商 拓

試論韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的詠杜詩(shī)

商 拓

韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人喜寫(xiě)中國(guó)古體詩(shī)，其中詠杜詩(shī)猶具特色。本文以2012年韓國(guó)金洪永主編的 《友聲集》及2016年國(guó)偉主編的 《友聲集續(xù)集》所收韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人十四首詠杜詩(shī)為例，對(duì)此進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為尊崇杜甫、景仰杜甫是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的共同情感；歌唱杜甫，愛(ài)護(hù)杜甫，這是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人詠杜詩(shī)的重要題材和內(nèi)容；學(xué)習(xí)杜詩(shī)、效法杜詩(shī)、進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人崇杜情結(jié)的自然流露。

韓國(guó) 當(dāng)代詩(shī)人 詠杜詩(shī) 古體詩(shī)歌

韓國(guó)友人酷好中國(guó)古體詩(shī)歌，這是盡人皆知的事實(shí)。韓國(guó)學(xué)民文化社出版的 《圣鄉(xiāng)集》有洪載坤先生 《跋》云：“自古以來(lái)，中國(guó)有無(wú)數(shù)詩(shī)人留下無(wú)數(shù)詩(shī)歌，尤其是南北朝和唐宋時(shí)期詩(shī)風(fēng)燦爛，可稱(chēng)之為詩(shī)道黃金期?！闭?yàn)槿绱?，許多韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人學(xué)習(xí)中國(guó)古代詩(shī)人，寫(xiě)作中國(guó)古體詩(shī)歌，傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取得了豐碩的成果。其中歌詠杜甫尤具特色，值得我們關(guān)注。這里僅以2012年韓國(guó)金洪永先生主編的《友聲集》及2016年國(guó)偉主編的 《友聲集續(xù)集》所收韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人歌詠杜甫的詩(shī)歌為例，對(duì)此作一簡(jiǎn)單探討。

《友聲集》及 《友聲集續(xù)集》共收入韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人詠杜詩(shī)十四首，它們是李佑成 《訪杜子美草堂》、李甲圭 《訪成都少陵草堂》、金洪永《讬王教授紅霞送 〈杜詩(shī)諺解〉 于杜甫草堂》、趙冕熙 《訪成都有感韻》《過(guò)杜甫草堂》、權(quán)奇甲《岳陽(yáng)樓次杜甫韻》《杜甫故里五首》、李忠九《贊杜少陵祠墓重修三首》。

首先，尊崇杜甫，景仰杜甫，這是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在詩(shī)歌中所表達(dá)出來(lái)的共同情感。作為世界文化名人的杜甫，受到了各國(guó)人民的尊崇敬仰，韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人也不例外。當(dāng)他們來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，往往都要到杜甫故里或流寓之地去瞻仰祭拜杜甫，請(qǐng)看李佑成先生 《訪杜子美草堂》一詩(shī)：

浣花溪上我心澄，病腳猶堪庭廡昇。花逕柴門(mén)修竹里，依稀如見(jiàn)詠詩(shī)樓。

詩(shī)人從異國(guó)他鄉(xiāng)遠(yuǎn)道來(lái)至杜甫當(dāng)年曾經(jīng)流寓住居過(guò)的浣花溪畔，更覺(jué)空氣清新，心明澄沏，哪怕是腿腳有毛病，行動(dòng)不方便，但仍要登上庭廡，去瞻拜詩(shī)人杜甫，其仰慕之情、尊愛(ài)之意，溢于筆端，頗為動(dòng)人。當(dāng)詩(shī)人游歷在杜甫當(dāng)年生活過(guò)的花徑、柴門(mén)、修竹掩映的草堂的時(shí)候，不禁想起了當(dāng)年在此詠詩(shī)的杜甫其人，當(dāng)然也激起了詩(shī)人對(duì)杜甫及杜甫草堂的歌詠，其親切之感，真誠(chéng)之思，亦呼之欲出，頗為感人。再如權(quán)奇甲《杜甫故里五首》之一云：

少陵故里墓園尋，封筑崇高歲月深。詩(shī)

圣墳塋疑隧道，阡門(mén)老柏等關(guān)林。刓碑永保

琉璃幕，宿草還生雨露心。寂寞山河籠霧

白，流鶯鳴鶴吐亮音。

此詩(shī)開(kāi)頭兩句言訪墓：詩(shī)人懷著敬仰的心情來(lái)到杜甫故里，尋訪詩(shī)圣墓園，杜墓雖歷經(jīng)歲月滄桑，但 “封筑崇高”，陵園卻受到人們很好的保護(hù)和愛(ài)惜。中兩聯(lián)寫(xiě)眼中所見(jiàn)，杜墓前的道路寬闊整齊仿佛隧道一般，而墓門(mén)前小道上的老柏挺拔屹立，簡(jiǎn)直可與武圣關(guān)羽廟前的古柏相比了。更有前人頌揚(yáng)詩(shī)圣的碑刻象琉璃色的屏風(fēng)一樣保存完好，就連杜墓上的宿草亦生出了滋潤(rùn)天下百姓的雨露之心。末兩句書(shū)所聞，周?chē)酱拍?，白霧籠罩，只有鶴鳴鶯歌，吐出嘹亮之音。全詩(shī)雖多客觀寫(xiě)景，但情寓景中，作者對(duì)杜甫的景仰敬慕之意亦深蘊(yùn)其中。此外如李甲圭先生的《訪成都少陵草堂》也是作者參觀成都杜甫草堂時(shí)見(jiàn) “今草堂境內(nèi)建筑群之間，穿小溪自流，又竹叢縈帶左右，水檻亦模倣古昔。過(guò)小橋，則有柴門(mén)，左植四株松，右栽五株桃，盡雅趣”而作。在詩(shī)中作者對(duì) “當(dāng)年茅屋破風(fēng)傾，愴惘浩歌不勝情”的杜甫表示了深深的敬仰與同情，對(duì)今日草堂的幽雅環(huán)境表示了由衷的贊許，但“煙霧濛濛難極目，雪山西嶺暗中橫”，也對(duì)訪草堂日 “煙霧極甚，不感杜詩(shī)中 ‘窗含西嶺千秋雪’也”的遺憾表示了慨嘆。不難看出作者對(duì)杜甫其人其詩(shī)的崇拜與敬仰之情十分真誠(chéng)。

其次，歌唱杜甫，愛(ài)護(hù)杜甫，這也是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在詠杜詩(shī)中的重要題材和內(nèi)容。這些韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，他們不辭辛苦，萬(wàn)里迢迢來(lái)到中國(guó)，除參觀訪問(wèn)游賞山水之外，更以名勝古跡作為歌頌稱(chēng)美的對(duì)象，作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容題材，因此 “詩(shī)圣靈前謹(jǐn)獻(xiàn)詩(shī)”“腹稿豐盈吐作詩(shī)”，他們便把杜甫作為自己歌頌的對(duì)象，將自己對(duì)詩(shī)圣的滿(mǎn)腔熱忱與敬意化作優(yōu)美的詩(shī)句，歌頌贊美杜甫，李忠九先生 《贊杜少陵祠墓重修三首》可為代表。題中一個(gè) “贊”字，鮮明地顯示了作者對(duì)詩(shī)圣杜甫其人其詩(shī)的熱愛(ài)頌贊之情。詩(shī)一云：

歷代詩(shī)壇第一人，憂時(shí)憂國(guó)又憂民。賦風(fēng)奇瑋規(guī)模壯，詩(shī)律嚴(yán)明格調(diào)新。當(dāng)世贊揚(yáng)爭(zhēng)效法，后人欽慕競(jìng)傳神。萬(wàn)千多士誠(chéng)何熱，廟宇重修文運(yùn)振。

詩(shī)人認(rèn)為杜甫是雄視古今、超越歷代的“詩(shī)壇第一人”，這是因?yàn)樗粌H “憂時(shí)憂國(guó)又憂民”，與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)懷國(guó)計(jì)民生的高尚人格，而且作品杰出，其賦風(fēng)格奇瑋，規(guī)模壯大；其詩(shī)格律嚴(yán)明，格調(diào)新穎，前無(wú)古人，后啟來(lái)者。既受到當(dāng)代人們贊頌效法，也受到后代人們的仰慕而競(jìng)相傳播。所以在今天尚有成千上萬(wàn)的人們熱烈擁護(hù)并支持重修杜甫祠墓，也顯示出文運(yùn)的重新振興。詩(shī)二又云：

唐代文風(fēng)冠古今，詩(shī)人輩出盡詩(shī)心。先生獨(dú)步誰(shuí)能及，國(guó)破傷心淚滿(mǎn)襟。

作者稱(chēng)頌 “唐代文風(fēng)”為古今之冠，表現(xiàn)在詩(shī)人輩出，詩(shī)作很多，其中猶以杜甫最為杰出，堪稱(chēng) “獨(dú)步”，其它詩(shī)人皆莫能及。這是因?yàn)槎鸥釔?ài)祖國(guó)和人民，痛恨安史叛亂，故而“國(guó)破傷心”，淚滿(mǎn)衣襟，是人民痛苦的代言人。再如權(quán)奇甲先生 《杜甫故里五首》其二云：

洛城一別異鄉(xiāng)尋，胡騎將驅(qū)吐恨深。行過(guò)瞿塘經(jīng)苦海，卜居天府積孤吟。思家步月悲魂夢(mèng)，憶弟看云慟客心。題韻草堂今即見(jiàn)，空懷當(dāng)日慰寒襟。

此詩(shī)首言杜甫因安史叛亂而離別故鄉(xiāng)，次言杜甫飄泊西南的困苦生活，再言杜甫對(duì)故鄉(xiāng)及親人的憶念，末言草堂題韻足見(jiàn)杜甫的愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)之思。全詩(shī)由故里而推及杜甫一生的經(jīng)歷，對(duì)杜甫思鄉(xiāng)念親的真摯之情進(jìn)行了稱(chēng)頌，足見(jiàn)作者對(duì)杜甫其人其詩(shī)的稱(chēng)頌與贊美。

韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人還用他們自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)杜甫的衷心熱愛(ài)和真誠(chéng)的敬意，金洪永先生的 《讬王教授紅霞送 〈杜詩(shī)諺解〉于杜甫草堂》一詩(shī)堪稱(chēng)典范。詩(shī)云：

昔過(guò)杜甫草堂時(shí)，展示列邦工部詩(shī)。始看陳乎韓冊(cè)喜，終知印用漢文咨。換之諺本謀何遂，求得珍書(shū)歲幾垂。今日寄諸君去便，愿教斯集善藏之。

作者來(lái)到中國(guó)成都去參觀杜甫草堂的時(shí)候，與一般游客不同，不是單純地只游覽名勝風(fēng)光，而是專(zhuān)門(mén)去觀看了草堂博物館所陳列的杜甫詩(shī)集的流傳版本，當(dāng)看到其中有韓國(guó)刻印流傳的杜集時(shí)，感到非常高興，但最終看到此杜集仍是用漢文刻印而不是韓文時(shí)又不勉咨嗟慨嘆，表示遺憾。于是作者謀劃著要用韓文刻印的 《杜詩(shī)諺解》一書(shū)來(lái)代替先前所見(jiàn)韓刻杜詩(shī)本，費(fèi)了好幾年功夫才終于找到 “珍本”《杜詩(shī)諺解》，自然欣喜異常，因而讬王紅霞教授順便帶回中國(guó)送給草堂博物館，并叮囑希望草堂博物館能很好地保管珍藏此書(shū)。早在十五世紀(jì)時(shí)，韓國(guó)就已經(jīng)將千余首杜甫詩(shī)歌翻譯成韓文，題名為 《杜詩(shī)諺解》，并于一四八一年 （中國(guó)明成化十七年）正式出版發(fā)行。書(shū)中將杜甫的全部詩(shī)歌化分整理為五十余章節(jié)，是朝鮮半島最早的漢詩(shī)譯本，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。作者將這樣珍貴的杜詩(shī)韓刻本送給草堂博物館，既充實(shí)了博物館杜集版本收藏的品種，填補(bǔ)了外文刻本的空缺，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)杜甫其人，其詩(shī)的熱愛(ài)和對(duì)草堂博物館的支持。

再次，學(xué)習(xí)杜詩(shī)、效法杜詩(shī)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，這也是韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人崇杜情結(jié)的自然流露。在深受中國(guó)儒家文化影響的韓國(guó)，隨著改革開(kāi)放與中韓文化交流的深入發(fā)展，許多韓國(guó)人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞的名篇佳句皆能耳熟能詳，十分喜愛(ài)，特別是杜詩(shī)中的一些佳篇名作更是傳播人口，影響深遠(yuǎn)，如 《春望》《絕句二首》等甚至出現(xiàn)在韓國(guó)語(yǔ)文老師的課堂教學(xué)中。正因?yàn)槿绱耍远鸥捌湓?shī)歌在韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中享有崇高的聲譽(yù)，受到高度的評(píng)價(jià)，這從 《友聲集》 及 《友聲集續(xù)集》中就不難看出。這些韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人稱(chēng)頌杜甫是 “百代詩(shī)師”“詩(shī)圣杜陵”，認(rèn)為杜甫“英名特立詩(shī)天子”人們就像鳳鳴朝陽(yáng)一樣仰慕杜甫及其詩(shī)歌，杜甫是 “歷代詩(shī)壇第一人”“先生獨(dú)步誰(shuí)能及”，認(rèn)為杜甫是中國(guó)詩(shī)壇上的第一偉大詩(shī)人，后代無(wú)人能及。原因就是因?yàn)槌硕鸥?“憂國(guó)憂民”的人格精神外，其詩(shī)歌的藝術(shù)成就也是超群出眾，出類(lèi)拔萃的：風(fēng)格奇瑋、規(guī)模壯大、詩(shī)律嚴(yán)明、格調(diào)清新，特別是 “編韻貫珠緣峽蜀，協(xié)吟配曲動(dòng)荊蠻”，他 “且避祿山蜀道行”，晚年 “飄泊西南天地間”時(shí)期所作的詩(shī)歌，更是 “排律”“變體”，“直筆弸腸”，其 “悲魂”“慟客”，更是打動(dòng)人心，在題材內(nèi)容、精神境界、藝術(shù)手法上都達(dá)到了一個(gè)新的境界，值得人們重視。

韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人不僅高度評(píng)價(jià)了杜甫及其詩(shī)歌創(chuàng)作，而且學(xué)習(xí)效法杜甫進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，寫(xiě)作古體漢詩(shī)，也取得了注目的成就。如權(quán)奇甲先生《岳陽(yáng)樓次杜甫韻》：

天下名區(qū)游賞客，霞梯遠(yuǎn)上岳陽(yáng)樓。君山雨訖青煙濕，巫峽云消皓月浮。神女傳書(shū)湘浦雁，漁郎吹笛洞庭舟。旅情興感憑霄漢，自負(fù)吾生脫俗流。

全詩(shī)寫(xiě)作者登岳陽(yáng)樓的所見(jiàn)所感，依次用杜甫 《登岳陽(yáng)樓》 詩(shī)原韻： 樓、 浮、 舟、 流。 從形式上看雖屬模仿杜詩(shī)，然亦有新創(chuàng)。杜詩(shī)原為五言律詩(shī)，但此詩(shī)卻衍為七言律詩(shī)，且眼中所見(jiàn)，遠(yuǎn)近結(jié)合；耳中所聞，想象豐富；句中用典，亦頗貼切。氣象宏大雖不及杜，亦自有其面目，值得稱(chēng)贊。再如他的 《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中第二聯(lián) “江山萬(wàn)里東南坼，吳楚千秋左右分”顯然亦脫胎于杜甫 《登岳陽(yáng)樓》原詩(shī)第二聯(lián) “吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，是化用杜詩(shī)而成的。

不過(guò)，因語(yǔ)言的障礙及生活習(xí)俗的不同，韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)作漢詩(shī)雖取得不小的成就，但也有值得改進(jìn)之處。如前所引李佑成先生 《訪杜子美草堂》一詩(shī)，私意以為若將第二句 “庭廡昇”的 “昇” 字改為 “征” 或“行” 字， 第四句“詠詩(shī)樓” 的 “樓” 字改為“聲” 字當(dāng)更好。這是因?yàn)椋旱谝唬蠞h詩(shī)七言絕句一、二、四句押韻的習(xí)慣。澄、征 （或行）、聲三字都是下平聲 “八庚韻”，而現(xiàn)在此詩(shī)的 “澄”屬下平聲 “八庚” 韻，而 “昇” 則是下平聲 “十蒸”韻，“樓” 字屬下平聲 “十一尤” 韻，顯然這三字是不押韻的。第二，更符合杜甫在成都時(shí)的具體生活。杜甫因避亂逃難至蜀，寄人籬下，住的是茅屋，并非樓房，故 “依稀如見(jiàn)詠詩(shī)樓”與杜甫的生活環(huán)境不合。第三，意蘊(yùn)更長(zhǎng)。 “依稀如見(jiàn)聽(tīng)詩(shī)聲”，既可指昔日在此詠詩(shī)的詩(shī)圣杜甫，亦可指此時(shí)在此詠詩(shī)的作者自己，韻味似更含蓄悠長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

①蔣利民：《圣鄉(xiāng)集》，［韓國(guó)］學(xué)民文化社2009年8月版，第168頁(yè)。

② ［韓國(guó)］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第235頁(yè)。

③國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第32頁(yè)。

④ ［韓國(guó)］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第282頁(yè)。

⑤國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第41頁(yè)。

⑥國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第33頁(yè)。

⑦ ［韓國(guó)］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第285頁(yè)。

⑧國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第8頁(yè)。

⑨國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第33頁(yè)。

⑩國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第41頁(yè)。

?國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第33頁(yè)。

?國(guó)偉：《友聲集續(xù)集》，中國(guó)孔子文化出版社2016年版，第29頁(yè)。

? ［韓國(guó)］金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第235頁(yè)。

責(zé)任編輯 潘玥

作者：商拓，西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，610031。