羅麗賢

摘 要：“四月八”是布依族人世世代代生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它在社會(huì)不斷變遷發(fā)展過(guò)程中衍生出一個(gè)重要的節(jié)日來(lái)表達(dá)對(duì)牛的崇拜與對(duì)谷物的崇拜。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的腳步不斷加快，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”逐漸走進(jìn)了人們的視野。深入研究“四月八”文化價(jià)值，有助于保護(hù)與傳承該節(jié)日的文化價(jià)值，對(duì)布依族聚居地的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：布依族；四月八；文化特征；社會(huì)價(jià)值

布依族，是典型的依靠種植水稻為生的民族，主要分布于云貴高原東南部的南北盤江和紅水河流域，地處烏蒙山和苗嶺，山嶺中分布著許多深淺不一的壩子，布依族人就生活在這些壩子上。相對(duì)封閉的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境使布依族人的生存方式仍然保留著農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。如布依族的傳統(tǒng)節(jié)日——“四月八”，當(dāng)中就滲透著濃濃的牛崇拜與谷物崇拜的氣息，因此，對(duì)布依族的節(jié)日“四月八”進(jìn)行深入的研究，能更好地了解該民族的深層文化結(jié)構(gòu)。

一、“四月八”的由來(lái)與節(jié)日習(xí)俗

“四月八”，布依族人通常稱為“開(kāi)秧門”或者“牛王節(jié)”，每年的這一天，布依族的婦女都會(huì)做五色糯米飯，以此慶祝開(kāi)秧。其中，每種顏色都有其特定的含義，如紅色寓示興旺發(fā)達(dá)，紫色象征艷陽(yáng)高照，白色表示純潔無(wú)暇，黃色蘊(yùn)含五谷豐登。黃色糯米飯是用一種染飯花（布依語(yǔ)稱為“路亞”）泡水煮成的；紫色、紅色則是用紫草葉煮水制成的；黑色則是用嫩楓葉煮水染成的。這些制作五色糯米飯的植物隨處可見(jiàn)，且有較高藥用價(jià)值，如楓葉可除濕祛風(fēng)、治水腫、引起通絡(luò)等。清蒸過(guò)的五色糯米飯，香氣撲鼻、色彩鮮艷、美味可口。每年的“四月八”，布依族的姑娘們和小伙子們會(huì)帶上五色糯米飯去浪哨、看斗牛。

布依族地區(qū)還流傳著一個(gè)關(guān)于“四月八”的傳說(shuō)，很久以前，有一位少數(shù)民族的首領(lǐng)在四月八這天被仇人追殺，被逼無(wú)奈逃到附近的一條街上，他的馬突然在街邊拉了一泡屎，被街上巡邏的官兵揪住不放要其將屎吃了，首領(lǐng)非常著急但又無(wú)計(jì)可施，這時(shí)候，有一位老奶奶上前對(duì)官兵說(shuō)：“馬屎我來(lái)掃干凈，你將他放走吧?！痹撌最I(lǐng)脫身之后暗自發(fā)誓將來(lái)要帶兵前來(lái)血洗這條街，臨走時(shí)他對(duì)老奶奶說(shuō)：“明年今日，你和你的家人將楓葉插在頭上，可助你們免除災(zāi)難，說(shuō)完便急忙離開(kāi)了。第二年的四月八，該首領(lǐng)果然帶了大隊(duì)人馬回到這條街，并展開(kāi)了大屠殺，死傷無(wú)數(shù)，只有頭上插了楓葉的老奶奶一家毫發(fā)無(wú)傷，許多人見(jiàn)狀便也跟著在頭上插了楓葉，這才保全了性命。后人為紀(jì)念這一天，便將用楓葉做糯米飯的習(xí)俗保留了下來(lái)。

相傳“四月八”這一天也是牛的生辰，故有些地區(qū)也將“四月八”稱作“牛王節(jié)”，在貴州的紫云、荔波一帶，人們會(huì)在這一天用楓葉泡水清洗牛身上的泥土，并將五色糯米飯放入水中攪拌成稀飯端給牛吃，有些地區(qū)還會(huì)用刀頭、雞、香紙等祭祀“牛王”，布依族人還自創(chuàng)了歌頌牛的山歌，如《牛王節(jié)民歌》等，感謝牛為人們所做的貢獻(xiàn)。惠水、花溪、平塘一帶的布依族人會(huì)在“四月八”這天舉行盛大的斗牛大賽，附近地區(qū)的男女老少會(huì)穿著過(guò)年的新衣出席，鑼鼓、嗩吶、長(zhǎng)號(hào)聲不絕于耳，禮炮齊鳴，熱鬧非凡，附近的“牛王”亦會(huì)帶牛趕來(lái)參加比賽，對(duì)于布依族人來(lái)說(shuō)，斗牛大賽的冠軍是至高無(wú)上的榮譽(yù)。且在斗牛的這一天，斗牛舉辦地的布依族人會(huì)邀請(qǐng)自己的請(qǐng)朋好友前來(lái)家中做客，寓示今日有那么多人來(lái)家中做客，明年定會(huì)更好。

二、“四月八”的文化寓意

馬克思曾說(shuō)：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。”布依族人世世代代靠種植水稻為生，稻米是他們生存的物質(zhì)要素。在生產(chǎn)力低下的年代，他們對(duì)每年收獲的多少無(wú)法把握，而糯米作為稻米中的精品，具有健脾、補(bǔ)血、補(bǔ)虛等功效，是一種相對(duì)溫和的滋補(bǔ)品，所以，布依族人對(duì)于糯米的喜愛(ài)是由其生存環(huán)境所決定的。

每年收完稻谷后，家家戶戶都要舉行供米神的活動(dòng)，具體的做法是：收完稻米后，主人選擇一個(gè)口齒伶俐之人前來(lái)家中“叫米魂”，將一升米與一小碗糯米飯置于大堂桌上，隨后，“叫米魂”的人將一雞蛋立在手中，就開(kāi)始念詞：“米娘，你現(xiàn)在那個(gè)地方？你落在老鼠洞？你落在水塘邊？這些地方會(huì)糟蹋你，請(qǐng)快些回來(lái)……”如此反復(fù)多次，若手中的雞蛋倒下，則表明“米娘”已經(jīng)回到家中的糧倉(cāng)了。時(shí)至今日，在布依族聚居地，這種對(duì)谷物崇拜仍然存在于他們的生產(chǎn)與生活之中，例如：布依族女人坐月子搓的“湯粑”便是用糯米做的，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榕疵谆甓?；在“四月八”這個(gè)重要的日子里，家家戶戶都做花色糯米飯來(lái)慶祝節(jié)日，從中也可窺見(jiàn)布依族人對(duì)糯米的崇拜與喜愛(ài)。

水稻的種植、收獲，不僅需要水源、谷種等，牛對(duì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)也起著重要的作用，布依族人發(fā)現(xiàn)，利用牛進(jìn)行耕作可極大提高了生產(chǎn)力，且牛糞可以成為土地的肥料，因此，布依族人對(duì)牛有著特別的崇拜與珍惜，并希望自己如牛一般，有著強(qiáng)大的力量去勞動(dòng)、去耕作。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的自給自足經(jīng)濟(jì)狀態(tài)正在逐漸瓦解，布依族的“四月八”節(jié)日中蘊(yùn)含的文化價(jià)值正在逐漸變淡甚至消失。而文化多樣性是文化創(chuàng)新與社會(huì)變革的力量源泉，正是這種多元文化的共同作用才推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，我們必須要以發(fā)展的眼光去看待布依族祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過(guò)程中所創(chuàng)造的絢麗、悠久的文化，并努力促進(jìn)布依文化與其他民族文化進(jìn)行融合，從而增進(jìn)多種多樣的民族文化并存共生。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，布依族民間文化有待進(jìn)一步挖掘、整理與開(kāi)發(fā)，要處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化要以保護(hù)為主，利用為輔。因此，我們可以利用布依族人重視谷物、崇拜谷物的習(xí)俗，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，以此推動(dòng)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。同時(shí)，對(duì)“四月八”節(jié)日的文化價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，樹(shù)立文化即是生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)觀念。在布依族人節(jié)慶之日創(chuàng)設(shè)良好的人文情境，豐富當(dāng)?shù)氐娜藗兙窦皧蕵?lè)生活，從而實(shí)現(xiàn)人文資源與自然資源的統(tǒng)一，提高布依族聚居地的旅游吸引力，進(jìn)而促進(jìn)布依族聚居地區(qū)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的全方面發(fā)展。

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