付春麗

杜甫 《望岳》 新解

付春麗

一般認(rèn)為，杜甫 《望岳》（岱宗夫如何）為詩(shī)人于唐開(kāi)元二十四年 （736）進(jìn)士考試落第后漫游齊趙時(shí)所作，全詩(shī)表現(xiàn)了青年時(shí)期杜甫昂揚(yáng)向上的政治追求和樂(lè)觀自信。通過(guò)細(xì)讀全詩(shī)，筆者以為傳統(tǒng)上將 《望岳》詩(shī)的寫(xiě)作年代定為詩(shī)人漫游齊趙時(shí)所作、全詩(shī)僅體現(xiàn)了詩(shī)人積極向上的情感的觀點(diǎn)，值得商榷。此詩(shī)極有可能是詩(shī)人落第后，去探望時(shí)為兗州司馬的父親杜閑時(shí)所作，詩(shī)中還有詩(shī)人壯志難酬、悲觀失望的情感訴說(shuō)，這一點(diǎn)，歷來(lái)為研究杜詩(shī)者所不察。

杜甫 望岳 箋證

一般認(rèn)為，杜甫 《望岳》 （岱宗夫如何）為詩(shī)人于唐開(kāi)元二十四年 （736）進(jìn)士考試落第后漫游齊趙時(shí)所作。全詩(shī)以 “望”字為主線，描寫(xiě)泰山的雄奇俊美，字里行間表現(xiàn)了作者希冀登上事業(yè)頂峰的雄心壯志和萬(wàn)里鵬程的樂(lè)觀自信，體現(xiàn)了詩(shī)人昂揚(yáng)向上、積極奮發(fā)的理想追求。

通過(guò)細(xì)讀全詩(shī)，筆者以為，傳統(tǒng)上將 《望岳》詩(shī)的寫(xiě)作年代定為詩(shī)人漫游齊趙時(shí)所作，全詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人積極向上的情感這一說(shuō)法，值得商榷。此詩(shī)極有可能是作者落第后，去探望當(dāng)時(shí)正在做兗州司馬的父親杜閑時(shí)所作，且本詩(shī)實(shí)際上還埋藏著詩(shī)人壯志難酬、悲觀失望的情感訴說(shuō)，歷來(lái)為研究杜詩(shī)者所不察。

本文擬用 “以杜證杜”“詩(shī)史互證” 及 “文本細(xì)讀”的方法，力求站在詩(shī)人的角度，還原當(dāng)時(shí)詩(shī)人在歷經(jīng)第一次考試落第這一重大挫折后，悲觀失望之余卻依舊打起精神，自礪自警、昂揚(yáng)奮發(fā)的心路歷程。

一

通常認(rèn)為杜甫此詩(shī)作于開(kāi)元二十四年的說(shuō)法，是據(jù)黃鶴 《黃氏補(bǔ)注》：“案公詩(shī)云：‘忤下考功第’‘放蕩齊趙間’，乃在開(kāi)元二十四年后?！薄抖鸥θＷⅰ?認(rèn)為：“詩(shī)為甫下第后首游齊趙時(shí)作”。案黃鶴所言 “忤下考功第”“放蕩齊趙間”皆出自杜甫于大歷元年 （766）所作的 《壯游》詩(shī)中。詩(shī)節(jié)選如下：“忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡?！边@首 《壯游》詩(shī)，是詩(shī)人五十五歲時(shí)寓居夔州回憶平生游歷勝處而作，除 “叢臺(tái)”“青丘”而外，詩(shī)中未有只字提及泰山?？梢?jiàn)，《望岳》一詩(shī)可能并非詩(shī)人漫游齊趙時(shí)所作。

那么詩(shī)人是何時(shí)寫(xiě)下 《望岳》這首詩(shī)的呢？詩(shī)人在作此詩(shī)時(shí)，僅僅只是懷著豪壯的心情為泰山的雄奇折服信筆為之還是另有因由呢？

筆者認(rèn)為，杜甫寫(xiě)作此詩(shī)與其早年一次觀瞻封禪泰山的重大政治活動(dòng)有關(guān)。目前學(xué)界一般認(rèn)為，杜甫 《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中 “甫昔少年日，早充觀國(guó)賓”是指詩(shī)人于開(kāi)元二十四年在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，孫微認(rèn)為應(yīng)是指杜甫于開(kāi)元十三年 （725）在洛陽(yáng)親睹玄宗封禪泰山出發(fā)儀仗之事。筆者亦認(rèn)為杜甫是親睹了玄宗封禪泰山的恢弘儀仗的。案封禪泰山的活動(dòng)，唐朝一共舉辦過(guò)三次，其中尤以開(kāi)元十三年，玄宗朝的封禪泰山活動(dòng)準(zhǔn)備最充分、規(guī)模最大、影響最廣。這一重大的政治活動(dòng)也標(biāo)志著開(kāi)元盛世的到來(lái)。當(dāng)時(shí)的杜甫只有十四歲，豪華威嚴(yán)的儀仗隊(duì)伍、封禪泰山的隆重盛大和國(guó)家的繁榮昌盛在他幼小的心靈上留下了難以磨滅的印象，也讓自小濡染于 “奉儒守官”家庭環(huán)境的杜甫對(duì)自己有朝一日也能踏上仕途、為國(guó)效力增添了無(wú)限渴望，從而對(duì)象征著國(guó)力強(qiáng)大的泰山封禪活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的政治情愫，而泰山，也成了他實(shí)現(xiàn)人生理想，樹(shù)立 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”宏大偉愿的精神寄托。

杜甫晚年寓居夔州 （今重慶奉節(jié)）曾作《又上后園山腳》，詩(shī)云：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒?！笨梢?jiàn)在杜甫晚年困頓偃蹇深恐客死他鄉(xiāng)之時(shí)，想到自己平生的抱負(fù)理想，最先想到也最能給詩(shī)人以安慰的是曾無(wú)限激蕩自己政治情懷的東岳泰山。

杜甫一生寫(xiě)過(guò)三篇以 “望岳”為題的詩(shī)（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山），其中尤以望東岳泰山的詩(shī)最為出色。王嗣奭 《杜臆》認(rèn)為三首 《望岳》 詩(shī)，此詩(shī) “辭愈少，力愈大，直與泰山爭(zhēng)衡”。金圣嘆在其所作的 《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》中更進(jìn)一步認(rèn)為，此詩(shī)一出，寫(xiě)岳遂盡，足見(jiàn)這首詩(shī)在我國(guó)詩(shī)歌史上舉足輕重的地位。而成就這首詩(shī)的除了詩(shī)人出色的描寫(xiě)功力外，還有很重要的一點(diǎn)就是泰山在我國(guó)文化史上無(wú)可比擬的人文意義和精神內(nèi)涵。

《望岳》 之 “望”，有兩種認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為，“望” 即是 “遠(yuǎn)視、 遙望”，“望岳” 是詩(shī)人杜甫在某一個(gè)時(shí)間站在某一個(gè)地點(diǎn)遙望泰山，有感而發(fā)，情懷激蕩而作。這種觀點(diǎn)將詩(shī)人立于泰山之外，將泰山與詩(shī)人看作兩個(gè)互不相通的主客體的關(guān)系。如明代王嗣奭在 《杜臆》卷一認(rèn)為：“‘齊魯青未了’‘蕩胸生層云’狀襟懷之浩蕩也?！疀Q眥入歸鳥(niǎo)’狀眼界之開(kāi)闊也，皆望登岳如此，非實(shí)語(yǔ)，不可以句字解也”。清人吳見(jiàn)思在《杜詩(shī)論文》卷一云：“此始終只望得岱宗之青色，而未登岱宗也?！背鹫做?《杜詩(shī)詳注》卷一中認(rèn)為：“此望東岳而作也。詩(shī)用四層寫(xiě)意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢(shì)，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情?！薄抖鸥θＷⅰ?中承此觀點(diǎn)，認(rèn)為 “此為望岳而作。有謂登岳而望者，殆與詩(shī)意不合”。查慎行也說(shuō) “句句是望，移作登岳不得” （《杜詩(shī)集評(píng)》 卷一引）， 清無(wú)名氏《杜詩(shī)言志》亦云：“夫望岳與登岳不同。登岳即須細(xì)詳岳麓中之奇特，巉巖岸偉，不可端倪。若望岳，則又不得若是必須就其函蓋體統(tǒng)處，寫(xiě)其挺出物表，有一語(yǔ)勝人千百之奇。”蓋亦以《望岳》這首詩(shī)單純寫(xiě)在遠(yuǎn)處遙望泰山而不涉及登山的問(wèn)題。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“望岳”雖寫(xiě)“望”，但并非靜止地 “望”，而是 “邊行邊望，邊望邊向高處走”。

以上兩種觀點(diǎn)，第二種更符合杜甫當(dāng)時(shí)寫(xiě)作此詩(shī)的情形。正是因?yàn)樯倌甓鸥υH歷過(guò)玄宗封禪泰山的輝煌儀仗，并因此激蕩起自己胸臆中的出仕情懷。所以當(dāng)詩(shī)人考試落第后，赴兗州探望時(shí)為兗州司馬的父親杜閑期間，游歷泰山，想到自己少年時(shí)宏偉的抱負(fù)和如今意料之外的進(jìn)士不第，兩種猛烈的感情在胸中恣蕩，此時(shí)此刻唯一排遣這一復(fù)雜情緒的恐怕只有寄托于眼前偉岸巍峨的泰山了。

二

在作此詩(shī)的過(guò)程中，詩(shī)人并未將泰山僅僅作為一個(gè)被觀照的客體來(lái)寫(xiě)，而是將自己與泰山融而為一，詩(shī)人邊登邊望，邊望邊思，邊思邊感嘆，既感嘆泰山的巍峨雄偉，也感嘆自己的壯志難酬。周?chē)旗F繚繞，云層霧氣將詩(shī)人裹挾其中，胸中雖有情懷激蕩，但卻并不是壯闊的而是悲涼的。此時(shí)山間有那么多壯麗的景色，詩(shī)人的眼睛卻一無(wú)所視，獨(dú)獨(dú)盯著遠(yuǎn)方天際的歸鳥(niǎo)一至于決眥?！笆幮厣鷮釉?，決眥入歸鳥(niǎo)” 決，裂也。眥，眼角也。決眥，謂張目極視，若眥為裂者然。學(xué)界一般認(rèn)為 “決眥入歸鳥(niǎo)”為極望之景，《分門(mén)集注杜工部詩(shī)》 引趙次公曰：“蓋‘決眥入歸鳥(niǎo)’則人目眥決裂入鳥(niǎo)之歸處，言所望之遠(yuǎn)也”。此解雖對(duì)，然終流于表面。筆者以為詩(shī)人所寫(xiě) “決眥”所裂非肉眼也，實(shí)為作者之心眼。泰山眾多壯麗危崖，何作者只寫(xiě)歸鳥(niǎo)？蓋因山鳥(niǎo)尚有歸處，詩(shī)人獨(dú)無(wú)。進(jìn)士落第，宏大的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，心靈自然無(wú)處皈依。詩(shī)人之歸，非無(wú)處宿身，蓋是心無(wú)所歸。

漢司馬相如 《封禪文》：“名山顯位，望君之來(lái)。”二十五歲之前的杜甫是傲氣與自負(fù)的：“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”“九齡書(shū)大字，有作成一囊”“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)” （《壯游》），“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰” （《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。當(dāng)時(shí)的杜甫，意氣風(fēng)發(fā)，其少年天才的名聲不僅得到了當(dāng)時(shí)著名的大文豪李邕、詩(shī)人王翰的賞識(shí)，還因此經(jīng)常受到岐王李范、殿中監(jiān)崔滌的款待。對(duì)于自己的才華，杜甫一向自視甚高，他在天寶十一載 （752）所作的 《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中對(duì)自己的評(píng)價(jià)和期待是 “自謂頗挺出，立登要路津”，要實(shí)現(xiàn)的也是非同一般的 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的崇高政治理想。為了這一抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，杜甫在進(jìn)士考試之前只能比別人更努力，做好最充足的準(zhǔn)備，將自己武裝成一個(gè)戰(zhàn)士，隨時(shí)準(zhǔn)備大展身手，致君堯舜。然而，結(jié)果卻是出乎意料的，杜甫可能怎么也沒(méi)想到“賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親”一向被目為天才少年的自己會(huì)落第。這樣想來(lái)，則落第后赴兗州途中，詩(shī)人的心情可想而知。

杜甫晚年在其 《壯游》詩(shī)中提及此事僅用一個(gè) “忤” 字?！扳琛?逆也，考試落第是與自己的初心違逆且不可改變的。簡(jiǎn)略而過(guò)蓋是不愿回憶，可見(jiàn)這次考試落第對(duì)杜甫的打擊之深之重。

“名山顯位，望君之來(lái)”，對(duì)于泰山，少年時(shí)期的杜甫在心中應(yīng)該一直有著美好的憧憬和向往。清吳瞻泰 《杜詩(shī)提要》中謂杜甫 “未到之時(shí)先有一岱宗奇境在胸中”，極是。如此，則“望岳” 之 “望” 應(yīng)該還有 “希望、 期待” 的含義。所以本詩(shī)開(kāi)頭便不尋常： “岱宗夫如何”，短短五個(gè)字，包含的感情卻極為豐富，其間既有初見(jiàn)泰山為其巍峨壯麗所驚詫欣喜，又有心中對(duì)泰山的種種猜測(cè)懷想在見(jiàn)其真面目后一掃而空的滿(mǎn)足釋?xiě)?，還有面對(duì)如此景色秀麗、雄偉壯闊的泰山時(shí)心中油然而生的崇仰和欽敬，但更重要的是詩(shī)人心中對(duì)泰山濃厚的政治情愫一直縈懷的解脫和放開(kāi)，杜甫創(chuàng)造性地將 “夫如何”三字連用，將心中斑斕駁雜的感情全部融合在這三個(gè)字中噴涌而出，給人以當(dāng)頭棒喝而又精神含蓄之感。

三

關(guān)于 “岱宗夫如何” 中的 “夫” 字，學(xué)界歷來(lái)有很多爭(zhēng)論。其論爭(zhēng)焦點(diǎn)多集中于 “夫”字究竟是虛詞還是實(shí)詞。清人汪灝 《樹(shù)人堂讀杜詩(shī)》曰：“夫字指岱宗”，翁方綱在 《石洲詩(shī)話》卷六中認(rèn)為 “夫”字為實(shí)詞，指岱宗而言。其論證曰：“岱宗夫如何五字是杜公出神之筆，‘如何’ 二字虛，‘夫’ 字實(shí)，從來(lái)皆誤解也。此一 ‘夫’字，實(shí)指岱宗言之，即下七句全在此一 ‘夫’字內(nèi)?！苯袢诵烊矢υ?《杜詩(shī)注解商榷》 卷一中亦持此論：“今謂 ‘夫’ 猶 ‘彼’，即指代 ‘岱宗’，謂岱宗之為山，彼竟如何呢？此句自問(wèn)，下句乃就遠(yuǎn)望言之。”

據(jù)吳小如轉(zhuǎn)述，俞平伯昔年在北京大學(xué)講授杜詩(shī)，謂 “岱宗夫如何” 之 “夫” 字，實(shí)本于《魯論語(yǔ)》“夫何言哉” 句 “夫” 字之用法。（今本 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 作 “天何言哉”，清翟灝《四書(shū)考異》 以為當(dāng)作 “夫” ）。對(duì)此觀點(diǎn)，吳小如又在俞先生的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮。他認(rèn)為 “夫”字的運(yùn)用是杜甫的一個(gè)創(chuàng)造，而非多余。試想，如果 《望岳》里換一個(gè)其他的虛詞，比如說(shuō) ‘岱宗其如何’，‘岱宗彼如何’，‘果如何’‘竟如何’，這不是不通，而是軟了，沒(méi)有力量了。另外，從古文的角度看，‘夫’為文章中的虛詞，多用于句首，幾乎沒(méi)有放置于句中的。而在這首詩(shī)里，杜甫是有意識(shí)將其放在句中與 “如何”二字搭配，起加重語(yǔ)氣的作用，杜詩(shī)中還有一個(gè)例子可以佐證，杜甫在天寶十一載 （752）作的 《送高三十五書(shū)記》中有這樣的詩(shī)句，曰：“美名人不及，佳句法如何”。這里的 “如何” 是贊嘆高適，不僅人好，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，詩(shī)寫(xiě)得也好。如果講成疑問(wèn)句， “佳句法如何” 就成了挖苦。《望岳》 中 “如何” 也同樣表達(dá)了詩(shī)人對(duì)泰山的崇敬贊嘆之情?！盀槿诵云У⒓丫洌Z(yǔ)不驚人死不休”，可見(jiàn)，杜甫在這個(gè)字上確實(shí)下了一番功夫。正如李長(zhǎng)祥在《杜詩(shī)編年》 中所言：“‘夫如何’ 三字，精神含蓄，是收拾大山水心眼。三字舉目之際，意思周流無(wú)窮，不是刻畫(huà)望字，望字精神亦即在此?！?/p>

詩(shī)中與 “岱宗夫如何”相呼應(yīng)的 “齊魯青未了”，歷來(lái)為注家激賞。清人吳見(jiàn)思于 《杜詩(shī)論文》中謂：“題是望岳，未到之時(shí)，先有一岱宗奇境于胸中，故心口商度，曰 ‘岱宗夫如何’也。乃行至于齊，而始見(jiàn)黛色；乃行至于魯，而黛色依然，故曰 ‘青未了’也。”所解不免顯得迂腐可笑。案 “青未了”三字為人所欣賞贊嘆，蓋在于其以凝練簡(jiǎn)勁的 “青未了”三個(gè)字，寫(xiě)出了泰山之高、之廣、之闊、之浩大。三字一入眼簾，便頓覺(jué)心眼開(kāi)闊，為胸中開(kāi)一大境界。浦起龍認(rèn)為只此五字，勝過(guò)他人描摹泰山之千言萬(wàn)語(yǔ)，可謂有識(shí)。

“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”是承前啟后的一個(gè)過(guò)渡句。造化，即自然的創(chuàng)造化育。 《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶?！辈虊?mèng)弼曰：“造化，謂天地也。鐘，聚也。言天地鐘聚神秀之氣于此山也?！贝司涑星皟删洹胺蛉绾巍薄扒辔戳恕倍鴣?lái)，更深一層地寫(xiě)大自然把天底下最秀美、最神奇、最不平凡的東西都賦予泰山，詩(shī)人雖然沒(méi)有細(xì)摹岳麓之奇特、巉巖之偉岸、花草之奇異，而自然讓人覺(jué)到泰山的天然了不起。

隨著詩(shī)人的入山漸近，登山漸深，行走于崗巒起伏之間，傍晚日光下射，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，山之坡面受日或不受日，有陽(yáng)光處則曉，無(wú)陽(yáng)光處則昏；邊行邊望，目力所及，光線忽明忽暗，變化極驟，故人之感官亦隨之產(chǎn)生急劇變化，是以作者下一 “割”字以寫(xiě)出此種急劇變化之實(shí)感。舊注多以 “山北為陰，山南為陽(yáng)”認(rèn)為割即分隔，狀泰山之高聳入云，山前山后，昏曉從此判分。對(duì)此，徐增 《而菴說(shuō)唐詩(shī)》表述地最為清楚明了： “陰，山之后，日光之所不到；陽(yáng)，山之前，日之所到也。陽(yáng)處則為天之曉，陰處則為日之昏。割是斬截，兩不相混。此二句是承上高大之意也?！贝朔N觀點(diǎn)是目前學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)。

從本詩(shī)的第二句 “齊魯青未了”是從空間的廣闊上描寫(xiě)泰山的綿延不絕，在經(jīng)過(guò)第三句“造化鐘神秀”的巧妙過(guò)渡后，詩(shī)人即又從縱深的高度上以想象語(yǔ)狀泰山之巍峨高大。金圣嘆《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》評(píng)兩句詩(shī)為：“二句寫(xiě)岳，一句寫(xiě)其從地發(fā)來(lái)，一句寫(xiě)其到天始盡。只十字，寫(xiě)岳遂盡。”信然。吳小如所解按照生活常識(shí)似亦可通，然若如此理解，則天下諸山皆高低起伏、凹凸不平，有接受到陽(yáng)光的地方，亦有接受不到陽(yáng)光的地方，則詩(shī)人筆下的泰山與眾山何異？如此，則詩(shī)人自少年時(shí)即對(duì)泰山懷有的無(wú)限欽敬崇仰之情亦無(wú)從表達(dá)。

正是因?yàn)樵谇八木渲性?shī)人以天才的筆法寫(xiě)泰山之壯闊、之高渺，所以才自然而有五、六兩句之 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”。我們以為也正是這兩句，實(shí)隱含著詩(shī)人考試落第后壯志難酬、悲觀失望的感情線索。然而，杜甫的偉大之處就在于，即使心情陷入絕望、生活陷入困苦、政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，卻依舊自己給自己鼓勁兒，自己給自己希望。所以盡管心情晦暗到了極點(diǎn)，在本詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人仍然發(fā)出了希望的吶喊： “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

四

至此，剛剛那個(gè)還為科舉不第，自身抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而愁眉不展的詩(shī)人，又重新燃起了對(duì)未來(lái)的無(wú)限希望。學(xué)人解此句多以為詩(shī)人是想有朝一日一定要登上泰山絕頂日觀峰就似乎流于淺顯。這首詩(shī)確實(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人希望登上事業(yè)頂峰的雄心壯志和萬(wàn)里鵬程的樂(lè)觀自信，但這種雄心壯志和樂(lè)觀自信是經(jīng)過(guò)困苦歷練出來(lái)，玉汝于成的結(jié)果。

我們欣賞此詩(shī)，在看到詩(shī)人表面上的豪情萬(wàn)丈時(shí)，更應(yīng)該欣賞詩(shī)人為堅(jiān)持理想而奮斗不止，即使深陷困境依舊樂(lè)觀面對(duì)的勇氣和無(wú)畏的精神。正是憑著這股為理想執(zhí)著奮斗的精神，面對(duì)困苦依舊樂(lè)觀的堅(jiān)韌，鑄就了詩(shī)歌史上一座不可逾越的 “詩(shī)圣” 巔峰。

注釋?zhuān)?/p>

①轉(zhuǎn)引自蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，中華書(shū)局2014年版，第5－6頁(yè)。

②⑧蕭滌非：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第3頁(yè)、第3頁(yè)。

③孫微、王新芳：《一段被忽略的歷史：杜甫是玄宗封禪泰山的親歷者》，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

④⑤ （明）王嗣奭：《杜臆》，中華書(shū)局1962年版，第2頁(yè)、第2頁(yè)。

⑥ （清）吳見(jiàn)思：《杜詩(shī)論文》，大通書(shū)局1974年杜詩(shī)叢刊本，第166頁(yè)。

⑦ （清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局 1979年版，第4頁(yè)。

⑨ （清） 劉濬：《杜詩(shī)集評(píng)》，臺(tái)北：大通書(shū)局1974年杜詩(shī)叢刊本，第20頁(yè)。

⑩ （清）無(wú)名氏 《杜詩(shī)言志》，江蘇人民出版社1983年版，第3－4頁(yè)。

????吳小如：《吳小如講杜詩(shī)》，天津古籍出版社2012年版。

? 《分門(mén)集注杜工部詩(shī)》四部叢刊集部，上海涵芬樓借南海潘氏藏宋刊本影印，第三冊(cè)，第四卷，第1頁(yè)。

? （清）嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958年版，卷二十二，第248頁(yè)。

?吳瞻泰：《杜詩(shī)提要》，臺(tái)北：大通書(shū)局，1974年杜詩(shī)叢刊本，第67－68頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，中華書(shū)局2014年版，第4頁(yè)。

?翁方綱：《石洲詩(shī)話》，民國(guó)二十四年版，卷六。

?徐仁甫：《杜詩(shī)注解商榷》，中華書(shū)局1979年版，第9頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，中華書(shū)局2014年版，第5－6頁(yè)。

? （清）吳見(jiàn)思：《杜詩(shī)論文》，臺(tái)北：大通書(shū)局1974年杜詩(shī)叢刊本，第166頁(yè)。

? （清）郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局2013年版，第239頁(yè)。

? （宋）蔡夢(mèng)弼：《杜工部草堂詩(shī)箋》，中華書(shū)局再造善本本，第3頁(yè)。

?徐增：《而菴說(shuō)唐詩(shī)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)，卷一，第15頁(yè)。

? （清）金圣嘆：《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》，上海震華書(shū)局1919年版，第3頁(yè)。

責(zé)任編輯 彭燕

作者：付春麗，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院古代文學(xué)碩士研究生，271000。