再論“偉大的色情小說(shuō)《金瓶梅》”
——中國(guó)十六世紀(jì)性與“婚姻的鏡子”

2017-11-13 11:58:16杜貴晨

明清小說(shuō)研究 2017年2期

·杜貴晨·

再論“偉大的色情小說(shuō)《金瓶梅》”

——中國(guó)十六世紀(jì)性與“婚姻的鏡子”

·杜貴晨·

中國(guó)古代“色情小說(shuō)”是以“色情”為題材或題材之中心的小說(shuō)，即今所謂“性小說(shuō)”。但在古代，“性”從未單指“男女……大欲”，與今所謂“性小說(shuō)”之“性”相當(dāng)?shù)氖恰吧椤?。因此，古代小說(shuō)研究不宜以“性小說(shuō)”代替“色情小說(shuō)”?！吧椤笔切≌f(shuō)寫(xiě)人不能、不應(yīng)、不必回避的題材，有時(shí)可以是重大題材或重大題材的關(guān)鍵，還是文學(xué)寫(xiě)人有待正常開(kāi)發(fā)的最后題材領(lǐng)域?！吧樾≌f(shuō)”是小說(shuō)中應(yīng)有必有的一種類型，其價(jià)值的高下只在寫(xiě)得如何，不排除其可能有“偉大”的價(jià)值。《金瓶梅》不是“世情小說(shuō)”“家庭小說(shuō)”“社會(huì)小說(shuō)”等等，而是我國(guó)第一部以“色情”題材揭示探討“男女……大欲”以及于“世情”“社會(huì)”問(wèn)題之探索的古典版的《色·戒》。它以西門慶、潘金蓮等男女之死于“色”的慘痛教訓(xùn)為世人說(shuō)法，是古代官商士紳修身齊家的反面教材，中國(guó)十六世紀(jì)性與“婚姻的鏡子”。其核心意義在于警戒讀者潔身自好，過(guò)有節(jié)制有道德的性生活，是人生、家庭、社會(huì)一大關(guān)鍵?！督鹌棵贰窡o(wú)愧“偉大的色情小說(shuō)”。

色情小說(shuō) 《金瓶梅》《第二性》《色·戒》

古今中外，包括各種情色隱喻與“黃段子”在內(nèi)的“色情文學(xué)”——這里以“色情小說(shuō)”為其代表——基本上都被視為淫穢之作。有司以為傷風(fēng)敗俗，禍亂家國(guó)，多方拒斥禁毀，都不無(wú)各時(shí)代社會(huì)情勢(shì)與法律上的理由，總體上是可以理解的。但是，這個(gè)關(guān)于“色情小說(shuō)”的社會(huì)法律地位問(wèn)題，不是本文討論的直接對(duì)象。本文所要討論的是，從中外古今“色情小說(shuō)”的禁而不止、死而復(fù)生看，色情小說(shuō)未能并終不能禁絕的原因，應(yīng)不僅僅是由于道德與法律手段的不足，而還應(yīng)有其“存在即合理”的一面，值得探討。

這就是說(shuō)，本文無(wú)意為“色情小說(shuō)”可能的負(fù)面社會(huì)影響辯護(hù)，也不認(rèn)為“色情小說(shuō)”如“人在江湖漂”的冏境可以從文學(xué)批評(píng)得到改善。而是認(rèn)為，面對(duì)這千百年來(lái)如“野火燒不盡”的現(xiàn)象，與繼續(xù)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理角度的考量并行，從學(xué)術(shù)即文學(xué)理論的層面，嘗試探索“色情小說(shuō)”所以禁而不止的原因，即其“存在即合理”的可能的人性與社會(huì)價(jià)值的討論，既是“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的賦予，也有可能為“色情文學(xué)”——“色情小說(shuō)”閱讀與傳播的對(duì)策貢獻(xiàn)一點(diǎn)參考。為此，筆者曾作《關(guān)于“偉大的色情小說(shuō)〈金瓶梅〉”——從高羅佩如是說(shuō)談起》一文有所涉及。然而該文較多注意了《金瓶梅》自身“色情”因素的論述評(píng)價(jià)，而從其所屬題材類型之“色情小說(shuō)”的理論角度思考較少，故再論如次。再論或不免與前作有應(yīng)用資料和語(yǔ)句上的交集，但總體是新的進(jìn)一步的思考，有以下七個(gè)方面。

一、“色情小說(shuō)”不應(yīng)是一個(gè)污名

“色情小說(shuō)”在社會(huì)和文學(xué)用語(yǔ)中程度不同都是一個(gè)貶義詞和污名，其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)中性即不含褒貶意義的小說(shuō)分類概念。其作為古代小說(shuō)類名的“色情”一詞，實(shí)不過(guò)如其它常用“歷史”“英雄傳奇”“世情”“神魔”“武俠”等各有所指一樣，是稱以“色情”為題材或題材之中心的一類小說(shuō)。這就是說(shuō)，“色情小說(shuō)”僅是就其題材之社會(huì)屬性與別種題材小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)的類名，而無(wú)關(guān)道德與法律上褒貶裁判。從而談“色情小說(shuō)”，就只談它怎樣寫(xiě)和寫(xiě)得如何好了。固然全面的探討評(píng)論中不可能也不應(yīng)該沒(méi)有從道德與法律角度的褒貶裁判，但那也應(yīng)該如同看待其它類型小說(shuō)一樣，是評(píng)價(jià)其寫(xiě)得如何的角度與內(nèi)容之一，而不是對(duì)其該不該寫(xiě)“色情”和如何寫(xiě)“色情”的裁斷。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，不僅讀者在公開(kāi)的場(chǎng)合，一提到“色情小說(shuō)”很可能就大義凜然，嗤之以為宣淫之穢書(shū)，而且在古典文學(xué)包括古典小說(shuō)的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也或有專家學(xué)者于“色情小說(shuō)”的討論故作“壁上觀”，或“忸怩顏”。

其實(shí)，以誠(chéng)實(shí)較真的態(tài)度咬文嚼字，把“色情小說(shuō)”打入另冊(cè)，在文學(xué)批評(píng)上明顯是一個(gè)“題材決定論”的低級(jí)錯(cuò)誤。這不僅是望文生義的有罪推定，而且有不顧常識(shí)、不合邏輯曲學(xué)阿世的嫌疑。試想如果創(chuàng)作與評(píng)論中居然是這樣，那么“流浪漢小說(shuō)”就該是鼓動(dòng)“流浪”，“犯罪小說(shuō)”就該是鼓吹“犯罪”，“戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”就該是挑動(dòng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，“愛(ài)情小說(shuō)”就該是只有卿卿我我？顯然不是，也基本上不可能是。唯一可靠的事實(shí)是，以某一題材為小說(shuō)或研究某一題材小說(shuō)的作家與評(píng)論家尤其后者，只是分別把“流浪漢”“犯罪”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)情”等作為創(chuàng)作與批評(píng)中所面對(duì)或主要關(guān)注的題材而已，與其立意鼓吹張揚(yáng)什么，并無(wú)必然關(guān)聯(lián)。

而且恰恰相反，我們從中外小說(shuō)史上看到的事實(shí)，越是寫(xiě)“高大上”題材與人物的小說(shuō)，就越是難得登峰造極、成傳世佳作。這只要看看我國(guó)歷史上圣賢人物與最重大事件幾乎都沒(méi)有成為小說(shuō)名著的題材，而宋史上僅留蛛絲馬跡的“宋江三十六人”，卻被寫(xiě)成了一部千古不朽的《水滸傳》；中國(guó)歷史上有武則天那樣的女皇帝和漢初呂后、清初孝莊皇后、清末慈禧太后等垂簾聽(tīng)政的女主，以及無(wú)數(shù)的圣君賢相、才子佳人，但幾乎無(wú)一成為小說(shuō)名著中的典型人物，就可以知道，寫(xiě)什么不是小說(shuō)創(chuàng)作成功最重要的因素，怎么寫(xiě)才是成為名著的關(guān)鍵。題材的“高大上”與創(chuàng)作成功的幾率并不一定成正比，而很多情況下反而是負(fù)負(fù)得正，取材乎下，反而易于成就乎上；似乎文學(xué)描寫(xiě)唯寫(xiě)苦中之樂(lè)、丑中之美、反中之正、小中之大、易中之難等等更容易成功。例如被歐美文學(xué)譽(yù)為“流浪漢小說(shuō)之祖”的西班牙無(wú)名氏小說(shuō)《小癩子》寫(xiě)一個(gè)小流浪漢的痛苦，只是為了讓人知道“一個(gè)人多么困苦艱辛也能活命”，并且寫(xiě)到他“成家小康而止”，并未至于發(fā)跡變泰；又如上已言及《水滸傳》按無(wú)論古今的標(biāo)準(zhǔn)，都是或涉嫌是寫(xiě)“盜賊”犯罪的內(nèi)容，但經(jīng)過(guò)種種曲折，以宋江為首的“一百單八個(gè)魔君”，最終的結(jié)果是“千古為神皆廟食，萬(wàn)年青史播英雄”；再如《三國(guó)演義》以題材論一說(shuō)是“戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”，但顯然不能認(rèn)為《三國(guó)演義》所向往的不是“天下太平”。準(zhǔn)此類推，作為一個(gè)小說(shuō)題材分類的概念，正如白行簡(jiǎn)《李娃傳》的成功，至少部分地在于他從滎陽(yáng)公子狎妓敗家的“色情”故事中，塑造了李娃這位“倡蕩之姬”的“節(jié)行瑰奇”“雖古先烈女，不能逾也”的妓女形象，證明了“色情小說(shuō)”完全可以取得與其它題材作品同樣的成功，決不能以其題材的似乎“低端”而給予歧視排斥，而應(yīng)以公平、公正即出于平常心，實(shí)事求是，承認(rèn)其是一個(gè)合乎學(xué)理的正常的小說(shuō)門類，而研究其創(chuàng)作、傳播與接受的特殊性。

二、《金瓶梅》宜定為“色情小說(shuō)”

以學(xué)術(shù)上的平常心，實(shí)事求是看待“色情小說(shuō)”，才有可能全面客觀地以《金瓶梅》為中國(guó)古代乃至世界范圍內(nèi)“偉大的色情小說(shuō)”，而不必舍本逐末或片面地從“家庭”“世情”等非本質(zhì)的方面貼各種意欲為其增值的標(biāo)簽。因?yàn)?，那縱然也是考量這部小說(shuō)可能的角度與切入口并不無(wú)某種道理，卻肯定不是首要和能夠直擊主題的入手處，從而難得不有買櫝還珠和曲意維護(hù)之嫌。

首先，《金瓶梅》是一部什么樣的小說(shuō)，最不可忽略的，也是我當(dāng)年所以同意高羅佩氏以《金瓶梅》是“色情小說(shuō)”的最直接的根據(jù)，就是作者蘭陵笑笑生開(kāi)篇所自道“說(shuō)話的……單說(shuō)著情色二字”云云。這幾句話，雖然直接只是開(kāi)篇“詞曰”一首的點(diǎn)題，但是熟悉古代話本——章回小說(shuō)體裁的讀者都知道，對(duì)于此書(shū)來(lái)說(shuō)，其引首“詞曰”的題旨，正是為此一部大書(shū)開(kāi)宗明義。它的作用，正如后世曹雪芹《紅樓夢(mèng)》同是在開(kāi)篇借空空道人所見(jiàn)以自道“其書(shū)大旨談情”一樣，乃是作者以敘事手法為全書(shū)創(chuàng)作開(kāi)門見(jiàn)山的點(diǎn)題。事實(shí)上從二者自道題旨手法的不同而同看，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該正是從《金瓶梅》模仿變化來(lái)的。雖然研究者應(yīng)該從全部文本的描寫(xiě)評(píng)價(jià)作品，而對(duì)作者的這類“聲明”不必特別看重，但是，倘若不蹈某些紅學(xué)家處處以《紅樓夢(mèng)》為“假語(yǔ)村言”以瞞蔽讀者，從而深求以失諸偽的覆轍，就應(yīng)該相信上述二書(shū)作者的自道是講了真話。而以蘭陵笑笑生與曹雪芹駕馭文字的天才，絕不至于在一書(shū)立意大處種瓜得豆，則可以確信，其說(shuō)“情色二字”或“大旨談情”，各都是其真實(shí)并始終致力實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，也就是文本的主題。因此，《金瓶梅》無(wú)疑就是一部“色情小說(shuō)”，而不會(huì)是其它題材的小說(shuō)。

其次，蘭陵笑笑生在《金瓶梅》開(kāi)篇點(diǎn)題其書(shū)“只愛(ài)說(shuō)這情色二字”之前，就已經(jīng)用項(xiàng)羽“只因?qū)欀粋€(gè)婦人”、劉邦“只因也是寵著一個(gè)婦人”的英雄人生悲劇，渲染了“撞著虞姬、戚氏，豪杰都休”的“女人是禍水”觀念，然后才從“說(shuō)話的，如今只愛(ài)說(shuō)這情色二字做甚”一轉(zhuǎn)，引入正話的概括，明確說(shuō)《金瓶梅》“這一個(gè)故事，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái)。一個(gè)好色的婦女，因與個(gè)破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀。后不免尸橫刀下，命染黃泉”云云。雖然讀者有可能忽略這類非描寫(xiě)性文字，但是正如張竹坡夾批評(píng)曰：“此一段是一部小說(shuō)《金瓶梅》如世所云總綱也?！睂?duì)理解《金瓶梅》一書(shū)主旨至為重要。雖然觀其遣詞用語(yǔ)，并沒(méi)有直接概括故事的“色情”特征，但是，作為《金瓶梅》一書(shū)的“總綱”，其字里行間之意，都明顯指向是書(shū)寫(xiě)“色情”題材的內(nèi)涵，而不容置疑。

最后，如果還從此書(shū)敘事比較表面處看，那么《金瓶梅詞話》于第七十九回引唐人呂巖《警世》絕句云：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯?！?《全唐詩(shī)》第八五八卷)此詩(shī)之意，雖然不過(guò)《水滸傳》中宋江譏諷王矮虎“‘溜骨髓’三字”而已，但是一方面作者置此詩(shī)于寫(xiě)西門慶之死的第七十九回，明顯有點(diǎn)題之意，另一方面后來(lái)張竹坡評(píng)改本在保留第七十九回引用此詩(shī)的同時(shí)，又把此詩(shī)作為全書(shū)開(kāi)篇“詩(shī)曰”的第三首，提到引出以下入話的關(guān)鍵位置予以突出，就可以見(jiàn)得這首詩(shī)雖未見(jiàn)引起后世讀者特別的注意，好像是無(wú)關(guān)緊要的，其實(shí)是《金瓶梅》原作者與后世最重要的評(píng)改者揭明主人公命運(yùn)和一書(shū)大旨之關(guān)鍵提示。然而其所提示的，亦不過(guò)“色字頭上一把刀”的厲害而已，正是“色情”小說(shuō)可能的要義。

然而，以《金瓶梅》為“色情小說(shuō)”，上引書(shū)中卻稱“情色二字”，何以不叫做“情色小說(shuō)”而稱“色情小說(shuō)”？這似乎是本文論證的一個(gè)困境，其實(shí)不然。因?yàn)槠浼仍弧扒樯帧保瑒t必有“情”有“色”，且二者必有關(guān)聯(lián)。其關(guān)聯(lián)的形式，或即如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)“由色生情，傳情入色”。但是，按諸《金瓶梅》文本描寫(xiě)的實(shí)際，學(xué)界卻多以為其正是與后世《紅樓夢(mèng)》的“大旨談情”相反，不僅“色”字當(dāng)頭，而且?guī)缀跷ㄖ匾粋€(gè)“色”字即“性(欲)”的描寫(xiě)，從而《金瓶梅》的“情色”，不是一般的“情色”，而只是“色情”。這也就是筆者當(dāng)年能夠贊同荷蘭學(xué)者高羅佩之說(shuō)，以《金瓶梅》為“色”字當(dāng)頭的“色情”題材小說(shuō)即“色情小說(shuō)”的原因。

按通常的理解，筆者并不反對(duì)以中國(guó)古代的“色情小說(shuō)”就是近今所說(shuō)的“性小說(shuō)”。并且認(rèn)為，以“性小說(shuō)”定義《金瓶梅》的題材類型，確有今人明白易懂的好處。但是，一方面有一利必有一弊，“性小說(shuō)”代替了“色情小說(shuō)”，很容易造成讀者蔽于今而不知古；另一方面卻是更重要的，竊以為今之“性小說(shuō)”概念的產(chǎn)生與應(yīng)用，主要是為了區(qū)別于一般所說(shuō)的“愛(ài)情小說(shuō)”，所以其所謂“性”也主要是指性交，從而“性小說(shuō)”是指以性行為為描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)。這在今人均不難理解，但若上溯古代或從古代“性”的觀念看，恐怕就不是理解上的難易，而是很不夠妥當(dāng)了。

三、“色情”是小說(shuō)重要題材之一

其次，“色情”是小說(shuō)不應(yīng)回避的題材?！吧椤敝蔀樯鐣?huì)的禁忌，既非出于全人類的自愿，就必然造成和可能持續(xù)強(qiáng)化某些人對(duì)“色情”的窺嘗欲望，使之滿口里仁義道德，一肚子男盜女娼，思想分裂，言行相悖。而自古及今，社會(huì)上這樣的人大概不是少數(shù)，甚至圣賢不免，只是鮮有人能實(shí)話實(shí)說(shuō)而已。有之，容易見(jiàn)到的是小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)人的影子，如《歧路燈》第六回寫(xiě)被譽(yù)為讀書(shū)人“老成典型”、舉為“賢良方正”的譚孝移自道“心曲”說(shuō)：

第三，“色情”是小說(shuō)不必回避的題材。“色情”雖然為人類社會(huì)主流所禁忌，正人君子所不齒，但是不同時(shí)代與社會(huì)“色情”禁忌程度與方式的不同，也在一定程度上表明人類社會(huì)對(duì)“色情”之彷徨甚至矛盾的態(tài)度，而不得不有某種程度的容忍退讓。例如自古及今，世界上都有國(guó)家與地區(qū)設(shè)有“紅燈區(qū)”，而大部分國(guó)家和地區(qū)，對(duì)“色情”場(chǎng)所的治理有時(shí)“睜一只眼，閉一只眼”的態(tài)度就是明證。

最后，“色情”有時(shí)是重大題材或重大題材的關(guān)鍵?？v觀古今中外人類的歷史與現(xiàn)實(shí)，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至某些文化上的重大事件，多不免與“色情”相關(guān)。例如中國(guó)古代所謂“女色禍國(guó)”幾乎無(wú)代無(wú)之：商紂王之與妲己、周幽王之于褒姒、陳后主之于張麗華、唐明皇之于楊貴妃等等，其核心就是皇帝溺于“女色”的“色情”，也就是“性”所造成的悲劇。而將近四百年前，清軍入關(guān)并導(dǎo)致滿清統(tǒng)治中國(guó)近三百年的直接原因，就是明將吳三桂“沖冠一怒為紅顏”而出賣民族利益，引清軍入山海關(guān)。在這樣的地方，都因“色情”之星火而燎原，從而必有以“色情”而及于重大政治事件的歷史內(nèi)涵。歷史學(xué)家、法學(xué)家可以存而不論“色情”及其與政治的具體細(xì)節(jié)，但小說(shuō)家描繪歷史，探索并表現(xiàn)人性，就不應(yīng)該僅以“此下便可以意會(huì)，不必言傳”也就是今天的“你懂得”敷衍搪塞讀者了。因?yàn)樵谶@種歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，正是“色情”即今所稱“性”的力量成為了國(guó)家社會(huì)劇變的最后推手，亦即壓倒駱駝的最后一根稻草。這方面如實(shí)描寫(xiě)的藝術(shù)效果，從《水滸傳》寫(xiě)宋江因李師師與宋徽宗的“權(quán)色交易”獲得“招安”資格的故事，就可以得到生動(dòng)的證明。在那個(gè)最終導(dǎo)致“梁山泊好漢”被“招安”的故事中，給了宋江所派燕青面見(jiàn)皇帝奏請(qǐng)“招安”機(jī)會(huì)的，正是“燕青月夜遇道君”的“色情”描寫(xiě)。換言之，宋徽宗月夜私會(huì)李師師的狎妓行為，客觀上助推梁山泊好漢“全伙受招安”結(jié)局的到來(lái)，為《水滸傳》敘事一大轉(zhuǎn)捩，證明了“色情”有時(shí)可以是重大題材或重大題材的關(guān)鍵。

四、“色情小說(shuō)”可以有“偉大”的價(jià)值

“色情小說(shuō)”探討人類生活中的“色情”現(xiàn)象有無(wú)可替代的作用和特殊的價(jià)值，從而可能有“偉大”的價(jià)值。

第三，以“色”為重心的“色情”自身，作為與“食”并列之人性的一面，關(guān)乎人類自身存在、延續(xù)和發(fā)展的根本之一，卻自古以來(lái)不能被公開(kāi)談?wù)摚^“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”(《詩(shī)經(jīng)·墻有茨》)。而“色情小說(shuō)”不僅寫(xiě)“中冓之言”，還寫(xiě)“中冓”之行，從而擔(dān)負(fù)著以小說(shuō)反映人生私秘世界的現(xiàn)實(shí)。由于各種社會(huì)的原因，色情小說(shuō)的這一份擔(dān)當(dāng)如同裸體畫(huà)是藝術(shù)化世俗之“丑”為美的高難任務(wù)?！吧樾≌f(shuō)”藝術(shù)的這種特殊性使其成為小說(shuō)乃至整個(gè)文學(xué)中從“色情”入手探索人性尤其是性心理與性行為最有利的手段，從而有可能取得文學(xué)全面深入寫(xiě)人的獨(dú)特成就。例如英國(guó)作家勞倫斯《查泰萊夫人的情人》一書(shū)，如果不是由于它那飽受爭(zhēng)議的“性”描寫(xiě)，就不可能成為有世界性影響的文學(xué)名著。又如民國(guó)作家張愛(ài)玲的短篇小說(shuō)《色·戒》雖然是寫(xiě)女性主人公為“愛(ài)”而死，但其所以后來(lái)能拍成同名電影并獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，飲譽(yù)世界，根本上卻是由于它震撼人心的“性”主題，當(dāng)然也由于作者極為得體地為之標(biāo)題曰“色·戒”。

最后，“色情”在人類歷史與現(xiàn)實(shí)生活中從不單獨(dú)存在，而總是以這樣那樣的形式聯(lián)系著上上下下、方方面面的世界，尤其是各種人類感情，包括愛(ài)情的角落。從而以“色情”為中心或“網(wǎng)結(jié)”的世界自成體系，別具一格。這給了“色情小說(shuō)”從自身角度掃描探索社會(huì)人生的可能，也就是成就一部有“偉大價(jià)值”之小說(shuō)的可能?！督鹌棵贰纷鳛椤吧樾≌f(shuō)”的偉大，重要原因之一就是其因“色情”而及于社會(huì)人生上上下下、方方面面描寫(xiě)的真切反映，成一部中國(guó)十六世紀(jì)兩性生活與儒教“婚姻的鏡子”。

五、兩性生活與儒教“婚姻的鏡子”

首先，《金瓶梅》以古代男女兩性關(guān)系生動(dòng)真實(shí)的描繪，顯示了男權(quán)制度下這一關(guān)系的某些本質(zhì)的方面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：

從上引馬克思所說(shuō)“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”，“人的本質(zhì)”在“在男人對(duì)婦女的關(guān)系上……毫不含糊地、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái)”可以推知，通過(guò)對(duì)“男人對(duì)婦女的關(guān)系”的真實(shí)顯現(xiàn)，可以透徹了解并把握“人的本質(zhì)”或“本性”。讀了這段話，我們至少可以說(shuō)在中國(guó)古代，沒(méi)有哪一部著作可以比得上《金瓶梅》關(guān)于“男人對(duì)婦女的關(guān)系”的描寫(xiě)，能夠稱得上是最典型、最有價(jià)值的文本。

此外，我們還可以舉出以下有關(guān)男女兩性關(guān)系的經(jīng)典論述，如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中說(shuō)：

又說(shuō)：

另外，我們還可以看一下世界著名女權(quán)主義者法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中關(guān)于兩性關(guān)系的一些論述：

又說(shuō)：

以此對(duì)照《金瓶梅》寫(xiě)西門慶與他的女人們之間的關(guān)系，特別是其與潘金蓮、李瓶?jī)旱年P(guān)系，不是幾乎處處都可以用作對(duì)后者人生命運(yùn)的透徹說(shuō)明嗎？

《第二性》中還說(shuō)：

以此對(duì)照《金瓶梅》寫(xiě)潘金蓮的性格與命運(yùn)，不是也有很大啟發(fā)意義嗎？

總之，回到恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的著名論斷，就是說(shuō)：

以上引恩格斯所說(shuō)“德國(guó)小說(shuō)”和“法國(guó)小說(shuō)”為對(duì)照，我們是否可以認(rèn)為，《金瓶梅》中除了幾乎沒(méi)有寫(xiě)任何人曾得到“少女”之外，就是一個(gè)西門慶給他人也給自己戴“綠帽子”的“雜婚和通奸”的世界呢？在這個(gè)意義上，《金瓶梅》豈不是可以被看作是中國(guó)十六世紀(jì)兩性關(guān)系和儒教“婚姻的鏡子”嗎？

六、《金瓶梅》“為世戒”的意圖

雖然《金瓶梅》與《查泰萊夫人的情人》對(duì)“性”的張揚(yáng)態(tài)度相反，也與《色·戒》以“愛(ài)”的名義探討“色·戒”南轅北轍，但是除了與《查泰萊夫人的情人》和《色·戒》同樣致力于對(duì)“性”的文學(xué)探討之外，更比較二書(shū)高出一籌的是，《金瓶梅》自覺(jué)以更多對(duì)“從來(lái)不在真空中進(jìn)行”的包括“交媾”在內(nèi)的“身體書(shū)寫(xiě)”，展現(xiàn)了作為“性之動(dòng)”的所謂“皮膚濫淫”對(duì)于個(gè)人、家庭和社會(huì)是破壞的力量，成為古典的和真正意義上的“色·戒”，實(shí)現(xiàn)了作者“為世戒”的創(chuàng)作意圖。

《肉蒲團(tuán)》寫(xiě)未央生雖極盡淫惡，結(jié)末卻還是得了佛法的點(diǎn)化而悟道懺悔，改惡從善，成了“正果”。這個(gè)故事的結(jié)局表明，其作者雖然聲言“為世人說(shuō)法，勸人窒欲”，但文本的描寫(xiě)所顯示的，卻是“肉”無(wú)論至于怎樣地淫亂無(wú)度，邪惡變態(tài)，而未央生自身都不僅未受到任何懲罰，還等于是坐上了成佛的“蒲團(tuán)”，可以淫惡至極而直達(dá)“極樂(lè)世界”。從而這個(gè)故事向讀者傳達(dá)的信息，是無(wú)論怎樣淫惡都并不必?fù)?dān)心，只要最后能皈依佛教，則先前一切的罪孽都可一筆勾銷，還有可能進(jìn)入西天極樂(lè)世界呢！這怎么還可以說(shuō)是“勸人窒欲”？倘若這樣的故事還能“勸人”的話，那一定不是“勸人窒欲”，而是明示人以無(wú)論怎樣淫惡，后來(lái)都可以求救于佛法得到解脫。這豈不是說(shuō)信佛就等于為“縱欲”上了保險(xiǎn)？所以其“為世人說(shuō)法”，不是真心“勸人窒欲”之法，而是極盡小說(shuō)之能事，以向人推銷為縱欲保險(xiǎn)的佛法！而無(wú)論有意無(wú)意，《肉蒲團(tuán)》為“勸人窒欲”云云，只是虛晃一槍的假話。

《金瓶梅》則不然，它寫(xiě)西門慶“皮膚濫淫”，縱欲無(wú)度，以西門慶于三十三歲的盛年精竭暴亡于潘金蓮胯下的悲慘結(jié)局，表明了作者寫(xiě)“色情”以“為世戒”的嚴(yán)肅的創(chuàng)作意圖。這主要體現(xiàn)在讀者若非沉迷于書(shū)中的性描寫(xiě)片斷，而是把這一部書(shū)從頭至尾真正閱讀和思考過(guò)，就大都會(huì)為西門慶的死于過(guò)度的“色”欲而震驚。換言之，除癡心愿為“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”者之外，有正常思維者誰(shuí)愿以“堂堂六尺之軀”和“潑天價(jià)產(chǎn)業(yè)”換當(dāng)下俄頃之淫樂(lè)？《金瓶梅》真“為世戒”的意義，即由此而出。

這就是說(shuō)，《金瓶梅》與《肉蒲團(tuán)》雖同為所謂“穢書(shū)也”，但《肉蒲團(tuán)》是以“穢”中自有佛法保全之道而成“勸人縱欲”“為人宣淫”的真“穢書(shū)”；而《金瓶梅》卻是以“穢”為通向地獄之門，勸人過(guò)有節(jié)制的性生活之以“穢”祛“穢”之書(shū)。與《肉蒲團(tuán)》的假諷真勸相反，《金瓶梅》是在以“穢”祛“穢”的“以淫說(shuō)法”中傳遞了傳統(tǒng)養(yǎng)生保健、修身、齊家的正能量，不僅是對(duì)于男人，也于女人，是惠及于天下后世一個(gè)有益于身心健康、家庭幸福和社會(huì)發(fā)展的大道理，從而具有了他書(shū)不可能有的“偉大”價(jià)值。

其次，《肉蒲團(tuán)》雖意在宣揚(yáng)佛法廣大，但是只限于人物命運(yùn)即故事的起結(jié)，中間描寫(xiě)大致停留在為寫(xiě)“色情”而寫(xiě)“色情”?！督鹌棵贰穭t不然，它寫(xiě)“色情”是為了寫(xiě)人，從而成為中國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)“皮膚濫淫”中人物性格唯一成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《金瓶梅》一百回，近百萬(wàn)字，“色情”文字才不過(guò)二萬(wàn)左右，為全書(shū)百分之二三，最大量是圍繞于“色情”的世態(tài)人情，社會(huì)萬(wàn)相；《肉蒲團(tuán)》二十回，不足十萬(wàn)字，而全書(shū)敘事不是正在性交，就是在準(zhǔn)備性交的途中，是一部真正文字的春宮畫(huà)，形象的宣淫圖。從而《肉蒲團(tuán)》寫(xiě)“色情”的卑俗幾乎只是卑俗，而《金瓶梅》卻在寫(xiě)“色情”的卑俗中撕開(kāi)了令人驚心動(dòng)魄的人性真實(shí)。例如書(shū)中寫(xiě)西門慶與李瓶?jī)涸E別以及西門慶之死等，都與“色情”自然相關(guān)而有令人心動(dòng)神馳之感染力。非僅“色情二字”所能概括，卻又處處離不開(kāi)“色情”。是知《金瓶梅》不是為寫(xiě)“色情”而寫(xiě)“色情”，而是寫(xiě)此而注彼“色情”中人，和寫(xiě)人因“色情”而發(fā)生性格與命運(yùn)的變化，即西門慶如何一步步精竭力衰，并最終因過(guò)服春藥而暴亡，搭上“堂堂六尺之軀”，命赴黃泉，當(dāng)然也就“丟了潑天價(jià)產(chǎn)業(yè)”。這正是所謂“欲望盡頭是毀滅”，而作者為此筆墨，顯然是要為縱欲者下場(chǎng)立此存照，乃極盡小說(shuō)之能事以凸顯“色情”即“淫”于人生之無(wú)益而有害的道理。這在客觀上無(wú)疑是教人(主要是男性)節(jié)制“性”以及圍繞“性”而起的各種貪欲。因此，上舉書(shū)中引“二八佳人體似酥”一詩(shī)雖有嫌侮辱女性，也過(guò)于扭曲和夸張，但就其本意警告如“西門大官人”一類縱欲如“性癮”“性變態(tài)”者而言，實(shí)不啻一劑治病救人的猛藥，或佛教禪宗振聾發(fā)聵的當(dāng)頭“棒喝”。從而表明《金瓶梅》正是作為一部“色情小說(shuō)”，才更為方便地成為了我國(guó)古代一部關(guān)于性生活與修身、齊家的反面教科書(shū)，又特別是針對(duì)古代官、商社會(huì)人士修身、齊家和婚姻家庭生活的反面教材。

因此，與近世研究者大都從寫(xiě)官、寫(xiě)商、寫(xiě)世態(tài)人情等角度肯定《金瓶梅》的“名著”價(jià)值，而對(duì)其“性描寫(xiě)”持否定或曖昧的態(tài)度相反，筆者以為《金瓶梅》夠得上“名著”的價(jià)值，并不或者首先和主要不是在那些方面，而正是其作為一部?jī)?yōu)秀的“色情小說(shuō)”，才具有了“偉大”的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值就是它在中國(guó)古代小說(shuō)中，破天荒地以“色情”為描寫(xiě)的聚焦點(diǎn)，以及于人生和社會(huì)的廣闊場(chǎng)景的真實(shí)描寫(xiě)，生動(dòng)刻畫(huà)了中國(guó)十六世紀(jì)儒教影響下兩性關(guān)系包括婚姻等的狀態(tài)，顯示了以西門慶這個(gè)“色魔王”及其女人們?yōu)橹行牡纳鐣?huì)群體的社會(huì)環(huán)境、生活百態(tài)和人物命運(yùn)，并最終指向人生意義的探索。在不是出于窺視欲望的正常閱讀接受的前提下，《金瓶梅》能給予讀者的影響肯定是正面的，既是對(duì)“西門大官人”之流的警戒，又可啟發(fā)讀者對(duì)“性”與人生、家庭、社會(huì)等方方面面關(guān)系的思考。從而《金瓶梅》寫(xiě)“色情”雖然與《查泰萊夫人的情人》并不同調(diào)，但也正是如此才能夠說(shuō)各有千秋，同為在對(duì)“性”的正面探討引導(dǎo)上，實(shí)際都當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟮纳樾≌f(shuō)”。只不過(guò)《金瓶梅》問(wèn)世更早，也受誤會(huì)更深罷了。

七、“偉大也要有人懂”

注釋：

① 黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961年6月版，《序》第11頁(yè)；黑格爾著，賀麟譯《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1982年7月版，導(dǎo)言§6。這句話的意思是“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，即所謂的“存在即合理”。

② 杜貴晨《關(guān)于“偉大的色情小說(shuō)〈金瓶梅〉”——從高羅佩如是說(shuō)談起》，《明清小說(shuō)研究》2009年第1期。

③④ [西班牙]無(wú)名氏著，楊張譯《小癩子》，上海譯文出版社1978年版，第2、64頁(yè)。