江少川

海外華文詩歌與中國百年新詩

江少川

我講的題目為“海外華文詩歌與中國百年新詩”。所謂“海外”，指的是中國以外，指中國大陸、包括臺灣、香港、澳門以外的地區(qū)或國家，稱作海外。臺灣、香港、澳門是中國的組成部分，是不能稱作海外的（它可以稱境外，不叫海外）。學界有人把臺港澳稱作海外，將臺港澳文學稱為海外華文文學，這種提法不對，是錯誤的。我講海外華文詩歌，指的是中國以外的地區(qū)或國家用華文創(chuàng)作的詩歌作品。

海外華文詩歌或者說作家群體當下主要由三部分構(gòu)成。第一部分，是從臺港，主要是20世紀60年代從臺灣移居到海外的。這一批詩人，比方說，像洛夫、痖弦從臺灣移居到加拿大溫哥華，雖然現(xiàn)在回到臺灣，但是在海外生活了10多年，我們可以把他們稱為海外華文詩人。第二批就是改革開放以后，20世紀八九十年代從中國大陸洶涌澎湃的出國潮中移居海外的，這樣的詩人就更多了。這一波詩人主要分布在美國、加拿大、歐洲與澳洲。第三部分在東南亞地區(qū)，東南亞地區(qū)是當下華僑華人最多的地域。不僅第一代移民中的老一代詩人始終堅持用華文創(chuàng)作詩歌，他們的后代，在重視華文教育的國家與地區(qū)，如馬來西亞，第二代、第三代詩人仍然用華文堅持文學創(chuàng)作，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的新生代詩人。散居在其他地區(qū)，如東北亞的日本、韓國也有為數(shù)不少的華語詩人。

海外華文詩歌，是中國新詩的一個特殊構(gòu)成。是中國新詩的一種延伸，或者說是中國新詩的一種枝蔓、支流，它與中國新詩同源，與中國詩歌的發(fā)展有著不可分割、血肉相連的聯(lián)系，也占有相當重要的位置。所以我們談到中國新詩百年成就的時候，也不能不談到海外華文詩歌。為什么說它特殊呢，海外華文詩歌與中國新詩構(gòu)成了一種互補、互動、交流的特殊關(guān)系，給中國新詩的發(fā)展提供了一種借鑒，或者另一種標尺。討論新詩百年成就的時候，我就想到在海外的華文詩歌。海外華文詩歌是值得我們研究、借鑒和思考的。

第一，跨域?qū)懽髯⑷肓诵碌纳w驗。海外詩人從原鄉(xiāng)，即從中國移居異國他鄉(xiāng)，面臨著身份困惑，語言障礙，文化沖突，族裔歧視等等方面的困惑。他們處在異國異鄉(xiāng)文化的邊緣、族裔的邊緣、生存的邊緣。而同時，這種邊緣處境也開闊了他們的藝術(shù)視野、豐富了他們的生活經(jīng)驗。海外華文詩人從故鄉(xiāng)跨向異域，他們擁具原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)，東方與西方的雙重生活經(jīng)驗。置身于異質(zhì)文化語境，東西文化沖突之中，邊緣化的生存狀態(tài)，身份困惑的處境，給詩人帶來一種新的生命體驗，而這些在他們的詩歌創(chuàng)作中得以最集中而形象、生動真切的表現(xiàn)。給人一種新的審美感受。為華文詩歌注入了新鮮的活力。

“鄉(xiāng)愁”是中國詩歌古老的母題，但身在海外的華僑華人對故鄉(xiāng)、家園的思念在詩中卻表達出一種別樣的生命體驗：

旅居菲律賓的詩人云鶴有一首短詩：

《野生植物》

有葉，卻沒有莖

有莖 卻沒有根

有根 卻沒有泥土

那是一種野生植物

名字叫華僑

一首小詩卻承載著巨大的生命重量，表達了海外游子，無根的一代人漂泊異國他鄉(xiāng)的孤獨無依感與遠離祖國、失去故土的痛苦思念之深情。

旅美詩人非馬的一首《醉漢》同樣感人至深：

把短短的一條直巷

走成一條曲折的萬里愁腸

左一腳 十年

右一腳 十年

母親啊

我正努力，

向您走來

同樣一首短短的詩，沒有長久漂離故鄉(xiāng)，沒有那種對故鄉(xiāng)、對母親發(fā)自肺腑心靈的情感，沒有那種別樣的生命體驗怎么能寫下這樣動人情懷的詩篇？

再如身份困擾，這是當今海外詩人常寫的題材。旅居澳大利亞的作家歐陽昱在《雙姓人》中寫道“我的姓名是兩種文化的結(jié)晶/我姓中國/我叫澳大利亞/我把它直譯成英文/我就姓澳大利亞/我就叫中國/我不知道祖國是什么意思/我擁有兩個國家”。

移居海外的中國人，不論你走到哪里，歐美澳、東南亞或天涯海角，身份的困惑與焦慮總像影子一樣跟隨著你、這類詩歌里體現(xiàn)的一種新的生命體驗為我們提供了一種新的審美觀照與參照系。

第二，中西文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。海外華文詩人在吸收傳統(tǒng)，反思現(xiàn)代，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合交融方面也給了我們值得思考的啟示。詩人痖弦有一個精彩的比喻，他把詩歌創(chuàng)作比喻成一條河，這條河有上游和下游，上游就是傳統(tǒng)，下游就是現(xiàn)在。如果把這句話用到海外華文詩人身上，我覺得可以這樣說：他們的前半生在中國，是中國傳統(tǒng)；他們的后半生在海外，是現(xiàn)代。海外詩人就如同昆德拉所說的，前半生的那段時光和后半段的那段時光大體相等。成年時代他們的創(chuàng)作最豐富，但是潛意識、記憶力、語言，這一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在很早以前就形成了。海外華文詩人也是這樣。散居在海外的華文詩人在繼承中國傳統(tǒng)方面，與中國當代詩人相比，他們的詩歌創(chuàng)作好像更中國、更傳統(tǒng)，為什么會這樣呢？移民到海外，在一種異質(zhì)文化、異域文化中，他們更能深刻體悟領(lǐng)略到中國詩歌傳統(tǒng)的精華與精髓，在西方文化語境中，他們更能感覺到中國傳統(tǒng)是那樣的根深蒂固，這是其一。而到了西方以后，在異質(zhì)文化語境中生活，他們又能清醒反思中國傳統(tǒng)的某些不足與弊端，他們在接受現(xiàn)代方面，反過來又對中國傳統(tǒng)有著比較清醒的反思。一方面繼承弘揚中國詩歌傳統(tǒng)，同時又在在反思傳統(tǒng)，我認為海外作家在方面體現(xiàn)得比較好。在這個基礎(chǔ)上，他們吸納西方文化精華，學習西方現(xiàn)代藝術(shù)技巧，為我所用，二者結(jié)合相融。詩人洛夫是一個典型，洛夫具有深厚的古典文學功底，他對中國古代詩歌傳統(tǒng)有很深研究。同時他又吸收了西方現(xiàn)代詩歌寫作的技藝。他對唐詩有深入的探求與新解，下過一番功夫，他繼承古典詩歌傳統(tǒng)，又融現(xiàn)代于其中，并且付諸寫作實踐。他對五十多首唐詩進行了解構(gòu)，已結(jié)集出版。洛夫的《唐詩解構(gòu)》，把中國詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩藝術(shù)技巧想結(jié)合，他在這個方面堪稱典范?！稛熤狻肥锹宸蛟姼璧拿?，許多學者指出這首詩運用了西方超現(xiàn)實主義寫法。這首詩大家都很熟悉，如“在濤聲中我呼喚你的名字/而你的名字已在千帆之外/潮來潮去/左邊的鞋才下午/右邊的鞋已黃昏了”。洛夫說：我的這種創(chuàng)作方法，在中國傳統(tǒng)之中早就有，李白的《將進酒》就有“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，這個“朝如青絲暮成雪”實際上是超現(xiàn)實主義的寫法。“左邊的鞋才下午，右邊的鞋已黃昏了”這樣的詩句，其實是繼承傳統(tǒng)而又能借鑒出新。

第三，雙語寫作吸納兩種語言的優(yōu)長。海外華文詩歌值得我們當代詩人借鑒的很重要的一點，就是他們出現(xiàn)了雙語詩人和多語詩人，這些雙語詩人和多語詩人接受了兩種語言。許多海外華文詩人可以用雙語或多語寫作。他們在這個方面做出的探索和實踐，值得中國當代詩人學習與思索。我們知道，思維是思想的直接現(xiàn)實，雙語寫作意味著他們可以運用兩種思維方式進行創(chuàng)作。兩種語言思維方式的互補、互為借鑒及其融通，無疑會豐富藝術(shù)的創(chuàng)作思維，開闊詩歌的藝術(shù)視野，增強詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。他們既能用中文寫詩，又能用英文寫詩。旅法詩人楊允達，出版過六部詩集，他能用中文、英文、法文三種語言寫詩。旅美作家哈金的小說幾乎全是用英文創(chuàng)作的，而他的詩集卻用雙語，出版有中文、英文詩集多部。旅澳作家歐陽昱用中英文寫詩，他出版了十四本英文詩集，八本中文詩集，他的英文詩連續(xù)九年入選澳洲最佳詩選。他們在外語的環(huán)境中，能夠用中文、英文寫詩，他們可以用兩種思維方式創(chuàng)作，這對我們用一種語言、一種思維來寫詩的詩人是有啟發(fā)的。從閱讀層面考察，海外華文詩人能夠直接閱讀原著，美國的哈金讀哈代的詩、艾略特的《四個四重奏》，都是看的英文原著，沒有看過中文譯本，尤其是讀詩一般不讀譯本。這種吸收、吸納是直接，一手的，而非經(jīng)過轉(zhuǎn)換的二手，尤其是就詩歌而言，較之敘事文學作品，讀詩歌原著的審美快感與收益絕非讀譯本可比。而我們現(xiàn)在的詩人，包括我們的詩評家，讀的多是翻譯文本。這也給我們很多啟發(fā)。

下面我談?wù)剬Π倌晷略姟êＭ馊A文詩歌的一些反思。

著名旅美作家哈金說：“有一種流行觀點，認為當代詩歌已經(jīng)達到世界水準。這是盲目的說法，是自我安慰?！备チ_斯特說“詩歌要始于喜悅，終于智慧”。英美文學一直認為這種說法是詩歌的終極成就，英詩傳統(tǒng)中，總是把詩歌作為智識的載體和認識世界的方式?！爸恰笔恰爸腔邸钡摹爸恰?，“識”是“知識”的“識”。我的理解，智識是智慧的世界，知識識的海洋。

結(jié)尾我向新詩，當然包括海外華文詩歌提出來三個呼喚：①呼喚當代詩歌經(jīng)典。②呼喚當代詩歌出現(xiàn)大詩人。③呼喚當代史詩、長詩。