陳彥廷

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

鄭芝龍、鄭成功父子的民間形象分析

陳彥廷

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

閩南民間至今流傳著許多關于鄭氏父子的民間傳說，鄭氏父子在民間傳說中的形象，大體是根據(jù)真實的行跡進行改編，其改編模式也都是套入民眾耳熟能詳?shù)那楣?jié)模式，賦予主角為民眾所喜聞樂見的臉譜。這種改編也體現(xiàn)了正統(tǒng)觀念與民間觀念存在著很大的差異，透過民間觀念，我們可以獲得觀察歷史人物與歷史事件的不同視角，獲得新的思考。

民間傳說；民間觀念；鄭成功；鄭芝龍

閩南民間至今流傳著許多關于鄭芝龍、鄭成功父子的民間傳說，由于鄭氏父子是彪炳史冊的歷史人物，嚴正的歷史研究學者多已論及，本文擬從閩南民間傳說解讀分析鄭氏父子的民間形象。

一、民間傳說中的鄭芝龍形象特點

鄭芝龍早年習于海事，活躍于東南沿海，一度成為掌控壟斷東洋、南洋貿(mào)易的具有軍事性質(zhì)的商業(yè)集團。其后歸順明朝，又轉(zhuǎn)而降清。因其子鄭成功堅持抗清，最終受其牽連而被清廷處決，輝煌一世的人生以凄涼黯淡收場。鄭芝龍先是海盜，后為貳臣，因此其形象在歷史上近于負面?！肚迨犯濉粪嵆晒髟疲骸案钢垼骷救牒?，從顏思齊為盜。思齊死，代領其眾?！辈涣羟槊娴貙⑵渑c民間稱為開臺王的顏思齊一并定性為“盜”，清人編纂的史書《清史列傳》更直接將之列入逆臣傳，其定性與《清史稿》相當：“鄭芝龍，福建南安人。明末，入?？茴佀箭R黨為盜，后受撫，累官總兵?！痹搨饔浺噙B類而及地記載了明清鼎革之際鄭氏家族在沿海地區(qū)的政治、軍事活動，立于正統(tǒng)王朝的史觀而將鄭氏領導的在沿海的抗爭活動視為寇亂。隨著清廷最終平復南方動蕩，統(tǒng)治日漸鞏固，政局日漸穩(wěn)定，清人更將鄭成功與歷代各為其主、奮戰(zhàn)到底的忠臣義士等同視之，黃宗羲《鄭成功傳》載：“逮康熙三十九年，仁皇帝圣旨：‘朱成功系明室遺臣，非朕之亂臣賊子；敕遣官護送成功及子經(jīng)兩柩歸葬南安，如田橫故事。置守塚，建祠祀之。’”至“光緒初，德宗允船政大臣沈葆楨疏請為鄭成功立祠臺灣?！苯詠砀鼮閲艘曌髅褡逵⑿?。反觀其父親鄭芝龍，與其子鄭成功日后所得的評價對比實不可同日而語。但在民間故事中的鄭芝龍形象卻并不負面，反而可謂英雄本色?！度葜v古新編》收錄有《縱橫海上、平臺先驅(qū)——鄭芝龍》，繪聲繪色地講述了鄭芝龍波瀾壯闊的一生，建構了不同于史傳鄭芝龍的民間形象。

其一，文武兼修。鄭芝龍自幼不好讀書，好動不好靜，“愛散愛佚佗，弄拳比步”，跟隨其堂舅黃邦玉學功夫。這與其父鄭紹祖的初衷頗有不合，于是要求鄭芝龍兄弟白晝讀書，夜晚習武，鄭芝龍兄弟也因此文武兼修。鄭芝龍的體魄之強，水性之熟，可于“潛江摸針”一節(jié)故事中見得?！班嵵埜覐奈羼R江泅去海咧，撩人船索，爬起去大海船咧，徛在船頭，跳落去海咧，還會在空中翻身、拋碾斗，就像現(xiàn)時的跳水運動員?！庇幸淮卧诎埠４a頭遇見一洋人船長帶著其新婚夫人在甲板上看風景，夫人的鉆石別針不慎掉入水里。由于是定情之物，船長夫婦都十分緊張在意。鄭芝龍見狀，竟然要價五百兩幫他們撈起那鉆石別針，也果真將這水底撈針的任務順利完成。故事中提到鄭芝龍兄弟不好讀書，主要是不喜歡讀四書五經(jīng)，而對當時新流行的《三國》《水滸》卻爛熟于心，更以阮氏兄弟自居，以此說明鄭芝龍的路見不平在情理之中。其次，對于富有的洋人船長，鄭芝龍的拔刀相助是有償?shù)?，這在故事的講述者看來是一種生意頭腦，不以為過。于是，少年鄭芝龍的形象在故事中也就初步定格為英雄好漢的形象。

其“文”的素質(zhì)主要表現(xiàn)為學習與語言的天賦。由于觀念的沖突，鄭芝龍與父親鄭紹祖失和，憤而出走，乘船去澳門投奔其舅黃程，由黃程安排進入李旦的隆華行，一路上不僅學會了不少航行知識，更學會了“呂宋的達加諾話”“佛郎機的葡萄牙話”。正是憑借其過人的天賦與出色的能力，使得鄭芝龍在南洋的航海生涯中嶄露頭角，并得到一些前輩的賞識與提攜。

其二，智勇雙全。由于其少年時期的學習與訓練而獲得文武兼修的素質(zhì)，在具體執(zhí)行實務、創(chuàng)建事業(yè)的活動中更表現(xiàn)為智勇雙全。由于明朝廷的禁海政策，當時活躍于海洋的大多數(shù)商業(yè)集團都屬于走私團伙，被官方視為海盜。又值當時為西方殖民者開拓東方市場的時代，葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人先后來到東方，與南洋商路上的華人時有沖突。加之走私團伙往往演變?yōu)楹１I，以海上劫掠為業(yè)。因此，一個航海商隊時常要面對三股勢力的侵擾：官府、西方殖民者與海盜。這也使得航海商隊必然具備武裝性質(zhì)，乃至亦商亦盜，不得不與其余幾股勢力斗智斗勇，以求生存。

鄭芝龍正是在此背景之下進行著他的航海生涯，在其首次負責航行業(yè)務時，便遭到了海盜李魁奇的打劫，出師不利。但鄭芝龍趁李魁奇僥幸得手、傲慢輕敵之時，略施小計，便將李魁奇團伙的二頭目生擒。又如其后立足臺灣進攻廈門，鄭軍船行半路即返回，如此數(shù)日，使廈門守軍戒備松懈，廈門因此一鼓而下。在其后數(shù)敗官兵、痛擊荷蘭侵略者的大小戰(zhàn)役中，也多是以智取勝。

智取之外，更不乏武勇。如在與李魁奇決戰(zhàn)的一場武斗中，雙方從船上斗到水里，最終以鄭芝龍取勝、全殲李魁奇集團收場。而集中體現(xiàn)鄭芝龍智勇雙全品質(zhì)的，是其僅帶領鄭芝燕一人便敢深入荷蘭海軍旗艦與荷蘭人談判一事。此事極具故事演繹的色彩，實為“單刀赴會”一節(jié)的重演，較之其子鄭成功虎渡橋退敵，不止是兩軍對陣，更兼深入虎穴，其膽識勇氣可見。談判不成，繼而身陷險境，又能沉穩(wěn)應對，投其所好、以利誘之，最后與荷蘭人訂立了貿(mào)易協(xié)議。盡管這份協(xié)議雙方都不滿足，以致不久之后又爆發(fā)正面沖突。在此單就其只身深入險境，又沉著機智應對，得以全身而退，可見其智勇雙全的特點。

其三，俠商義盜。鄭芝龍團伙在海上的活動，是具備武裝的亦商亦盜的性質(zhì)。但鄭芝龍又不同于其他海盜，其團伙立足臺灣，具備強大實力之后，一心想受朝廷招安，洗刷海盜之名，從而取得合法經(jīng)商的權益。因此其行事必然帶有俠義之風，以示其非盜匪性質(zhì)。泉漳大旱，鄭芝龍料定必有奸商會囤貨居奇，哄抬糧價，于是以海盜的行徑截獲其他商人運往大陸的糧船，名為“借糧”，但客觀上確實防止了奸商趁機漁利的情況，以此接濟災民，幫助泉漳災民度過難關。再如其后攻破金門，卻對金門守將林柘禮遇有加，又“下令各將領帶兵救火、搶救傷員、安葬死者。百姓受損失的，發(fā)救濟金，恢復城內(nèi)外秩序?！庇钟诠ハ聫B門之后，嚴禁燒殺搶劫。其后數(shù)敗官兵，亦皆網(wǎng)開一面，不趕盡殺絕，無非以戰(zhàn)求和，觀其行事確乎有梁山好漢之風。

尤其難能可貴者，在于鄭芝龍其實不乏民族氣節(jié)。在荷蘭人的海軍旗艦上，面對荷蘭侵略者，大義凜然地斷然回絕對方的一切條件，除非對方退出臺灣，停止侵略，再以平等的地位進行通商，也因此而談判破裂，鄭芝龍暫時地受到荷蘭人的軟禁。加之其后痛擊荷蘭艦隊，打敗了當時橫行世界的海上霸主，實為一場反侵略的正義戰(zhàn)爭。盡管其日后降清，晚節(jié)不保，也因此換來人生凄凄慘慘的結局，但對于鄭芝龍在這一系列事件中體現(xiàn)出的民族大義，是可以肯定的。

二、民間傳說中的鄭成功形象特點

通過分析有關鄭成功的一些民間傳說，可以得出鄭成功民間形象具有以下幾個特點。

其一，宅心仁厚。在“鄭成功激戰(zhàn)海澄城”這一則傳說中。史傳記載在康熙九年鄭成功圍漳州，固山金礪自浙江來援，成功兵敗入守海澄城。民間故事即在此史實背景下進行演繹，鄭成功所部遭遇清將固山金礪的圍困，“日子一久，城內(nèi)糧秣即將告罄。鄭成功和大家一樣，每天只喝一點稀粥?！薄笆绦l(wèi)們特地煮點好吃的東西給他吃，都被他分給大家共享。”以見其愛兵如子之心，肯與將士們同甘共苦。又如“龍海橋國姓爺吟詩”一則，面對落難而來投奔的老漁民，“聽了老漁民的哭訴和他背上小孩子的悲啼，鄭成功和周圍的將士無不潸然淚下?！边@種同情心也未嘗不是宅心仁厚的一種體現(xiàn)。再如東征成功之后，對于戰(zhàn)敗的荷蘭人并不趕盡殺絕，還準許他們載私人積蓄歸國，離開臺灣。其仁厚之心自兵民而及于次要之敵，荷蘭殖民者亦蒙其寬宥，以此而避免了不必要之殺孽。惟其如此，鄭成功方能得人心、孚眾望，以極懸殊的力量差距，而能與滿清周旋，終于收復臺灣，成就一番事業(yè)。更重要者，在于鄭成功為民族大義始終奮戰(zhàn)，此種精神對近代國人的鼓舞尤其巨大。因此，鄭成功之仁厚實為大仁大義，非為籠絡人心之手段。

其二，禮賢下士。仁厚之心不但能愛人，也能得人，這表現(xiàn)為鄭成功禮賢下士之舉動。如“啞謎招賢”一則傳說，甘輝、林泗二人特來投軍，猜破了鄭成功所出啞謎，“這兩壯士正要通報姓名，人群中忽然有人喊道：‘國姓爺來了！’只見國姓爺滿臉笑容，匆匆跑來，腳下只穿著布襪，遠遠就抱著拳致意……”。這一情節(jié)顯然改編自許攸進曹營，曹操跣足出迎之典故?？疾旃适轮v述者的用意，卻在于表現(xiàn)國姓爺求賢若渴的心境及禮賢下士的胸懷。此外，在“海生伯領航”一節(jié)故事中，鄭成功在練兵場接見一位老漁翁海生伯，不因其年紀大而輕視其作用，而是揚其所長，讓其擔任航海的領航人。臺灣何斌冒死前來呈獻臺灣海圖，鄭成功不僅言聽計從，更尊其為軍師。由于鄭成功如此禮賢下士、知人善任，因此能得眾人死力，前有甘輝、林泗投軍效命，帳下新添虎將，其后之海生伯、何斌等人，雖是殘燭之年，亦得各盡其能。如海生伯后來在船隊有難之時及時出現(xiàn)，幫助船隊成功返航。至于何斌所獻海圖，更堅定了鄭成功取臺灣的決心，且何斌是臺灣通事，熟悉當?shù)刂?，國姓爺東征得其助力蓋不在小。

其三，機智沉著。在鄭成功與清軍抗爭的傳說中，無不可見其機智沉著的性格，以及高明的軍事智慧與過人意志。這集中體現(xiàn)于“鄭成功激戰(zhàn)海澄城”此則傳說中與固山金礪的惡戰(zhàn)中。在此僅以兩處細節(jié)為例，其一：固山金礪集中炮火轟擊海澄城，雙方激戰(zhàn)正酣，“鄭成功身披盔甲，腰佩寶刀，氣宇軒昂地站在臺上繼續(xù)觀察敵情、指揮戰(zhàn)斗。部將甘輝一見形勢危險，急忙把他拉了下來。說時遲，那時快，剛一離開，將臺就被清軍的炮火擊中，‘轟’的一聲炸個粉碎?！痹谂诨鸺婏w的最前線，鄭成功竟還“氣宇軒昂”地站在臺上觀察敵情、指揮戰(zhàn)斗，其沉著之氣概令人贊嘆；其二：在海澄城被困數(shù)月幾乎陷入斷糧的情況下，清軍刻意放一群鴨子在壕溝里，以刺探城中虛實。鄭成功不僅不宰殺這群鴨子，反而全部集中喂養(yǎng)，放回清營。這一來，清軍以為城中糧草尚且豐裕，無奈再次強攻城池，終于大敗而回。鄭成功當時所處困境并非不艱難，而能依舊頭腦清醒、不為眼前小利所誘，從而一眼識破清軍之計，可見其沉著品質(zhì)與足智多謀。民間傳說中的鄭成功每次破敵，多以智取，從而使孤軍一旅得以數(shù)敗強敵，贏得生機。

其四，剛毅神勇。民間故事中的鄭成功，其仁厚有如劉玄德，而其剛毅神勇又如關云長。所謂神勇，語出《史記》張守節(jié)之《正義》引田光答語曰：“竊觀太子客無可用者：夏扶血勇之人，怒而面赤；宋意脈勇之人，怒而面青；武陽骨勇之人，怒而面白。光所知荊軻，神勇之人，怒而色不變?！币虼岁P云長單刀赴會，泰然處之。民間傳說對于國姓爺形象的加工似乎也與此類似。在“鄭成功虎渡橋退敵”一則故事中，清軍的總督陳錦盡起手下兩萬五千軍兵來奪橋，甘輝向鄭成功求援。鄭成功親自到前線，“甘輝見他只帶了潘伯亮及十多個隨行護衛(wèi)”，待陳錦帶著王進來到萬松關下走近橋頭看時，“橋頭上，果然只有三五騎，鄭成功勒馬按劍站在當中，左有甘輝、右有潘伯亮，后兩名將士高挑兩盞燈籠，旌旗上大書一個‘鄭’字。”此一情節(jié)，非僅有單刀赴會之神勇，更有張翼德長板橋頭之氣概。因此引起了清軍的驚疑、猜測，隨后“兩支長號‘嘟——嘟——’地吹響。不知是空谷回聲，還是驚動了兩岸山頭上的虎群，只聽萬松關前至瑞竹巖上及至西山峰頂，連綿群山虎嘯狼嚎”，清軍中頓時產(chǎn)生了混亂，轉(zhuǎn)頭逃離，亂軍中互相踩踏，這時瑞竹巖上矢石俱下，清軍大潰。有此一戰(zhàn)，后人多稱鄭成功以“虎威”退敵，拋開故事本身的傳奇色彩不說，正是一種超乎常人想象的置諸險境，足以給人心理上的震懾，由此引發(fā)清軍內(nèi)部的恐慌氛圍，才會在長號鳴響之后不戰(zhàn)自亂。細品這則故事，實與“長板橋”“空城計”有異曲同工之妙。

通過以上分析，可以看出民間賦予鄭成功相當正面、足以媲美古之賢相、良將的形象，尊崇敬仰之意至今猶然。這大體與近代知識分子所塑造的民族英雄形象互為表里，更使得史傳里的人物煥然生動，提供了許多可供玩味的細節(jié)。

三、鄭氏父子民間形象中的民間觀念

十七世紀以來，世界早已進入大航海時代，至明朝末年正是西方殖民勢力深入中國東南沿海之際，明朝廷內(nèi)憂外患，無暇東顧。當此之時，鄭氏父子崛起于東南，亦商亦軍，成為橫行南洋的巨型商業(yè)帝國，直至受朝廷招安，為國家保衛(wèi)海疆。明亡后，鄭芝龍一度擁護南明小朝廷，但終究因一念之差而降清。其子鄭成功則堅決抗清，至于大陸形勢不可為之時，乃轉(zhuǎn)而入臺，驅(qū)逐荷蘭殖民者，建立割據(jù)政權。

立足于清廷的立場，鄭成功的抵抗行動畢竟是負隅頑抗。而戰(zhàn)亂對地方社會造成的破壞更無可估量。在新朝確立統(tǒng)治、地方社會秩序恢復安定之后，再講述過去傷痛的歷史時，戰(zhàn)亂的罪責亦往往由失敗者承擔，因此在地方志的敘述中，鄭成功似乎多有暴行。僅以漳州地方為例，康熙《龍溪縣志》載：“（鄭成功）寇海澄，破九都，陷云霄，攻漳浦，入浮宮，掠峨山。旋又陷詔安、平和，遂襲漳浦，而澄又叛我。成功遂圍長泰，龍溪震動，雞犬夜驚。群雄鼎峙，如湯沸火，六年之間亂靡有定。順治九年，敗我陳錦軍于江東，遂圍郡城。逢知來援，食人炊骨。幸而古縣告捷，重圍乃解。即墨之守雖固，睢陽之城已空。于是朝廷下議撫之令，而削發(fā)登岸終無定局。越明年而郡城遂陷。乃命世子王提師入閩，而鄭墮城池，焚廬舍，數(shù)百年保聚之區(qū)一旦幾比長城之窟，悲夫！”觀其言辭，其創(chuàng)之深、痛之巨無以言表。夾行小注云：“善人李耀宗使僧收其遺骸，得七十三萬人，為塚瘞之南關外，碑曰‘同歸所’。”后加之清廷的遷界政策，百姓流亡：“沿海之民遷徙內(nèi)地，死亡未久繼以流移兵荒，洊至十不存三。覆亡婦女雜卒伍之列，耕牛紛戰(zhàn)馬之場，沿海荊榛，群姓死亡。自龍湖啟土以來，未有若此之甚也！”其記敘或有夸大之處，總之對戰(zhàn)亂的厭棄、對和平安定的渴望是人之常情，則可從這段帶著沉痛情緒的記載中見得，而對于戰(zhàn)爭雙方尤其失敗者則不免視為“暴”而多有控訴。

由于近代民族主義思潮的興起，鄭成功被知識分子塑造為一個“民族英雄”的典型，陳忠純對此有深入細致的分析，認為“鄭成功作為‘反清英雄’首先被革命者大力頌揚，民國成立后，又作為‘民族英雄’被官方及知識界廣為宣傳?！笨箲?zhàn)勝利后“又被作為光復臺灣的精神象征而受到國人的進一步推崇。”因此，鄭成功民族英雄之形象，經(jīng)歷這一系列建構的過程，至今早已深入人心。我們從民間故事中所得的鄭成功形象，近乎是一種英雄人物的傳說模型，其中所借鑒的人物品性及情節(jié)，亦多來源于民眾耳熟能詳?shù)男≌f演義。對于民眾而言，他們不僅熟悉這一類品性和情節(jié)，也因其熟悉而更樂于接受，最終以此形式對其敬仰的人物進行演繹。

當正統(tǒng)史觀被解構，多元化的史觀使得站在不同角度對歷史人物進行評價成為可能。隨著人們對正統(tǒng)史觀所認為的海盜身份有了新的認識，以及當代中國由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代海洋文明轉(zhuǎn)化的歷程，明末以來活躍于東南沿海的海盜集團被賦予了早期中國捍衛(wèi)海權的實踐意義。在上述條件下，今人對鄭氏父子的看法亦當有所修正——鄭成功不僅是民族英雄，鄭芝龍也不能被單純地定性為海盜頭目，他們身上都承擔著中國文明海洋性的積極意義。尤其鄭芝龍曾在料羅灣海戰(zhàn)中挫敗荷蘭艦隊，這是在鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者之前，更早的一次與西方海上殖民勢力較量中取勝的事跡。

如上文所分析，在民間故事中的鄭芝龍形象不僅不為負面，且光輝萬丈，迥異于官方以鄭芝龍為海盜逆臣的觀念，直與鄭成功媲美。其背后實際也反映了正統(tǒng)觀念與民間觀念的不同，民間觀念向來認為虎父無犬子，出于對鄭成功的無限景仰，民間觀念中自然不會過于輕視其父鄭芝龍。況且在閩南民間觀念中，出海經(jīng)商，原就是為了討生活，雖犯禁走私，亦是出于無奈，也在所不惜，因此在民間觀念里并不以此行徑為大過。

在史觀轉(zhuǎn)換與民間觀念的雙重作用下，民間傳說對鄭芝龍的形象進行了重構，其重構方法其實與講述鄭成功傳說相差無多，亦即以主角一生的基本行跡套入其喜聞樂見之模式中?！度葜v古新編》中收錄的《縱橫海上、平臺先驅(qū)——鄭芝龍》正是以說書的形式，賦予鄭芝龍梁山好漢式的臉譜。如鄭芝龍之劫富濟貧，曾在泉漳大旱之時賑濟災民，廣施恩德，令百姓無限感念。又如以戰(zhàn)斗促使朝廷招安，不以攻城略地為要務，更善待敗軍之將及城中居民?！杜_灣鄭氏始末》載：“毓英駛進，伏出，弓弩齊發(fā)，遂擒毓英。芝龍以禮遣還，屬道向者就撫意?！币虼耍Y遇官軍或許確有其事，除此其余事跡不詳有無，或許正如說書人認為的那樣，歷史人物也可能受小說故事的影響而有意無意地于其自身采用如此行為方式，但很大程度上恐怕也屬于民間觀念在水滸故事的影響下添進來的藝術想象。

四、結 語

鄭氏父子在民間傳說中的形象，大體是根據(jù)真實的行跡進行改編，其改變模式也都是套入民眾耳熟能詳?shù)那楣?jié)模式，賦予主角為民眾所喜聞樂見的臉譜。也正是由于其耳熟能詳與喜聞樂見，其改編后的故事與形象才能更為親切，更能為民間所接受。同時，這種改編也體現(xiàn)了正統(tǒng)觀念與民間觀念存在著很大的差異，民間觀念的載體主要有民間傳說，通過一定的模式表達民間觀念、表達民間對歷史人物的褒貶臧否。透過民間觀念，我們可以獲得觀察歷史人物與歷史事件的不同視角，獲得新的思考。

注釋：

[1][8]（民國）趙爾巽等撰：《清史稿》卷二百二十四《列傳十一·鄭成功》，北京：中華書局，1977年，第9158頁。

[2]（清）不著撰人：《清史列傳》卷八十《逆臣傳·鄭芝龍》，王鍾翰點校，北京：中華書局，1987年，第6691頁。

[3]（清）黃宗羲：《鄭成功傳》，《臺灣文獻叢刊》第25種，臺中：臺灣省文獻委員會，1995年，第47頁。

[4]（民國）趙爾巽等撰：《清史稿》卷二百二十四《列傳十一·鄭成功》，第9168頁。

[5]吳建生主編：《泉州講古新編》，福州：福建人民出版社，2008年，第449頁。

[6]吳建生主編：《泉州講古新編》，第454頁。

[7]吳建生主編：《泉州講古新編》，第472頁。

[9]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，《漳州民間故事叢書》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2014年，第33頁。

[10]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第40頁。

[11]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第61頁。

[12]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第47頁。

[13]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第48頁。

[14]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第54頁。

[15]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第33頁。

[16]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第34～37頁。

[17]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞集解，（唐）張守節(jié)正義：《史記》·卷八十六·《刺客列傳》，北京：中華書局，1959年，第2530頁。

[18]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第44頁。

[19]盧奕醒、鄭炳炎編：《漳州歷史名人傳說：閩地多雄杰（下）》，第45頁。

[20][21][22]（清）江國棟修，陳元麟、莊亨陽、蔡汝森纂：康熙《龍溪縣志》卷四《兵防·兵亂附》，《漳州地方文獻叢刊·府縣志輯之一》，漳州：漳州市圖書館影印本衙藏板，2005年，第58頁。

[23]陳忠純：《近代國人對鄭成功形象的塑造與精神的傳承——以報刊文獻中的鄭成功傳記為中心》，《臺灣研究集刊》2013年第5期。

[24]可參看倪樂雄：《鄭成功時代的海權實踐對當代中國的意義》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）2012年第2期。

[25]（清）沈云：《臺灣鄭氏始末》，《臺灣文獻叢刊》第15種，臺中：臺灣省文獻委員會，1995年，第4頁。

〔責任編輯 李 弢〕

Analysis of Images of Zheng Zhilong and Zheng Chenggong in Folklore

Chen Yanting

In Minnan area has spread many folk legends about Zheng Zhilong and his son Zheng Chenggong.Their images in folklore are generally adapted to the real,and the protagonist is set into the familiar story of the plot mode,presented with the familiar face.There shows a great difference between the orthodox idea and the folk idea.We can get a different perspective on the historical figures and historical events,and acquire the new viewpoint through the concept of folk.

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陳彥廷（1993～），男，廣東揭陽人，閩南師范大學閩南文化研究院2015級碩士研究生。