茱 萸

家族挽歌與時(shí)代之慟

茱 萸

我和小瓊相識(shí)有不少年頭了，能在一塊聊天的頻次不算低，但很少正兒八經(jīng)地談詩(shī)，更別說談她自己的詩(shī)。這次硬著頭皮，為她的詩(shī)集《玫瑰莊園》撰寫序文，確實(shí)有點(diǎn)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的味道——作序這樣的事情，難道不是應(yīng)該由那些功成名就、德高望重的長(zhǎng)者來做的事情嗎？但我還是應(yīng)下了。為什么呢？說得冠冕堂皇一點(diǎn)，既然矢志于做詩(shī)歌批評(píng)，我就得盡對(duì)同代詩(shī)人的觀察和批評(píng)的責(zé)任，否則這項(xiàng)工作的意義至少要打?qū)φ?；而這種同代人之間的觀察和批評(píng)，與前輩的稱揚(yáng)提攜或?qū)W院里的專業(yè)研究都有所不同。說得私人化一點(diǎn)，是因?yàn)?，通過這些年的交往和了解，我對(duì)她這個(gè)人的品性和文本都有不小的好感，并且發(fā)現(xiàn)了她寫作的多重面向，以及為各種標(biāo)簽和意識(shí)形態(tài)所誤讀和塑造的復(fù)雜性。

在2012年的時(shí)候，我們共同的朋友胡桑寫了一首詩(shī)，《與鄭小瓊聊天》。這首詩(shī)觸及到我們1980年代出生之人的境遇，很能體現(xiàn)這代人在精神生活中所遭受到的挫?。骸爸挥斜拔⒌娜藗兘蛹{了我們的眼淚，/最大的勇氣是，在別人的羨慕中承認(rèn)失敗?！边@種“別人的羨慕”來自哪里呢？從世俗生活的意義上來說，小瓊這些年可謂是成功的：無(wú)論是以“打工詩(shī)人”的面目出現(xiàn)在公眾眼中，獲得了極大范圍內(nèi)的認(rèn)可；還是從工廠里出來，成為文學(xué)期刊的一名編輯（說句題外話：據(jù)我近年的觀察，小瓊也是一位非常優(yōu)秀和有眼光的編輯），改變了一般打工者那樣的人生軌跡。所謂的“獲得極大認(rèn)可”，既包括文學(xué)期刊、出版和文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)方面的全面青睞，也包括各種不同語(yǔ)言的國(guó)家對(duì)其作品的譯介和國(guó)際文學(xué)交流，還包括學(xué)院里為數(shù)不少的對(duì)她的寫作的研究。這種認(rèn)可固然改變了她的生活和現(xiàn)實(shí)境遇，但也夾雜著各種詩(shī)歌之外的特殊機(jī)緣。她既受惠于“打工詩(shī)人”這個(gè)身份，受惠于那些在工廠里度過的日日夜夜，又多少為它們所束縛著。從另一個(gè)角度說，所謂“承認(rèn)失敗”，或許也意味著，對(duì)自己寫作的預(yù)期和來自外部的認(rèn)可并不相侔。對(duì)于一個(gè)懇切的寫作者來說，自我的滿足或許才最重要。

現(xiàn)在的鄭小瓊還保持著當(dāng)年在工廠時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣，為人樸素、誠(chéng)實(shí)和溫文待人的好品性也依然在她身上。實(shí)際上，我對(duì)她的現(xiàn)實(shí)生活了解得并不多；我看過她的一個(gè)訪談，得知她現(xiàn)在的日常生活依然沒有和昔日脫節(jié)，“閑時(shí)到工業(yè)區(qū)或鄉(xiāng)村交流”，但我想，境遇、心態(tài)和人際關(guān)系始終還是不同了，當(dāng)年滋養(yǎng)過她的真切經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在能繼續(xù)持續(xù)給養(yǎng)嗎？另外，現(xiàn)實(shí)中樸素和溫文的鄭小瓊，以及那個(gè)媒體和主流期刊所塑造出的詩(shī)人鄭小瓊，在她不少難以刊發(fā)和正式出版的作品里，卻是暴烈的，尖銳的，批判式的，時(shí)而歇斯底里，時(shí)而在文本里狂歡。一個(gè)這樣的鄭小瓊，是“制造鄭小瓊”（夢(mèng)亦非語(yǔ)）的主流媒體、學(xué)院、批評(píng)家和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所喜聞樂見的嗎？相比于這兩個(gè)“作者形象”，在這部《玫瑰莊園》里隱身的第三個(gè)“鄭小瓊”，可能是位于兩極之中間的一個(gè)平衡的形象。

在通常語(yǔ)境中，“打工詩(shī)歌”意味著一個(gè)獨(dú)特的倫理維度，它所進(jìn)行的底層生存敘事，有別于其他階層在詩(shī)歌寫作上展開的實(shí)踐和想象。借用布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的文化區(qū)隔理論，可以認(rèn)為，“打工詩(shī)歌”在風(fēng)格上往往會(huì)偏向于必然趣味（taste of necessity），從而趨近于樸素、直接和原始經(jīng)驗(yàn)。在形式和技藝上，這一類詩(shī)往往不那么“講究”，也并不通過這種“講究”來標(biāo)榜一種自由趣味（taste of freedom）。這種不同本來并無(wú)問題，甚至就純?nèi)凰囆g(shù)創(chuàng)造的角度來說，“自由趣味”中的“講究”似乎凝聚了更多技藝成分，從而體現(xiàn)著人類心智的勞作。但在近百年的中國(guó)文學(xué)史中，那種關(guān)聯(lián)著左翼文學(xué)傳統(tǒng)的底層生存敘事，卻有著天然的優(yōu)勢(shì)和政治正確性，易于為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)所吸收、標(biāo)榜和重新塑造。鄭小瓊一度被視為這一類作品的代表，其優(yōu)勢(shì)也在于，她詩(shī)歌和散文中有大量的底層生存經(jīng)驗(yàn)，并因其質(zhì)樸、原始和富有真實(shí)的感染力以脫穎而出。

這首《玫瑰莊園》卻是一個(gè)異類，它在技術(shù)和細(xì)節(jié)上是考究的，并有精巧的構(gòu)思和敘事布局，并不以直接、粗糲的原始生存經(jīng)驗(yàn)來驅(qū)動(dòng)感受，也并不以感情的直接抒發(fā)、境遇的還原書寫為主，而主要是渲染。這部主題詩(shī)集的寫作，始于2002年，斷斷續(xù)續(xù)間，歷時(shí)十多年，方才完成。這十多年里，小瓊的生活和寫作都發(fā)生了很多改變：從工廠到作協(xié)，從“打工妹”到著名作家，從南充、東莞到世界各地。那份“講究”，卻不是憑空而來的，而一直貫穿在《玫瑰莊園》這些年的構(gòu)思和寫作上。這也可見布氏此理論并不那么萬(wàn)能，時(shí)或呈現(xiàn)為偏見。

《玫瑰莊園》之“講究”，首先體現(xiàn)于題材和結(jié)構(gòu)。這部詩(shī)集書寫的是一個(gè)圍繞著地主莊園而展開的家族興衰、世紀(jì)變遷的故事，在整體上來說是虛構(gòu)的，但估計(jì)少不了有小瓊自己家族往事的吉光片羽的加盟。這個(gè)完整的家族故事，由八十首短詩(shī)構(gòu)成，它們各自的行數(shù)是相等的（二十四行），節(jié)數(shù)（六節(jié)）也一致，大體上呈現(xiàn)出一種整飭感。它們基本以意象、抒情來驅(qū)動(dòng)敘事，但敘事又不是按照常規(guī)的線性時(shí)間來進(jìn)行，而是互有穿插、跌宕和融合。經(jīng)營(yíng)這樣的結(jié)構(gòu)，需要很好的控制力，也很考驗(yàn)作者對(duì)詩(shī)歌氣息的把握。詩(shī)中的主要形象/角色，則是祖父和五位女性，也即詩(shī)之第一人稱的五位“祖母”、莊園主人的五房妻妾，以及他們的子孫。整首詩(shī)的敘述，圍繞著這座舊式莊園和詩(shī)中設(shè)置的人物們的生活與遭遇展開，時(shí)代之變遷，社會(huì)之翻覆，命運(yùn)的跌宕起伏，在詩(shī)中一覽無(wú)余。

在具體內(nèi)容上，小瓊也頗花了一番心思。《玫瑰莊園》中的故事有很重的虛構(gòu)成分，但涉及到的時(shí)代背景和歷史大勢(shì)，則是真實(shí)的。她需要非?！爸v究”地去查閱資料、聆聽親歷者的敘述（比如，對(duì)于一個(gè)生活于承平時(shí)代的“80后”來說，該如何真正地去書寫“饑荒”，依靠的只能是二手資料），調(diào)用各種資源來還原那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和氣味，還需要小心翼翼地把感情和視角代入進(jìn)去，使這樣的敘述變得有溫度，有人情的體貼和會(huì)心，而不是簡(jiǎn)單地做成一部風(fēng)俗紀(jì)錄片。故事里還有人與人之間的際遇，有具體的悲歡，還投入了作者自己家族經(jīng)歷的片段，作為這整個(gè)虛構(gòu)故事的原型和佐料。正是在這虛實(shí)之間，經(jīng)由細(xì)致綿密的敘事、考證穿插的蓄勢(shì)，方得以成就這樣一部挽歌式的作品，而為這段失落家族的晦暗篇章，譜就了一首鮮亮的序詩(shī)。

說《玫瑰莊園》以五位女性為主要角色，并不意味著這就是一部女性主義的作品（雖然在詩(shī)集的第二首中，作者試圖聲稱自己身上有“不合時(shí)宜的女權(quán)主義者思想”），但作者持有女性立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)女性的位置，則是毫無(wú)疑問的。作者對(duì)舊式女性的命運(yùn)有著深切的觀照，這種觀照包括在如下幾個(gè)方面：對(duì)五位“祖母”終身禁錮于莊園宅院的命運(yùn)的惋惜；對(duì)饑荒時(shí)代女性遭遇的書寫，比如《餓》這首中的那句“偷糧婦人避難他鄉(xiāng)”（說句題外話，胡適在1955年回復(fù)張愛玲的一封信中，曾說張的小說《秧歌》“從頭到尾寫的是‘饑餓’”，并認(rèn)為她也許“曾想到用《餓》做書名”）；對(duì)舊時(shí)溺殺女嬰之惡習(xí)——比如在《女嬰》這一首中——的記錄和批判，并對(duì)這“傳統(tǒng)暴行中的女嬰”、對(duì)生命的隕落表達(dá)了同情。

在詩(shī)集的開頭，“收藏我幻象的童年”（《我》）的玫瑰莊園，已經(jīng)是一座“即將倒塌的莊園”（《紅塵的黃昏》），蕭條破敗?！拔摇痹谝粋€(gè)蕭條的秋風(fēng)之夜，置身于這片家族生活的“遺址”上，開始回憶“昔日的幸福與良辰”（《秋夜》）。這良辰因回憶而時(shí)光靜好，宛如發(fā)黃的老照片，歲月的瑕疵也因?yàn)楦糁鴼v史而變得干凈、清澈。舊日的場(chǎng)景，舊日的人，也隨著這樣的回憶而緩緩呈現(xiàn)在我們眼前：抽大煙、沉湎《周易》而膽怯的祖父（《奔》《鏡子》《月亮》），“青春淪陷寂寞廂房”、身為姨娘的祖母（《夏日》），逃脫守舊家族、身赴遠(yuǎn)征軍戰(zhàn)場(chǎng)、最終長(zhǎng)眠異鄉(xiāng)的二伯（《異鄉(xiāng)》）……隨著敘述的展開（同時(shí)夾雜著對(duì)莊園往昔和如今場(chǎng)景的描摹，對(duì)逝去時(shí)光哀挽性的追憶），那些至親之人的命運(yùn)，整個(gè)家族的輪廓，在詩(shī)中漸次得到了揭示。這是好小說的筆法，卻因小瓊的書寫而洋溢著詩(shī)的氣息。

戰(zhàn)死的二伯父不僅沒有膺得抵抗外侮的榮耀，反而因此在日后的“悲劇時(shí)代”連累家人受到不公的對(duì)待；大伯父溺死井中，是“我”那居住在“鏡子深處”的“死于非命的親人”（《鏡子》）；而三祖母，祖父的第三位妻妾，在不安的時(shí)代中吊死屋梁。而莊園的起始，祖父的故事，直到點(diǎn)題的那首《玫瑰》（以及《紅塵，鎮(zhèn)》等詩(shī)）中，才得到了明確的揭示：曾有東渡留學(xué)、革命救國(guó)的風(fēng)云過往，曾是西裝洋文的先進(jìn)青年，最終因身體虛弱、激情消褪、心志疲憊或其他什么原因，而“從東洋退回川中”，構(gòu)筑起一座莊園，遍植來自西洋的玫瑰，娶了五房太太，卻依然恍惚、憂郁且哀愁地度著日子。這是一個(gè)痛徹人心的經(jīng)典悲?。骸八麧u漸屈服曾經(jīng)厭惡的生活。”（《紅塵，鎮(zhèn)》）但，這悲劇也是“玫瑰莊園”的始基，是日后更多悲劇（當(dāng)然也有更多繁衍、溫情和歡愉）的最初來源。

小瓊筆下的玫瑰莊園，光影聲色、風(fēng)物氣息活靈活現(xiàn)，仿佛從舊時(shí)光中活了過來。但故事的基調(diào)是悲涼的，這種悲涼根植于莊園的建立。祖父“退守”玫瑰莊園的一生，是壯志消磨的遁世，是“向世俗生活屈從”（《煙》）的一生。莊園的守舊，正是對(duì)他自己早年革新經(jīng)歷的反動(dòng)，是今我對(duì)舊我的痛徹否定——或許只有遍植庭園的西洋玫瑰，才是他與昔日遠(yuǎn)游時(shí)光唯一的聯(lián)系。在子孫和往后日子的其他人眼中，他成了老地主，是守舊的象征。對(duì)他此類選擇的否定，甚至很早就體現(xiàn)于自己的親兄弟身上：“從南充到陜甘/從學(xué)生到士兵，他厭倦莊園的朱砂與珮環(huán)”（《二祖父》）。二祖父的經(jīng)歷，似乎正是二伯父命運(yùn)的預(yù)演。

世事推移，等整個(gè)國(guó)度進(jìn)入“新時(shí)代”，這座舊時(shí)代象征的地主莊園，在被廢棄之前，首先遭遇的卻是比荒涼更為悲慘的命運(yùn)。在此之前，它就被認(rèn)為是一座“兇險(xiǎn)的莊園”（《輪回》），是陰氣深重而幽閉的舊宅。何況接下來遭遇的是那個(gè)如此混亂的年代?！拔摇钡囊粋€(gè)親人，會(huì)在那個(gè)年代深夜上門，對(duì)大家說“講話小心，運(yùn)動(dòng)要來了”（《他》）；而“夜中的山川被告密、揭發(fā)、批判、懷疑涂抹”、祖父跪在臺(tái)上供人批判（《哭》），就是這種“運(yùn)動(dòng)”帶來的直接效果。除了運(yùn)動(dòng)，來的還有饑餓和死亡，大祖母餓死，三祖母“畏罪”自殺，不管活的死的，祖母?jìng)儭鞍堤幍谋Q”（《花園物語(yǔ)》）壓低聲音地彌散在庭院的角落。從此玫瑰莊園不再是那座幽閉、腐朽而守舊的庭院，它被打開，被歷史的洪流淹沒，整個(gè)家族陷入了比此前更為令人絕望的悲歡離合。在親人的嗚咽和旁人的嘶喊聲中，玫瑰莊園歷經(jīng)劫難，成為了一爿廢墟，一座承載著家族記憶和時(shí)代狂歡的廢園。

小瓊讓《玫瑰莊園》結(jié)束于《烏有》和《滅》這兩首詩(shī)，既意味著詩(shī)的敘述到此完結(jié)，也象征著這座昔日時(shí)光象征的莊園最終并未逃脫被廢棄的命運(yùn)。但小瓊寫《玫瑰莊園》的用意，卻大抵不是要?dú)g迎和歌頌這種“進(jìn)步”，而是試圖為一個(gè)布滿灰塵的陳舊時(shí)光、以及隨之而來混亂荒唐的“悲劇年代”，獻(xiàn)一闋挽歌。小瓊以書寫自己家族史的形式，在虛構(gòu)和真實(shí)之間，以抒情和敘事的方式，奉上她對(duì)那個(gè)時(shí)代的哀悼、憤懣和批判。類似的作品，近年間問世的，還有楊鍵的長(zhǎng)詩(shī)《哭廟》，但《哭廟》的價(jià)值取向較為宏觀，是文化保守主義式的（我在《哭廟：詩(shī)的文化招魂》中將之稱為“對(duì)失落之文明的悼念、緬懷和招魂”）；《玫瑰莊園》則更接近于一般意義上的人文主義，哀痛于人之尊嚴(yán)的被踐踏，傷悼于時(shí)代對(duì)人之命運(yùn)的席卷，通過這樣的方式，為這樣的一段歷史，提供一個(gè)切片。

這部《玫瑰莊園》的意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“詩(shī)”的。