○楊 賓

文化類綜藝節(jié)目的藝術塑造與價值提升

○楊 賓

2017新年伊始，由央視推出的《中國詩詞大會》《朗讀者》以及由地方衛(wèi)視創(chuàng)播的《見字如面》《非凡匠心》等綜藝節(jié)目相繼登錄熒屏，引起了觀眾的喜愛與熱議。這些節(jié)目無論是在收視表現(xiàn)、網(wǎng)絡評分還是在社會評價上，都獲得了可喜的成績。盡管節(jié)目的制作方和播出平臺各異，形式也不盡相同，但它們有一個共同的特征，那就是都圍繞中國優(yōu)秀文化進行創(chuàng)作和創(chuàng)新。文化類綜藝節(jié)目熱播已經(jīng)成為2017年中國電視內(nèi)容生產(chǎn)格局的重要景觀。

縱觀2017年以來走紅的文化類綜藝節(jié)目，我們發(fā)現(xiàn)，較之以往的文化類電視節(jié)目和文化類綜藝節(jié)目，新的文化類綜藝節(jié)目具備更強的傳媒藝術表達能力。無論是《中國詩詞大會》《朗讀者》還是《見字如面》《非凡匠心》我們都能夠感受到創(chuàng)作者在以一種藝術創(chuàng)作的真誠初心，通過電視藝術乃至傳媒藝術語言，建構出了具有中國文化特色的審美特質(zhì)，并為中華文化的當代表達找到了一種審美的提升。

一、打造“美麗框架”：形式美滿足觀看需求

獲得審美愉悅與精神上的放松和娛樂是觀眾收看電視、網(wǎng)絡節(jié)目的最基本訴求。好的綜藝節(jié)目必須首先滿足觀眾觀看的需求，即是要“好看”。朱光潛先生在其著作《悲劇心理學》中指出，“悲劇表現(xiàn)的是理想化的生活，即放在人為的框架中的生活。它是現(xiàn)實生活中不可能現(xiàn)成找到的藝術作品?！彼囆g創(chuàng)作就是在現(xiàn)實生活的基礎上，營造一個“美麗的框架”?！吨袊娫~大會》等文化類綜藝節(jié)目正是通過美輪美奐的視聽語言和先進的創(chuàng)作理念，為中華文化的當代表達，打造出了一個“美麗的框架”，這就是文化類綜藝節(jié)目的形式之美。

1.視覺體驗的不斷豐富

2017年爆款的文化類綜藝節(jié)目在形式上具有更加豐滿、豐富的視覺體驗。一方面體現(xiàn)在節(jié)目舞臺空間的擴大，另一方面體現(xiàn)在視覺效果的增強。回顧2013年至今文化類綜藝節(jié)目的藝術特征，我們可以概括為從“小而美”到“大而精”的轉(zhuǎn)變。

出于成本和能力的考慮，早期的文化類綜藝節(jié)目在體量與呈現(xiàn)形式上多以“小而美”的形態(tài)出現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在節(jié)目以室內(nèi)為主，其體量和規(guī)模較小，節(jié)目的形式較為單一，更加注重傳統(tǒng)文化自身魅力的凸顯和表達。

經(jīng)過四年的積累和打磨，文化類綜藝節(jié)目逐漸獲得成長。新的傳媒藝術形式也為綜藝節(jié)目的視聽表達提供了更多的手段。尤其是在政策的鼓勵下，文化類綜藝節(jié)目獲得了更加強大的資源號召力。文化類綜藝節(jié)目在藝術旨趣上也從“小而美”逐漸開始了“大而精”的嘗試。比如《中國詩詞大會（第二季）》的舞美設計進行了全面的升級，在3600平米的巨大演播室中，圍繞“水”元素打造麗水舞臺；配合百人團答題的緊張氛圍營造“萬箭齊發(fā)”的視覺效果；結(jié)合中華古詩詞的獨特意蘊，打造出了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術意境；豐富的鏡頭語言將中國傳統(tǒng)文化的美學意蘊以視覺化的藝術手段呈現(xiàn)在觀眾面前。

2.整合綜藝創(chuàng)作的最新理念和經(jīng)驗

近年來，綜藝節(jié)目在大量的節(jié)目引進中吸收了許多國內(nèi)外綜藝節(jié)目的先進理念，并在本土化原創(chuàng)過程中積累了很多經(jīng)驗，這些理念和經(jīng)驗在文化類綜藝節(jié)目中多有體現(xiàn)。

一是跨界的理念。2015-2016年以來，跨界成為了綜藝節(jié)目的新寵。北京衛(wèi)視先后推出過《跨界歌王》《跨界喜劇王》等節(jié)目?？缃缂仁蔷C藝創(chuàng)作的一種新思路，也是一種新方法，文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作也運用了這一思維。諸如《朗讀者》既邀請了文化名人、素人百姓，也邀請了著名演員、導演作為朗讀者，分享他們的人生體驗與閱讀經(jīng)驗?！斗欠步承摹纷呓吓尚血{一集，就邀請裘繼榮與醒獅團“比麟堂”一起混搭演出，通過跨界藝術的形式創(chuàng)造出了獨特的藝術魅力。

二是紀實的理念。隨著紀錄片的熱播和戶外真人秀節(jié)目的流行，紀實和戶外成為了綜藝節(jié)目創(chuàng)作的非常重要的手段。文化類綜藝節(jié)目在發(fā)展當中也借鑒了這樣的藝術表現(xiàn)手法。在2014年推出的戲曲類真人秀綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋分校陀型ㄟ^戶外真人秀的手法進行的表現(xiàn)。《非凡匠心》主持人張國立，就作為體驗者深入到了中國傳統(tǒng)工匠的工作和生活中來，以紀實體驗的方式領悟其對待作品的工匠精神。

三是跨屏理念。中國綜藝節(jié)目早已實現(xiàn)了電視平臺、互聯(lián)網(wǎng)平臺、移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的跨越。多屏觀看、跨屏互動成為了當下綜藝節(jié)目最主要的藝術接受方式。文化類綜藝節(jié)目成功實現(xiàn)了電視、互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的“多屏聯(lián)動”?！吨袊娫~大會》在實現(xiàn)電視與互聯(lián)網(wǎng)同步播出的同時，還推出了相關的同步答題app。同時，微信與微博將當代人的互聯(lián)方式帶入“微時代”，綜藝節(jié)目的營銷也必須學會運用最新的傳播工具。很多文化類綜藝節(jié)目都開辟了微信公眾平臺和官方微博，不但能實時發(fā)布節(jié)目信息，更成為觀眾參與節(jié)目的平臺與入口。

這些新的元素的引入，豐富了文化類綜藝節(jié)目的表達方式，使這些文化類綜藝節(jié)目更加符合當代觀眾的審美接受習慣，提升了文化類綜藝節(jié)目形式上的創(chuàng)新性。

3.形式和題材的多元化

文化類綜藝節(jié)目形象美的建構，離不開其題材創(chuàng)新、形式創(chuàng)新與環(huán)節(jié)的創(chuàng)新。

首先是題材創(chuàng)新。文化類節(jié)目的題材愈加多元。由圍繞基礎的中國漢字和中國文學的知識競答題材，發(fā)展出了文化典故題材（如《中華好故事》）、書信題材（如《見字如面》）、姓名題材（如《中華百家姓》《你貴姓》）、民間藝術題材（如《傳承者》《中國民歌會》）等多種題材的文化類綜藝節(jié)目。

其次是形式創(chuàng)新。最初的文化類節(jié)目幾乎都是室內(nèi)答題競技類節(jié)目。2017年呈現(xiàn)在我們面前的文化類綜藝節(jié)目僅四檔，其中就包括三個類型。除了經(jīng)典的競技答題類節(jié)目（如《中國詩詞大會》）文化類綜藝節(jié)目在題材上還創(chuàng)新出了誦讀類（如《朗讀者》）、講說類（如《中華百家姓》）、體驗類（如《非凡匠心》）、演藝競技類（如《傳承者》）等多種類型的節(jié)目。場景也由室內(nèi)轉(zhuǎn)向了室外或者室內(nèi)外相結(jié)合。

最后是環(huán)節(jié)創(chuàng)新，文化類綜藝節(jié)目表現(xiàn)出了環(huán)節(jié)更加復雜精彩的特征。其中最令人印象深刻的，就是《中國詩詞大會》上的“飛花令”環(huán)節(jié)。緊張刺激的詩詞接力配合唯美的競賽畫面，讓觀眾豐富知識的同時，也獲得一種美的享受。

文化類綜藝對于形式美的打造，將傳統(tǒng)文化置放于“美麗的框架”之內(nèi)，在形態(tài)上就獲得了更多觀眾的喜愛。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合：意境美彰顯本土審美追求

中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的理念統(tǒng)攝中國美學觀念和各種審美范疇，也形成了中華民族特有的思維方式和生命哲學。體現(xiàn)在審美旨趣上，中國藝術既追求對于“道”這一生命本源的探尋，又追求一種“游”的自由心境。通過“神與物游”“心與物化”的體驗方式，領悟和把握“道”，這也是中國人普遍接受的一種藝術接受方式。依托傳媒藝術的媒介性和科技性優(yōu)勢，綜藝節(jié)目具有虛擬地重構時間和空間的能力，這恰恰為傳播中國優(yōu)秀文化尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了絕佳的條件。2017年涌現(xiàn)出的這一批文化類綜藝節(jié)目，力圖以當代最為流行的手段和形式，實現(xiàn)時代藝術語言的本土審美表達，從而傳遞出中華傳統(tǒng)文化的審美旨趣，并賦予其新的內(nèi)涵。

1.穿越古今的“時代美”

《中國詩詞大會》《見字如面》《非凡匠心》等文化類綜藝節(jié)目以直觀的方式呈現(xiàn)出具有歷史價值的中國傳統(tǒng)文化資料，打造出了穿越古今的“時代美”。

中國傳統(tǒng)文化有五千年的歷史。一方面，悠久的歷史積淀了無比豐厚的文化資源寶庫；另一方面，遙遠的歷史資料不易被當代人尤其是年輕人所理解和接受。對于這個難題，文化類綜藝節(jié)目通過巧妙的節(jié)目編排、精美的畫面剪輯和多樣化的視聽語言，在節(jié)目中實現(xiàn)了經(jīng)典內(nèi)容的當代表達。

《見字如面》將遠到唐代近到幾年前的信件，按照一定的主題進行編排，并讓觀眾熟悉和喜愛的影視演員來進行誦讀。同時利用“雙現(xiàn)場”的設置，通過談話的形式充分地介紹相關人物、事件和時代的背景資料。以這樣的形式將千百年的時空和事件成功壓縮在節(jié)目時間之內(nèi)，爆發(fā)出了穿越時空的力量。又如《非凡匠心》通過新老動畫人交流的方式，將觀眾帶回到童年的記憶當中，通過青年動畫創(chuàng)作者的致敬與創(chuàng)造，達成了對傳統(tǒng)動畫人艱苦創(chuàng)作的理解和認同。這些都營造出了文化類綜藝節(jié)目的“時代美”。

2.超越文化族群的“和諧美”

文化類綜藝節(jié)目通過對一種融合“場域”的建構，打造出了超越年齡、民族、性別等文化族群隔閡的“和諧美”。

“場性思維”是電視藝術重要的藝術創(chuàng)作思維。所謂“場性思維”，“就是運用先進的電子技術，諸多的語言手段、時空的自由展現(xiàn)，在電視屏幕上展現(xiàn)一個完整的‘生活場’，完整的‘人生場’，完整的‘生存形態(tài)場’，也就是在電視屏幕上復原一個無比豐富多采、有聲有色、真實可信的全方位的‘信息場’”。文化類綜藝節(jié)目特別需要這樣一個“場域”的建構，這既能規(guī)避文化類節(jié)目流于說教的風險，又能讓全社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達成共識。這一點，集中體現(xiàn)在參與節(jié)目的人員選取上。無論是《中國詩詞大會》“百人團”的設計，還是《朗讀者》明星素人搭配的表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)出了這樣的思維。同時，一些時尚元素如彈幕評論、表情添加等元素的引入，都讓這些節(jié)目在觀眾尤其是年輕人心目中獲得了極大的認同。

文化類綜藝節(jié)目通過營造這樣一個“場域”，將社會中各個年齡層、受教育程度各異、性別和地域乃至民族各異的人群聚攏起來，尊重他們的文化偏好與文化表達，并將中華優(yōu)秀文化成功地進行滲透和表達，從而達成了一種“君子和而不同”的“和諧之美”。

3.情景交融的“意境美”

“意境”是中國傳統(tǒng)藝術追求的最高境界。文化類綜藝節(jié)目將形式美與中華優(yōu)秀文化的意蘊美的巧妙糅合，實現(xiàn)了一種情景交融的“意境美”。

“意境”追求“象外之象”，旨在創(chuàng)造一個超越日?，F(xiàn)實、情景交融的一派藝術境界。這就要求文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作者們，在中國傳統(tǒng)文化材料和中國傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代科技的媒介藝術相統(tǒng)合的同時，還要展現(xiàn)出出傳統(tǒng)文化中深厚的意蘊。

《中國詩詞大會》中的“圖片線索題”環(huán)節(jié)中，沙畫、手繪等藝術手段的引入，使得詩意通過畫面的形式展現(xiàn)出來，用電視藝術的聲畫語言對傳統(tǒng)詩歌塑造的藝術形象進行展示，就是一個非常了不起的嘗試。在環(huán)節(jié)設置上，節(jié)目還原了古代文人雅客經(jīng)常玩的“飛花令”的游戲形式，即緊張又刺激，又能讓觀眾直接體會到文人縱情文字間的愉悅與豪情。同時，我們可以看到，大多文化類綜藝節(jié)目都設置有“講評人”的角色，包括《中國詩詞大會》的康震教授、王立群教授、酈波教授、蒙曼教授、《見字如面》中的許子東教授等。這些專家學者對傳統(tǒng)文化意蘊的深入梳理和闡述，讓電視機前的觀眾從熟悉的詩詞、故事當中能繼續(xù)獲得加感同身受的深度體驗。這無疑增強了文化類綜藝節(jié)目的“意境之美”。

三、實現(xiàn)精神傳承：真實美回應價值追求

文化類綜藝節(jié)目直面現(xiàn)實、并通過情感充沛的藝術表達達成觀眾與節(jié)目的“共情”，從而超越現(xiàn)實，回應當代中國社會共同的價值訴求與情感訴求。這體現(xiàn)在文化類綜藝節(jié)目營造的真實、真情和對于價值的堅守和追問之中。

1.挖掘真實生活中的中國文化精神

真實生活是一切藝術創(chuàng)作的來源，“通過電視的‘藝術假定’或‘非藝術假定’，所帶來的電視觀眾對直接的‘生活真實感’的追求，是電視美與審美的獨有的特征?！币浴罢嫒诵恪睘橹饕螒B(tài)的文化類綜藝節(jié)目更是對“真實感”有著先天的重視。盡管這種“真實感”是一種“多重假定下的真實”，但這種真實必須有真實生活土壤的灌溉才能有生命力，才能孕育出成功的節(jié)目。

《中國詩詞大會》中“百人團”里走出的白茹云，身患癌癥且家庭貧困，歷經(jīng)苦難的她卻仍然在心中給自己喜愛的詩詞留下一方凈土，在中國傳統(tǒng)詩詞藝術里呵護對生活的信心和對美的渴望?？部赖慕?jīng)歷與詩詞的熏陶讓她獲得了一種超然的氣質(zhì)，這正是中華文化精神的現(xiàn)實寫照?！独首x者》的場外“朗讀亭”的設置，讓我們看到現(xiàn)實中有如此多的中華兒女，熱愛漢語文學、熱愛朗讀藝術，他們的真情誦讀，讓我們體味到中華文化就在我們的身邊。

事實上，中華文化并不在書本里，不在口號中，而是深深植根于每一名中華兒女的心靈深處，滲透在中國人日常生活的方方面面中。文化類綜藝節(jié)目的真實感的塑造，就是對這樣一種可感、可知的中華文化進行反映和展示。這就需要挖掘真實生活中中國文化精神，進而放大和展現(xiàn)出來。2017年文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新，顯然是做到了這一點。這也是此類節(jié)目或得如此高的社會認同的原因之一。

2.真情流露凝聚“情感的共同體”

2017年出現(xiàn)的文化類綜藝節(jié)目有一個共同的特點，那就是注重真情流露和情感表達。美國文化學者愛德華·霍爾曾指出文化是人的中介，“文化即是交流”，這種交流體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中最直觀的方式，就是情感的表達。文化類綜藝節(jié)目正是抓住了這一點，使觀眾在節(jié)目中獲得了情感上的共鳴，與節(jié)目一起形成了中華文化“情感的共同體”。這具體體現(xiàn)在節(jié)目對于個人愛情友情、家庭親情和家國情的展現(xiàn)與表達上。

《見字如面》中明星夫妻——導演馮小剛與妻子著名演員徐帆的“情書”，讓我們體會到夫妻二人之間摻雜在生活瑣事之中的濃濃愛意；《朗讀者》里表演藝術家斯琴高娃老師深情誦讀賈平凹回憶母親的文章，精湛的朗誦技巧和情不自禁的真情流露，讓每一個中國人聞之動容，也春風化雨般地將“孝”文化的共識凝結(jié)在一起；《見字如面》中“復旦才子”曹越華的抗戰(zhàn)家書和抗美援朝志愿軍宋團長的“報喜家書”，都顯示出中華兒女不怕犧牲、抵御外辱的英雄氣概和對祖國、對人民、對生活的無限熱愛。這種真實的情感流露讓中國人的愛國情懷得以凝聚和表達。

3.對于價值的堅守和追問

真實的故事和真實的情感，目的是傳達真實的價值。這一價值就是我們中華文化的傳統(tǒng)價值，就是“以人為本”的社會主義核心價值。2017年出現(xiàn)的“爆款”文化類綜藝節(jié)目中，我們隨處都可以看到對傳統(tǒng)文化價值的守護和對當下生存價值的追問。

在這些節(jié)目里，我們看到最多的是對崇高價值的堅持。有“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義擔當?！兑娮秩缑妗饭?jié)目的中的楊開慧“托孤信”、曹越華抗戰(zhàn)家書、林則徐家書、志愿軍戰(zhàn)士家書都體現(xiàn)著這種情懷。個人的價值在國家和民族價值面前得到放大和升華。也有對于事業(yè)的操守與堅持?！独首x者》中96歲的譯者許淵沖教授對于翻譯事業(yè)的熱情和執(zhí)著，讓年輕人動容。事業(yè)已經(jīng)內(nèi)化成生命的一部分。

在這些節(jié)目中，同樣有對于時代價值的追問與找尋?！兑娮秩缑妗防锫愤b寫給弟弟王天樂的信《我絕不可能在這種過分戲劇化的生活中長期滿足》，就表達他對成名后生活的厭倦與對“無比沉重的勞動”的渴望。他說：“我渴望從新投入一種沉重，只有在無比沉重的勞動中，人才會活得更為充實，這是我的基本人生觀點?！边@樣的價值追求，對于某些受到物欲熏染而價值迷失的年輕人，不啻為當頭棒喝。

當下中國，經(jīng)濟的高速發(fā)展改善了我們的生活條件的同時，也沖淡了人與人之間的連接?，F(xiàn)代化的生活方式在帶來便捷的同時，也給社會帶來了必須要面對的現(xiàn)代化問題。一方面人們崇尚物質(zhì)、渴望欲望的極大滿足，另一方面面對五光十色、千變?nèi)f化的外部生活，人們的內(nèi)心世界卻體驗著前所未有的焦慮與孤獨。什么才是一個人必須堅守的價值？現(xiàn)代人迫切地需要找尋一個答案。娛樂和搞笑盡管能夠讓人們一時得到舒緩和放松，但并不能夠回答人們心中的疑問，反而會讓人更加疏離本真的生活世界。文化類綜藝節(jié)目顯然回應了“價值”這一命題，將中國文化的價值堅守和價值追問帶到觀眾面前，并將這種堅守和追問作為節(jié)目的核心追求，這對于當下社會來說無疑是具有重要的引領意義的。這種引領力量的彰顯，則是通過文化類綜藝節(jié)目的真實故事、真實情感和價值引領所塑造的“真實美”迸發(fā)出來的。

文化類綜藝節(jié)目的熱潮肇始于2013年，是在中國電視綜藝節(jié)目呈現(xiàn)多元類型的“井噴”態(tài)勢，綜藝節(jié)目競爭日漸白熱化的背景下出現(xiàn)的。一直以來，中國電視綜藝內(nèi)容生產(chǎn)既面臨著引進節(jié)目遠大于原創(chuàng)，本土綜藝節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新能力不足的問題，也面臨著本土文化資源的時代表達不足甚至缺失的問題。以《中國詩詞大會》《朗讀者》等為代表的文化類綜藝節(jié)目的成功，既回應了綜藝節(jié)目原創(chuàng)力提升的行業(yè)需求，也回應了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實表達的社會需求與文化需求。它標志著中國媒體人與中國傳媒藝術創(chuàng)作者們，已經(jīng)具備了一定的藝術自信與藝術自覺，開始熟練運用符合當代觀眾需求的傳媒藝術方式講述中國故事。更為難能可貴的是，通過“形式美”“意境美”和“真實美”的塑造和呈現(xiàn)，文化類綜藝節(jié)目已經(jīng)開始探尋具有中國特色的傳媒藝術審美特質(zhì)，并以此彰顯和引領中國文化的精神價值。

注釋：

①朱光潛：《悲劇心理學:中英文》，中華書局2012年版，第44頁。

②高鑫：《電視藝術學》，北京師范大學出版社1998年版，第393頁。

③④胡智鋒：《電視美學大綱》，北京廣播學院出版社2003年版，第16頁，第19頁。

⑤[美]愛德華·霍爾著，何道寬譯：《無聲的語言》，北京大學出版社2010年版，第75頁。

⑥劉俊、胡智鋒：《多元類型的“井噴”:中國電視綜藝節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)的新景觀》，《中國電視》2015年第2期。

（作者單位：中國傳媒大學藝術研究院）