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        醒覺的“相見”
        ——馮藝詩集《相見》之內在意蘊

        2017-11-13 15:51:17董迎春
        廣西文學 2017年9期
        關鍵詞:風物詩性哲理

        董迎春/ 著

        “與廣西的美麗相見,與祖國大地相見……這是日常生活的一抹陽光,片片深綠乃至灰色,它們都是我心中的悠悠沉思?!瘪T藝先生在“后記”中如是寫道。這是一部關于廣西歷史、人物、人文、山水的情感對話錄,也是對自我命運的觀照與“沉思錄”。

        翻閱詩集《相見》,我為詩人的“醒覺”意識所深深觸動。從寫“人物”的這些詩篇中,尤其看出詩人自我的情懷與情感投射。與其說,詩人是在行走與運思中抒寫美麗南方的詩篇,不如說,詩人在閱讀山水中清醒地“自我”,并予以形而上學與哲理化的心靈觀照和哲理質詢。他與山水、人物的“相見”,我個人覺得是一種精神意蘊向內的“自我”尋找,這樣的“詩性言說”也是一種極為豐盈的心靈感悟與思想饋贈。

        馮藝先生筆下作為中國傳統(tǒng)文人典范的不同人物,詩人與他們的彼此凝視與對話,彰顯了詩人自我的審美人格與精神旨趣。比如,他反思的現(xiàn)實語境與個人情懷:“逃離官場的污濁/開始一頁頁/清新的文字/像安撫亡靈一樣/帶走洶涌的河流……你的睿思/和萬縷激情/堅韌是一生的品質/你說 寫作是你/生命的目的/我的心被你撥動”(《讀張名風》);他尋味馬君武先生的苦難經(jīng)歷與道德人格:“奸小之境/云寒雨冷/一波三折/舉步維艱……那時一場/久遠的未遂/和虛空/桃李盛開/這個時代/必然來臨/被激情/與歲月辜負的人/會找到故鄉(xiāng)”(《光在風中奔跑》);他敬畏“大我”的人格:“將軍 有俠骨/卻又柔腸/風雨淫浸/霜色彌堅”(《老河口遇上李將軍》);從“石濤”繪畫汲取生命智慧:“在萬物之外/晨鐘暮鼓中/呼吸善良……我自用我法/筆墨當隨時代/哲理露出筋骨……意境/如此開闊”(《苦瓜和尚》)……還有他筆下的“半塘先生”、唐景崧、趙觀文、梁漱溟、柳柳州(宗元)、徐霞客、張鳴岐、馮敏昌、黃庭堅等歷史和文化人物,詩人通過對相關歷史事件和他們生平細節(jié)的細致觀察與向內省思,閱讀歷史和文化這本大書,進而勘探“自我”的品質與厚度,抵達人生事實性局限的價值體驗與“醒覺”智慧。

        他還寫了各種“風景”,它們就是詩人海子所講的“詩意狀態(tài)”。這些風物和景觀因為詩人的自我移情與情感投射,也變成了鮮活的生命話語,抵達內心的柔軟之處。他寫“桂江”:“多少年過去了/我還要認識您/沿著這些傾瀉的水/這些疼/不說話/像多年前一樣”(《桂江》);“桂花開了”,正是詩人感應與生命的融合“瞬間”,他寫道:“秋的枝丫下/我的嗅覺/貪婪地吮吸/它的芬芳/我感覺/呼吸輕盈如風/我感到 此刻/載滿/一壇詩歌”(《桂花開了》);詩人還用幽默的“柳州話”來感悟另一審美意境:“我不再揮霍/時間和疼痛的句子/今夜我要喝一杯/這杯酒 給/滿是敬重的/月光”(《好一個柳州仔》);詩人又與圣堂山、土司衙署、下鄉(xiāng)源、海棠橋、十里洋渡、左江、花山壁畫、斜塔、明仕田園、德天、萬福山、白水塘、靈山荔枝、坭興陶、梧州騎樓、北侖河、潿洲島、紅樹林、金田、大藤峽、靜靜的黃姚、姑婆山等“風景”對話,展示他靈魂深處的“通感”抒寫,詩人在風物中醒來,閃耀鮮活的人格和靈性。

        這其中的人物與山水是豐盈的人文與歷史地理的展示,更是詩人自我的情感與精神投射?!断嘁姟返摹奥曇簟笔浅了嫉?,也是凝重的。那種“相遇相思相望的瞬間”,映襯著詩人燈下、月前、靜寂中的個人肖像與內心“聲音”。相對風骨與清醒,詩人表現(xiàn)出對浮華過度的現(xiàn)實與局限的理解和悲憫,不斷反思心靈深處的文化意識與人生悖論。面對種種“人物”與“風景”所遭遇到的種種不平與忽視,詩人均予以同情之心和理解態(tài)度去感應和對話,呈現(xiàn)那種獨處與醒覺意識。

        詩人之所以吟唱、贊美筆下“相見”的人物和風景,源于他的“大地”情懷和哲理性的自我“沉思”?!叭f物皆相見”,與美麗“大地”的“萬物”相見。這些“萬物”與詩人息息相關,是他的生命養(yǎng)料,給予他“沉思”,讓孤獨體驗與“共通心靈”相見、相遇、相知、相守?!凹?、跳躍和沉郁……讓我借著詩的語言和意象抒寫人間之情懷、天地之滄桑,表達我依然的真實、真情、真知和愚鈍。”這種清醒的豁達和對人生事實性局限的關懷,映襯了詩人的人格自我與精神風骨。這些美麗的山水,是他思想深處的紋理;這些超然的風物,是他深情的另一延展與內化。

        我之所以認同這部詩集,在于《相見》對人性和人心的積極審視和對深度情感、深度真相的“醒覺”道說。每讀此處,即有共鳴?!跋嘁娭械囊皇资自?,包含著自然、社會、歷史、文化和現(xiàn)實人生,包含著真誠與謙卑、苦難與幽暗、悲涼與愛,以及我內斂的頑強并以此來喟嘆我骨子里的不滅的熾熱和虛空?!庇纱丝梢?,《相見》的向內意蘊播撒于詩性的字里行間。靜寂的山水已融入逼真的生命之境。詩人之所以進入這種真實體驗,包括“幽暗、悲涼”和“虛空”的否定性情感的體驗,這種無常與幻象的逼近與“沉思”,建構了“相見”的內在意蘊與知性特征。

        詩寫給自己與極少數(shù)的知音、故人。馮藝先生是他生活中的山水、人物、歷史、風景的私密讀者,并與它們閃爍的共通心靈相遇和相知,通過詩性言說的審美體驗與哲理觀照得以抵達。

        我一直認為,優(yōu)秀的詩歌便是人生的“否定性”情感與價值的觸摸。詩集《相見》打動我的正是這種否定性的孤獨、虛無、灰色與無助的情感狀態(tài)的反思與轉化,它們確認了生命的另一在場言說的價值與意義。海德格爾式的“向死而生”啟示了現(xiàn)代文學的“否定性”的情感反思與思想可能,這種向內的詩性言說賦予了文字的現(xiàn)代品質與思想意蘊。那種成功與喧嘩背后的“靜寂”與獨處,讓我們更悲憫地理解了生命的創(chuàng)傷與無助。馮藝先生的詩集《相見》由此來對深度情感、深度事實與深度真相進行哲理觀照與智慧審視。

        他寫道:“每一個人/只是一縷輕煙/掛在風中/慢慢冷卻而孤獨/天 一下子高了/地 一下子陷了/所有的溝隙/仇怨 冤屈/縫合或泯滅或原諒”(《土司衙署》);“一片生命/每一種細胞/都在跳動/幽靜中/被愛 或愛/包裹著稚嫩/生機 頑強/屬于各自的意義……我多么羨慕/她們身上/藏著/一種柔軟和堅硬”(《東紅》);“海棠開/春色又添多少/你怎么忽然/成了犯人/像一只孤獨的飛鳥”(《海棠橋》);“容納曠野寂寞/過濾人間更迭/心里寫滿/對世事的感慨/特立獨行/就是一個奇跡”(《左江斜塔》);“山與水幾成一體/水與山/共修今世來生/我與清風/共看山/仙風道骨/圈養(yǎng)我的孤寂”(《從明仕至德天》);“紅樹林/站穩(wěn)腳跟/就從黑暗中出走/向上向上”(《向上的樹根》);“突如其來的震顫/絕不喊半句冤屈/用忠誠面對/去平復/令人心碎的雜音”(《忠誠——寫給袁崇煥》)……這種“聲音”構成了詩集《相見》的醒覺意識與內在意蘊。風物與人物的深情,正是詩人的柔軟之心、生命之真的流露和升華。在與“萬物”的對視與溝通中,踐行了生命的根性的價值和意義。因而,詩性與靈性的人物、風物的感應與“相見”,成為審美化、藝術化的“人格”投射,也是極具悲憫與智慧的詩化哲學。

        山水與人物的“沉思”與對話,敞開了自我與大我的對話,對“否定性”的情感和向內“沉思”,賦予了詩篇的凝重與質地。他寫道:“溪水是幸福的/心里無須負累/所有蟄伏的/浮躁往事/冷卻之后/不再有任何重量?!保ā独鋬觥罚┧凇躲舫窃鹿狻分幸餐瑯幼穯枺骸耙粋€人/山水中洗塵/我在月光下沉思/今夜。幸福就是月色/我從頭到腳披了一身。”比起許多詩人,馮藝先生作為一個文學前輩,獲得了許多難以企及的生命饋贈。但是,他的醒覺意識與自我疏離,讓他總能在“沉思”中獲得內心的修為與洗滌,觸及人類極具“否定”色彩的孤獨意味與虛無體驗,探尋“真文字/大文字”的風骨與品質。詩歌不僅是人物與風景的情感抒寫,更是澄明之境的“真相”勘探。

        他在“后記”中寫道:“我突然發(fā)現(xiàn)老了,發(fā)現(xiàn)自己又回到詩歌?!逼鋵?,“詩歌”賦予生命另一行走智慧與心靈價值。與其說詩人流連于抒寫廣西山水、風物的“相見”之情,不如說他通過詩性言說捕捉人性和人心的“真情”。在馮藝先生的“相見”里,地理、人物、風景、典故等濃縮成廣西獨特的“文化名片”,其柔軟之心和內在意蘊也走向廣西山水“相見”與“大地”歸途的通感體驗。讀山水、讀人物,是對豐富人生的心靈體驗,也是“相見”和相視一笑的“醒覺”意識。馮藝先生筆下的“抒寫”顯然不再是表面意義上的贊美,而是趨向人物、風物的人格化、命運化的詩意審美與哲理觀照。

        由此,“相見”,是一種審美情趣,也是一種詩化哲學,詩集《相見》的感性與哲理的“沉思”,成就了“相見”的真情與分量?!断嘁姟分小跋嘁姟?,撩撥心弦,也啟示了“醒覺”道說裝置漢語詩歌的可能。

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