廖璇　趙文帥

《第三極》是一部從國(guó)際化視角出發(fā)打造的大型紀(jì)錄片。其中自然流暢的戲劇化抒情化敘事手法，色彩飽滿的畫面表現(xiàn)風(fēng)格，充滿運(yùn)動(dòng)感的鏡頭語(yǔ)言，這些都在動(dòng)情地講述著古老西藏的文化與現(xiàn)代西藏的魅力。真實(shí)生動(dòng)地記錄著神秘西藏的風(fēng)俗人事物，讓西藏古樸的面貌經(jīng)過(guò)藝術(shù)化手法的加工以及國(guó)際化視野地展現(xiàn)和傳播，讓西藏這一神秘古老的疆域在鏡頭前重獲新生。

一、 儒道釋對(duì)于生的闡述，感受生的存在

生，從字面意思來(lái)說(shuō)是指一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長(zhǎng)大。人正是這樣一個(gè)可以使事物發(fā)育，使事物生長(zhǎng)的容器和場(chǎng)所。因?yàn)樗惺挛锿ㄟ^(guò)人們心靈加工后都會(huì)具有一種生命式的思想情感包含在內(nèi)，無(wú)論它是有形的還是無(wú)質(zhì)，內(nèi)在思緒還是外在表現(xiàn)，都會(huì)以一種生的姿態(tài)在人的心中顯現(xiàn)出來(lái)。

大成至圣先師孔子率先指出，透過(guò)“仁”來(lái)表達(dá)的，人應(yīng)該懷有“仁”的態(tài)度。自然是以生命創(chuàng)造作為一切價(jià)值的源泉，自然界的萬(wàn)物都是從萌芽到壯大，這是一種生的過(guò)程。同理作為自然界當(dāng)中的一分子，人也應(yīng)該懷有“仁”，抱有一種生的觀點(diǎn)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物。對(duì)于天地自然的敬畏，對(duì)于他人的友善，對(duì)于生靈的尊重，這是一種仁也是一種生，仁與生使身旁的事物更加的充盈和諧，散發(fā)生機(jī)。

《德經(jīng)·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，以生的角度來(lái)看，這句話描述的是人類，人依靠自然，發(fā)展社會(huì)，調(diào)節(jié)二者的關(guān)系保持均衡的態(tài)勢(shì)才能達(dá)到和諧，達(dá)到生?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存?！鼻f子所要表達(dá)的道是自古恒存的道，而道則是生。人與生靈都起于亙古，人有思有感，可共享所思卻不能親歷其感，可得見(jiàn)生命的形態(tài)，卻不能觀其微觀生長(zhǎng)的過(guò)程。在陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中有一個(gè)重要的觀念那就是“致良知”也就是“知行合一”。陽(yáng)明先生的心學(xué)教導(dǎo)人們要認(rèn)識(shí)事物了解事物，然后用正確的思想去實(shí)踐，去親自感受。

在生的過(guò)程中，人欲是妨礙自生及他生的重要因素，因此佛家非常重視修行的重要性，而這種修行是為了更好地了解自己，達(dá)到生。《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》第二章寫到：“佛言：出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無(wú)為法，內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道亦不結(jié)業(yè)，無(wú)念無(wú)作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道?！狈鸺乙恢币詠?lái)都在教導(dǎo)信徒如何修身，欲修其身，先靜其心，只有心靜才會(huì)無(wú)妄欲，無(wú)妄行，無(wú)妄語(yǔ)，觀真道，行善事，終得其道得其生，然后才會(huì)使他生，最后己生和他生不斷的促進(jìn)二者共同的生從而達(dá)到不斷超越的超生狀態(tài)。

儒道釋，都是教導(dǎo)人們?nèi)绾胃兄玫缴`行生的學(xué)問(wèn)，雖枝節(jié)長(zhǎng)勢(shì)不盡相同，但總體都是教人學(xué)好勸人向善，使人明心明世得道得生的學(xué)問(wèn)。因此生不僅是自我內(nèi)心的靈魂的自生，也是得道得生之后對(duì)于他人他物外化的一種引生，更是兩種生互相促進(jìn)達(dá)到一種不斷超越生的超生狀態(tài)，這便是一種生的觀點(diǎn)和生的主張。

二、 充滿和諧理念的創(chuàng)作，自生的開(kāi)始

自生，是一種生的過(guò)程，是一種自身不斷從外界汲取養(yǎng)分并且逐漸發(fā)展壯大的一種生命過(guò)程。若一部影片想要得到自生，他的創(chuàng)作者要用一種生的理念去創(chuàng)作，這是自生最終要的開(kāi)始?！兜谌龢O》自從央視播出后，受到了極大的關(guān)注，龐大的點(diǎn)擊量證明了它的受眾數(shù)量之多，《第三極》的成功恰恰說(shuō)明了它的整體是向生靠攏的。所以《第三極》滿足傳播學(xué)家克勞斯劃分的三種不同的受眾層次，即最大規(guī)模受眾、穩(wěn)定受眾和有效受眾這三種受眾。[1]

當(dāng)今時(shí)代，群體傳播是最具影響力的傳播途徑之一，“朋友圈”這一群體傳播的力量不容小覷，微信“朋友圈”中《第三極》轉(zhuǎn)發(fā)帖數(shù)量龐大，極好的口碑征服了一批又批的受眾，同時(shí)除了“朋友圈”這一群體傳播之外，更為重要的大眾傳播媒介是央視平臺(tái)，這二者的傳播在最大的程度上滿足了第一個(gè)受眾規(guī)模層次即最大規(guī)模的受眾，這是《第三極》獲得自生的重要保障之一。其次，央視作為我國(guó)國(guó)內(nèi)最大的大眾傳播媒介，旗下的CCTV9紀(jì)錄片頻道通過(guò)眾多優(yōu)秀紀(jì)錄片展播贏得了一定數(shù)量的穩(wěn)定觀眾，這批觀眾不僅是第二個(gè)受眾規(guī)模層次當(dāng)中的穩(wěn)定觀眾同時(shí)也是《第三極》獲得自生的最初的一批重要的受眾群體，只有得到這些穩(wěn)定受眾的認(rèn)可才能夠證明《第三極》的根基是扎實(shí)的，首播過(guò)后的熱烈反響也恰好證明了這是一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片。除了以上兩種大眾傳播媒介“朋友圈”和央視媒介，讓這部影片進(jìn)一步獲得自生的是受眾規(guī)模當(dāng)中的第三個(gè)層次有效受眾。有效受眾的多寡，直接決定了影片的影響力以及影片能否達(dá)到自生，《第三極》所講述的故事之所以能夠打動(dòng)人，是因?yàn)樗蚱屏耸鼙婎愋偷挠绊懞椭萍s因素[2]，《第三極》的出現(xiàn)暫時(shí)使受眾淡化了這種社會(huì)的制約，讓觀眾像孩子一樣，在《第三極》的世界中尋求生活生命之“真”，當(dāng)觀眾感受到這種體會(huì)時(shí)，有效受眾就在不斷增加，同時(shí)《第三極》受眾的傳播效果也就越好，《第三極》也就獲得了并完成了自生的第二步。

三、 動(dòng)靜相生的視覺(jué)表達(dá)，動(dòng)情故事的感性記錄，完成引生

引生，是一種行為，是一種得到自生的人或物通過(guò)引導(dǎo)他人幫助他人感悟生獲得生的行為。其次不能只做到生理感覺(jué)上存在于表象的生，與此相比更重要的是心生，只有心容萬(wàn)物，心感萬(wàn)物，才能體會(huì)到萬(wàn)物的生命的存在，用心去體會(huì)生命感悟生活時(shí)，引生的行為就已經(jīng)完成。

一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片能否在第一時(shí)間吸引觀眾，抓住觀眾的興趣點(diǎn)，不是取決于它的記錄技法有多么高超，也不是在于它的劇情多么跌宕起伏扣人心弦，而是在于它的畫面的精美與否，鏡頭的表現(xiàn)是否動(dòng)人，只有這種淺白的非語(yǔ)言符號(hào)才會(huì)在第一時(shí)間刺激到觀眾的視聽(tīng)感官，才能在第一時(shí)間喚醒觀眾的感官體驗(yàn)，讓觀眾親自感受生的魅力，做到引生。因此動(dòng)靜相生的視覺(jué)表達(dá)和充滿情感的視聽(tīng)符號(hào)對(duì)于一部記錄片來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

（一）“流動(dòng)感”的鏡頭，體會(huì)生命流動(dòng)的過(guò)程

紀(jì)錄片是依靠鏡頭語(yǔ)言來(lái)講述內(nèi)容的，如果只是單純的記錄乏味的內(nèi)容而沒(méi)有經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，賦予鏡頭獨(dú)特的美感和特別的情感，那么影片將缺乏美的視覺(jué)展現(xiàn)和微觀生命運(yùn)動(dòng)的體會(huì)。中國(guó)人自古以來(lái)都講究意境所帶來(lái)的美感。其中，詩(shī)意的動(dòng)感和畫面的靜態(tài)尤其偏愛(ài)。因此，意和情是《第三極》鏡頭表達(dá)中最為重要的兩個(gè)方面。endprint

延時(shí)鏡頭讓《第三極》呈現(xiàn)出流動(dòng)的意境。佛家典籍《無(wú)常經(jīng)》中寫道：“世事無(wú)相，相由心生?！比绻闹衼y相叢生是感受不到生活中的美的，因此《第三極》才會(huì)從靜出發(fā)來(lái)達(dá)到動(dòng)的美?！秱髁?xí)錄·卷中·答陸原靜書(shū)》中說(shuō)道：“是有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o耳。夫妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也；恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。其為物不貳，則其生物不息。有刻暫停，則息矣?！笨桃獾膶で髮?kù)o，就愈發(fā)不能寧?kù)o，陽(yáng)明先生指出良知的照心和私欲的妄心是相輔相成的一對(duì)，只有一視同仁地用心去對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物感知世界，世間的一切運(yùn)轉(zhuǎn)才不會(huì)停息，這樣生亦不會(huì)停息。如何使觀眾靜心的同時(shí)心動(dòng)，乃至心生，《第三極》中的延時(shí)鏡頭則是最好的回答?！兜谌龢O》雖然想表達(dá)一種靜的觀點(diǎn)，但是卻沒(méi)有刻意地使鏡頭中的畫面保持靜止，反而讓靜止的畫面產(chǎn)生動(dòng)感，傳達(dá)出一種靜的感受。延時(shí)鏡頭的運(yùn)用，不僅真實(shí)的記錄了時(shí)間的流逝保證了真實(shí)感，也巧妙地安排觀眾在有限的時(shí)間內(nèi)感受自然流動(dòng)變化的魅力。簡(jiǎn)單的鏡頭運(yùn)用，樸素的拍攝技巧，卻勾勒出一幅幅充滿意境的畫面，滿足了觀眾的視覺(jué)需求，感受到最直白的生命流動(dòng)過(guò)程，由此感受生命，感受生。

《老子·德經(jīng)·第四十章》寫到：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”道家傳達(dá)出萬(wàn)物無(wú)中生有的宏觀思想與艾柯的十大符碼理論的微觀思想相結(jié)合，二者相生最終引導(dǎo)普通受眾從有中悟己、悟無(wú)、悟生，幫助普通受眾完成引生這一過(guò)程。艾柯十大符碼理論中的知覺(jué)代碼，若想要了解事物就必須在畫面當(dāng)中呈現(xiàn)它，所以在《第三極》當(dāng)中的固定鏡頭中，隨處可見(jiàn)人、生靈與自然三者之間和諧共生的場(chǎng)景。通過(guò)知覺(jué)代碼的信息傳遞，從虛無(wú)中獲取了信息的種子，這些信息的種子便是有的開(kāi)始。影片當(dāng)中的固定鏡頭記錄的是藏區(qū)人民的生活、節(jié)日的場(chǎng)景以及自然環(huán)境的空鏡頭，在這些鏡頭的記錄中只有外形表象的不同，也就是識(shí)別代碼、肖似代碼和肖似化代碼這三種代碼在不同的故事中所對(duì)應(yīng)具體的人、生靈以及風(fēng)景的不同，這是一種具象的差異。艾柯十大符碼理論當(dāng)中最能影響一個(gè)人對(duì)于影片內(nèi)涵讀解的符碼是趣味感覺(jué)代碼和修辭性代碼，對(duì)于這兩種代碼的不同的解讀會(huì)直接影響整部影片思想的解讀。雖然趣味感覺(jué)代碼和修辭性代碼，很依賴個(gè)人的文化語(yǔ)境和其人生經(jīng)歷，但是這兩種代碼在《第三極》固定鏡頭當(dāng)中的最基本延伸意是愛(ài)，不同的讀解和延伸只是愛(ài)的不同表達(dá)，人對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)于生靈的愛(ài)護(hù)，對(duì)于自然的敬愛(ài)等等?！兜谌龢O》用愛(ài)來(lái)重新引導(dǎo)觀眾獲得這份生命的饋贈(zèng)，重新用愛(ài)來(lái)感悟這個(gè)世界，愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)萬(wàn)物，從而對(duì)與任何事物都能用一種愛(ài)的方式來(lái)對(duì)待，這種愛(ài)就是生。當(dāng)觀眾發(fā)現(xiàn)了愛(ài)，用愛(ài)來(lái)生活，《第三極》的引生也就已經(jīng)開(kāi)始了。

（二）以情感為主的敘事，動(dòng)情入心的講述，心生萬(wàn)物

紀(jì)錄片是一種生命感受的記錄。紀(jì)錄片通過(guò)影片整體的展現(xiàn)來(lái)幫助觀眾經(jīng)歷一些真實(shí)的事件或者難忘的經(jīng)歷，而這種真實(shí)的事件和經(jīng)歷是受眾平時(shí)難以涉及或體會(huì)到的。正是因?yàn)檎鎸?shí)動(dòng)情地記錄了這些平時(shí)難以觸碰到靜態(tài)的真實(shí)經(jīng)歷，才會(huì)有受眾內(nèi)心當(dāng)中特殊情感的生成，而這種特殊的情感越強(qiáng)烈，對(duì)于觀眾的觸動(dòng)則會(huì)越大，正因這種強(qiáng)烈的情感對(duì)受眾的觸動(dòng)，才使得觀眾更好地體會(huì)生活，感知生靈，感知萬(wàn)物，得到生。人的需求有很多種，但是長(zhǎng)生不死卻是人永遠(yuǎn)不能滿足的需求。通過(guò)媒體的資訊獲取也好，他人的言傳也好，自己的親歷也好，人類總是喜好在故事中尋找人生，從童年開(kāi)始就不斷的在聽(tīng)故事，而在聽(tīng)故事的同時(shí)，接受故事也在潛移默化成為一種習(xí)慣、本能，這種本能式地汲取他人經(jīng)歷的需求其實(shí)是人們獲得生的一種方式。觀眾通過(guò)不斷汲取故事，體會(huì)故事當(dāng)中所蘊(yùn)含的情感，并且自身會(huì)產(chǎn)生幻想去對(duì)應(yīng)這種情感，從而進(jìn)一步的增加自己的人生體驗(yàn)及感悟，盡可能的使自己的生不斷延展擴(kuò)大，《第三極》正是這樣一部使人引生的紀(jì)錄片。通過(guò)情感的傳遞，喚醒觀眾內(nèi)心的善，引導(dǎo)觀眾用善去對(duì)待生活生命，感知萬(wàn)物，得萬(wàn)生，這便是《第三極》的引生。

四、 立體化記錄藏區(qū)，煥發(fā)藏區(qū)生機(jī)，達(dá)到超生

超生，是一種狀態(tài)，是自生和引生相結(jié)合的一種不會(huì)由生轉(zhuǎn)向死，并且源源不斷地使當(dāng)前的生進(jìn)行自我超越和自我擴(kuò)大的一種狀態(tài)。僅憑一個(gè)人的力量是不可能達(dá)到超生狀態(tài)的，只有多方共同付出共同努力，使自生和引生在這片區(qū)域中不斷影響更多人，讓最美好的善來(lái)普照著這片熱土，才會(huì)讓這一區(qū)域中的人和生靈達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。只有在這種共生的環(huán)境下，才可能使當(dāng)前區(qū)域的生不斷完善不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)出各種生命力蓬勃發(fā)展的景象，這樣的區(qū)域才會(huì)達(dá)到這種超生的狀態(tài)，才會(huì)讓生的魅力更清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

（一）探尋生活的真諦，體驗(yàn)生的感受

衣食住行是每個(gè)人的日常生活，當(dāng)我們對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代的社會(huì)生活習(xí)慣之后，我們可以輕松地獲取日常所需的一切必需品，于是開(kāi)始盲目地去追求生，不斷地去滿足私心的妄欲。雖然這種妄欲的出發(fā)點(diǎn)是為了盡可能多的去體驗(yàn)生、享受生，但是這種生是一種偽生的行為并不是超生的存在?！独献印さ陆?jīng)·第五十章》中提出：“人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生也?！崩献右幌蜃⒅亍皵z生取道”認(rèn)為世人應(yīng)該合理的汲取生，這樣才能成就生，相反一味的輕松地汲取生的養(yǎng)分，而不去付出努力達(dá)到生，注定會(huì)由陽(yáng)轉(zhuǎn)向陰，由生轉(zhuǎn)向死，這不是超生應(yīng)有的狀態(tài)。而在《第三極》當(dāng)中藏區(qū)人民的生活所傳遞和表現(xiàn)出的生才是一種真正和諧的生，只有這種和諧的生才有可能達(dá)到超生。

追求物質(zhì)追求更好的生這在本質(zhì)上并沒(méi)有錯(cuò)，追求享樂(lè)是人們本能的欲望，但是這只是淺層的充欲，并不能帶給受眾更深層次感官的感受和心靈的滿足。淺層的充欲只是把人的欲望以商品物質(zhì)化的滿足作為結(jié)束，而更深層次的充欲則是生命的體驗(yàn)。賦予商品情感的加工，使人親自參與到商品制作之中，并在制作的過(guò)程當(dāng)中付出辛勤勞動(dòng)以及賦予“商品”一定的情感，這種情感式的制作體驗(yàn)所得到的商品和欲望的滿足則是更深層次的充裕主義。這種深層次的充裕主義與禪宗的所提倡的思想不謀而合。禪宗一直在強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)的直接性，認(rèn)為世人對(duì)世間的感受應(yīng)該親歷親為而不應(yīng)該通過(guò)媒介的渠道來(lái)感受自然感受生活。用心去感悟出屬于自己對(duì)于世界的獨(dú)特感受。這樣獨(dú)特的感受，正是《第三極》所想要吸引受眾親自前往西藏，親自體驗(yàn)生活，親自感受自然，親自悟道得生的一種感受生命的過(guò)程。因此，《第三極》才會(huì)在播出之后吸引了源源不斷的受眾，前來(lái)藏區(qū)體驗(yàn)這種“新”生活，對(duì)生活產(chǎn)生新的感悟，在藏區(qū)獲得新生。重獲新生的眾人，不僅使藏區(qū)發(fā)展了自己的經(jīng)濟(jì)，而且還讓藏區(qū)人民利用這些經(jīng)濟(jì)去更好的維護(hù)他們賴以生存的家園，保護(hù)這一片古老的凈土。這種互贏式的生活體驗(yàn)，就是《第三極》的超生。

（二）人神共聚，藏區(qū)大地處處生機(jī)勃勃

超生只是一種狀態(tài)，并不是一種目的。超生是為了萬(wàn)物能夠更和諧的存在和更和諧的生而存在的一種狀態(tài)，并不能為了超生而超生地去把超生作為一種功利性的目的去完成。藏區(qū)人民之所以能夠達(dá)到超生的狀態(tài)，就是因?yàn)槠洳灰陨ヌ钌簿褪遣粻奚鷣?lái)彌補(bǔ)自己的生，反而是他生和己生共同促進(jìn)二者的生，做到共生，也就是超生的狀態(tài)?！兜谌龢O》當(dāng)中藏民與動(dòng)物親如一家的和諧狀態(tài)讓人羨慕，教徒用善去對(duì)待生靈讓人感動(dòng)，人人都用一顆敬畏自然的心向自然汲取養(yǎng)分讓人敬重。人、生靈、自然，在這片土地上交相輝映，互相成就對(duì)方，終使西藏這片圣地散發(fā)著生的光芒，不斷達(dá)到超生的狀態(tài)。這充滿生機(jī)的凈土就是西藏，就是《第三極》想要呈現(xiàn)給觀眾的生。

《第三極》用其細(xì)膩地觀察、精湛的技巧、先進(jìn)的設(shè)備、敬畏的心靈，動(dòng)情地講述了西藏這片神圣的土地上的故事。這樣富有生機(jī)的紀(jì)錄片，做到了自我的自生，他人的引生和西藏的超生，這樣三種不同層面的生。讓受眾漂浮不定的心，在《第三極》的洗禮之中逐漸的沉靜下來(lái)，感悟生命、感悟自然、感悟生之道。

參考文獻(xiàn)：

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