現(xiàn)代化生產(chǎn)還有很長(zhǎng)路要走?？偟膩?lái)講，無(wú)論就文化傳承還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，芒市傣族剪紙的內(nèi)容生產(chǎn)、組織方式亟待轉(zhuǎn)變。

3.2 面臨文化傳承的斷代危機(jī)和產(chǎn)品文化附加值低的窘境

今天，信息化、商業(yè)化極大地影響全球文化的發(fā)展，給人造成一種假象，好像各國(guó)文化呈現(xiàn)出同一性的趨勢(shì)；經(jīng)濟(jì)全球化正在深刻地影響著人們生活的方方面面，使得一些人對(duì)自己文化身份的認(rèn)同也出現(xiàn)了問(wèn)題。隨著城市化的步伐人口流動(dòng)日益頻繁，芒市傣族的青壯年背井離鄉(xiāng)被卷入了尋求都市生活和謀求生存的時(shí)代浪潮，這樣就對(duì)故土的文化傳承也產(chǎn)生了很多不利影響；互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，商業(yè)文明充斥著世界各個(gè)角落，對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌陙?lái)說(shuō)他們更熱衷于現(xiàn)代流行文化、主流文化，底蘊(yùn)豐厚而整體基本保持靜態(tài)的傳統(tǒng)剪紙文化于他們而言缺少了太多吸引力。芒市傣族剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，老一輩傣族藝人在剪紙文化的濡染中成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)本民族文化的理解，對(duì)技藝掌握、文化因子的珍視飽含情感；新一代的年輕人在現(xiàn)代商業(yè)文明和主流文化的熏陶下成長(zhǎng)，逐漸疏離了本民族文化；這種時(shí)代變化帶來(lái)的后果之一便是文化傳承的斷代危機(jī)和文化創(chuàng)意人才嚴(yán)重缺乏。

芒市傣族剪紙產(chǎn)品科技含量低、文化附加值低、缺乏創(chuàng)新。芒市傣族剪紙產(chǎn)品在科技手段的應(yīng)用上還處于低級(jí)發(fā)展水平，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面文化科技融合程度較高的典型代表是2016年推出的以傣族潑水節(jié)為故事題材的世界首部傣族剪紙動(dòng)漫《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)》；另外對(duì)芒市傣族剪紙文化的開(kāi)發(fā)多與家庭軟裝修的平面設(shè)計(jì)應(yīng)用相結(jié)合，科技含量并不是很高，芒市傣族剪紙依然停留在最古樸、最真實(shí)的生存形態(tài)；關(guān)于對(duì)這種文化符號(hào)的嫁接、轉(zhuǎn)化、利用、衍生，剪紙文化與其他行業(yè)的融合都只是在極其狹小的領(lǐng)域初露端倪，芒市傣族剪紙行業(yè)整體市場(chǎng)化程度太低。

3.3 芒市傣族剪紙產(chǎn)品受眾市場(chǎng)狹小，知名度低

剪紙市場(chǎng)消費(fèi)群體主要可以分為五類：教育者，包括幼兒園老師和幼兒、中小學(xué)家長(zhǎng)，他們購(gòu)買(mǎi)意向多半是簡(jiǎn)單的凸顯，為了讓孩子更容易學(xué)習(xí)和感受；收藏者，人數(shù)不多熱愛(ài)傳統(tǒng)剪紙，追求作品的藝術(shù)性、原創(chuàng)的剪味、收藏價(jià)值、作者名氣、價(jià)值空間；普通愛(ài)好者，青年居多，不關(guān)注內(nèi)容，單純追求好看，看中價(jià)格，消費(fèi)隨意性大；使用者，年節(jié)民俗消費(fèi)者和家具裝飾消費(fèi)者；當(dāng)作時(shí)尚者。在芒市傣族剪紙流通的市面上，低價(jià)的旅游紀(jì)念品、婚俗刻紙、祭祀剪紙等隨處即是，剪紙價(jià)格從十元至一二百元不等，只有少數(shù)杰出剪紙藝術(shù)作品價(jià)位高出一些，整體消費(fèi)市場(chǎng)還處在小、散、亂的發(fā)展水平。此外由于本地市場(chǎng)狹小，以旅游業(yè)為平臺(tái)帶來(lái)的消費(fèi)也并不能及時(shí)打開(kāi)銷售的局面，芒市傣族剪紙不能為大眾喜愛(ài)和接受，大大降低了知名度。

4 芒市傣族剪紙文化資源開(kāi)發(fā)策略

著名作家馮驥才說(shuō)：“民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入了我們的血肉，給了我們情感。而現(xiàn)在它正在迅速消亡、瓦解……我們必須把它保護(hù)起來(lái)。無(wú)論是大城市還是小城市，民間藝術(shù)都需要拯救?！蔽覈?guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾生活中的生命力、歷史的傳承性和在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際功能，對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取不同的保護(hù)措施，并創(chuàng)造性地進(jìn)行了生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐，即以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在當(dāng)今大眾消費(fèi)盛行的社會(huì)，人們消費(fèi)需求的內(nèi)涵和形式越來(lái)越繽紛多彩，越來(lái)越追求多樣性、實(shí)用性、審美性、娛樂(lè)性。因此在文化商品生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，文化觀念、文化資源無(wú)不參與其中，文化產(chǎn)品也呈現(xiàn)出實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一。在時(shí)代要求和自身發(fā)展的雙重需求條件下，芒市傣族剪紙文化要獲得可持續(xù)發(fā)展就必須轉(zhuǎn)變古老的發(fā)展道路，與時(shí)代接軌；堅(jiān)持在保有原來(lái)深厚文化根脈的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容和形式雙方面融入現(xiàn)代元素和時(shí)代因子，以符合現(xiàn)代人的審美品位和實(shí)際需求，贏得自身生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、立足空間。

4.1 利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新對(duì)剪紙文化資源進(jìn)行再生式生產(chǎn)

再生式生產(chǎn)方式，是利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意整合資源，將現(xiàn)代人的審美追求、價(jià)值觀念、思維方式等賦予到文化資源中去，使文化產(chǎn)品以一種別樣的文化資源、文化元素為形式展現(xiàn)當(dāng)代人的思想內(nèi)涵，以此來(lái)貼近和迎合大眾的消費(fèi)口味。利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意對(duì)芒市傣族剪紙進(jìn)行再生式生產(chǎn)，需要有機(jī)聚合民族風(fēng)情、民族故事、宗教信仰、生產(chǎn)生活等不同內(nèi)容和不同風(fēng)格的優(yōu)秀剪紙并形成一個(gè)全新的文化產(chǎn)品；其次，嫁接芒市傣族剪紙文化形象融入新編故事，為新產(chǎn)品增添文化底蘊(yùn)和商業(yè)價(jià)值，《圣域魔火—傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)》動(dòng)漫短片就是這方面的先例；此外，還可以對(duì)大眾熟悉的芒市傣族剪紙文化進(jìn)行再創(chuàng)造，利用現(xiàn)代商業(yè)機(jī)制賦予它現(xiàn)代文化產(chǎn)品形體，把芒市傣族剪紙中的圖案紋路與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，保留或者改變一些線條，再融入一些其他文化標(biāo)志或時(shí)尚因子，形成民族傳統(tǒng)兼容現(xiàn)代潮流的文化產(chǎn)品。

4.2 利用現(xiàn)代技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)剪紙文化符號(hào)衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和途徑，科技創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的重要支撐；利用高科技手段對(duì)其文化符號(hào)進(jìn)行提取和復(fù)制，促進(jìn)其使用價(jià)值的提高、文化資源的永續(xù)利用。利用科技力量對(duì)芒市傣族剪紙文化符號(hào)進(jìn)行提取、復(fù)制，促進(jìn)芒市傣族剪紙與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)多方位融合，同時(shí)深度挖掘和提煉剪紙文化資源的內(nèi)涵，賦予衍生產(chǎn)品一定的文化價(jià)值和文化意義以契合現(xiàn)代人的文化消費(fèi)需求，同時(shí)注重對(duì)衍生產(chǎn)品體驗(yàn)性、參與性、互動(dòng)性的功能設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)剪紙文化資源的永續(xù)利用、持續(xù)開(kāi)發(fā)與循環(huán)發(fā)展。

4.3 利用網(wǎng)絡(luò)新媒體創(chuàng)新傳播與營(yíng)銷渠道，創(chuàng)新盈利模式

一個(gè)地方的專業(yè)文化市場(chǎng)是否繁榮，以及其數(shù)量的多少以及規(guī)模的大小等，往往決定著該區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。芒市傣族剪紙行業(yè)目前仍處于起步階段尚未達(dá)到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平，在其走向市場(chǎng)化的發(fā)展過(guò)程中，積極利用現(xiàn)代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大文化影響力，借助新媒體平臺(tái)改變?cè)瓉?lái)單一、靜態(tài)、單向的傳播渠道，連接到更廣大的消費(fèi)群體，擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)；運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，借鑒電商、打賞、廣告、付費(fèi)等新興變現(xiàn)模式，找到適合自己的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，借助現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行業(yè)與現(xiàn)代媒體的深度融合。

4.4 培養(yǎng)和引進(jìn)智能文化人才，為民族文化資源開(kāi)發(fā)提供智力支持

文化資源的開(kāi)發(fā)屬于創(chuàng)意發(fā)展的范疇，究其根源是依靠具有高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理才能和富有創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力的人才去實(shí)現(xiàn)；文化創(chuàng)意人才是一種高級(jí)智能文化資源，在促進(jìn)資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用方面起著基礎(chǔ)性保障和智力性支持的雙重作用。芒市傣族民族主體是其剪紙文化資源傳承、創(chuàng)新、創(chuàng)造、傳播的主力，應(yīng)重視對(duì)民族主體中創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)年輕一代對(duì)民族文化的認(rèn)同與傳承意識(shí)，積極引導(dǎo)其利用現(xiàn)代化技術(shù)、設(shè)計(jì)、理念來(lái)復(fù)活古老的民族藝術(shù)；當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極推動(dòng)傣族剪紙走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，傳承民族文化從娃娃抓起；為推動(dòng)剪紙走向市場(chǎng)，需要引進(jìn)先進(jìn)的創(chuàng)意人才和創(chuàng)意理念，為多年相對(duì)靜態(tài)的文化環(huán)境更新血液。

5 結(jié)語(yǔ)

芒市傣族剪紙文化歷史悠久、文化意蘊(yùn)豐富而獨(dú)特，是寶貴的精神財(cái)富，是發(fā)展文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要資源稟賦。在文化創(chuàng)意席卷全球的時(shí)下，把芒市傣族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、時(shí)尚、大眾審美等結(jié)合起來(lái)把剪紙推向市場(chǎng)化發(fā)展道路，既有利于傳播民族文化、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的路徑，又有利于把剪紙文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，改善當(dāng)?shù)鼐用裆睢?/p>

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1003-2177（2017）13-0007-04

云南大學(xué)“M60”文化發(fā)展研究項(xiàng)目（課題編號(hào)云大M602017YB04）階段性成果之一。袁英蕾（1991—），女，漢族，山東菏澤人，研究生，研究方向：民族文化資源開(kāi)發(fā)；謝艷秀（1994—），女，漢族，山東菏澤人，研究生，研究方向：文化資源傳承與保護(hù)；方偉潔（1992—），男，河南信陽(yáng)人，研究生，研究方向：文化線路理論。