張一一

河北人禮數(shù)多，重傳統(tǒng)，這無(wú)疑與河北的文化傳統(tǒng)有關(guān)。河北歷史上出了個(gè)文化名人董仲舒，此人是我國(guó)歷史上有名的大儒，他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，影響十分深遠(yuǎn)，為儒學(xué)取得正統(tǒng)地位做出了重要貢獻(xiàn)，是以儒家的封建禮教思想在河北自然也是根深蒂固，再加之在元朝之后的700多年歷史中，河北一直都是作為京畿重地出現(xiàn)，元、明、清的歷代統(tǒng)治者無(wú)不嚴(yán)加防范，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒拖茨X從沒有停止過，一旦有點(diǎn)兒什么風(fēng)吹草動(dòng)，必將如臨大敵、斬草除根。

久而久之，河北人就更加注重傳統(tǒng)、安分守己，因此創(chuàng)新性也就顯得稍差。而河北人之所以缺乏創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神、比較容易知足，還有一個(gè)重要的原因就是河北平原歷來(lái)就比較富庶，至少是溫飽問題可以輕易地解決，不為衣食所累，所以河北人的進(jìn)取心自然也就要稍差一些。

河北人比較懷舊。河北省在清朝稱為直隸，為京畿之地，直隸總督之地位，在清廷那叫一個(gè)顯赫。即使到了北洋軍閥時(shí)期，直系軍閥在中國(guó)同樣是舉足輕重的，而河北人同樣令人不敢小瞧。新中國(guó)成立以后，北平一躍成為首都，改名北京，直屬中央。天津在做了一段時(shí)間的河北省省會(huì)后，也改弦易張，升格為中央直轄市，從此以后，河北元?dú)獯髠?，在中華大地上的強(qiáng)勢(shì)地位一去不返。

其似乎是在冥冥中早有注定的悲劇色彩，再一次得到印證。河北人注定的慷慨與悲涼，從今天河北省的地圖上便可以看出端倪。北京曾好比是河北的“心”，天津好比是河北的“肝”，到后來(lái)被掏空了“心肝”的河北難怪會(huì)六神無(wú)主。所以讓被認(rèn)為“缺乏獨(dú)立性”的河北人偶爾懷舊一下下，也是可以理解的。

河北人喜歡裝北京人。北京雖然在行政意義上被劃分出去了，但河北人依然對(duì)北京有一種天然的發(fā)自骨髓的依戀。在許多河北人心目中，北京仍是河北的“兒子”，儼如加拿大或澳大利亞之于英聯(lián)邦，所以現(xiàn)在不少的河北人尤其是年輕人總喜歡在有意無(wú)意間冒稱自己是北京人。本想繞著圈兒學(xué)說(shuō)北京話，但隨便一聽就能輕易聽出濃厚的河北味兒來(lái)，而且越聽越別扭，越聽越不舒服，于是有外地的網(wǎng)友表示，在繼“東施效顰”之后，“冀人說(shuō)普”這一美好的詞匯，也應(yīng)得到最大限度的推廣。

河北人比較戀家。河北人受傳統(tǒng)文化的束縛太重，戀家情結(jié)根深蒂固。河北人知足常樂，通常會(huì)守著家里的一畝三分地，“一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”，輕易不會(huì)出遠(yuǎn)門，打工最多也選擇就近的北京和天津兩地，不少在北京漂著的外地人都十分羨慕河北人，一個(gè)星期可以回去好幾次。

由于被北京和天津的光芒掩蓋，在如今的國(guó)人眼中，河北人也許是并不起眼的，性格特征也并不是十分的明顯，這里面自然有歷史和文化的深刻影響；另一方面，則是由于近年來(lái)河北人在經(jīng)濟(jì)和文化上的失落感，以及河北人對(duì)這種失落感被迫的認(rèn)同使然，這就更使得剝離出去了京、津兩地的河北人缺乏主心骨，性格上少了一些張力，先天就具有一種悲壯的弱勢(shì)情結(jié)。但總的來(lái)說(shuō)，正在向京、津看齊的河北人還是很有希望的，因?yàn)椤凹健本痛碇Ｍ?/p>

（摘自“百度閱讀” 圖/高加索）