鄭嘉

摘要：建筑因由人的參與而呈現(xiàn)復(fù)雜與多變。建筑不應(yīng)僅是空間與空間的關(guān)系，更應(yīng)講求人與空間的關(guān)聯(lián)，即體現(xiàn)為建筑的敘事性。人作為主體，在空間中參與不同活動(dòng)而發(fā)生不同事件，建筑空間氛圍便可迥異不同。建筑應(yīng)是由空間、事件與活動(dòng)組織而成的敘事載體，而非僅是圍繞建筑空間本身。文章通過解讀伯納德屈米設(shè)計(jì)作品探究、思考建筑敘事性設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：建筑敘事 空間事件 情節(jié)體驗(yàn)

中圖分類號：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）09-0096-02

引言

建筑是人社會活動(dòng)的容器，人是空間使用的主體。缺乏人的參與，建筑空間顯得蒼白無力。

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)手法，其基于形式與功能的設(shè)計(jì)角度，從幾何形態(tài)學(xué)考慮立面構(gòu)成、平面組織，呈現(xiàn)出建筑師的美學(xué)思想及設(shè)計(jì)的象征意念。建筑創(chuàng)作過程中僅單純地闡述空間，而缺乏對建筑使用主體——人的相關(guān)思考。在潛移默化中，建筑逐漸成為建筑師藝術(shù)修養(yǎng)的觀賞品，而非呈現(xiàn)為一種基于生活的社會實(shí)踐，故而建筑折射出一種高傲與漠視。

建筑有別于純粹的藝術(shù)，不單純解釋為一種美的形式，更體現(xiàn)在于人的使用?？臻g因由人的社會活動(dòng)多樣性而呈現(xiàn)不同的氛圍。人的參與，讓即使相同的空間也展現(xiàn)各自的特性。因由對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的抗?fàn)?，建筑師開始重新反思建筑本質(zhì)，關(guān)注空間中人的行為，注重空間的場景營造，建筑責(zé)任從提供空間功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織人的社會活動(dòng)。

基于對人的社會活動(dòng)多樣性思考，建筑大師伯納德·屈米（下文簡稱屈米）定義建筑為一種敘事。曾解釋：“你進(jìn)入一幢建筑，就像進(jìn)入了一個(gè)全新的故事里。你有序地經(jīng)過建筑的各個(gè)部分，就像是電影里的連續(xù)情節(jié)，這些部分一起組成了這個(gè)故事?！笨臻g中人的不同活動(dòng)被詮釋為不同的故事情節(jié)，對于建筑主體的理解不單純僅是空間，而注重人參與的事件，空間僅是一種“誘發(fā)事件”——即沒有事件就沒有建筑。建筑與敘事因由人作為紐帶而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

一、文學(xué)敘事與建筑敘事

所謂敘事，作為一種文學(xué)體裁，即將故事中的時(shí)代背景、人物、場景、起因、經(jīng)過、結(jié)果等多方面的要素通過文字的形式，以一種抽象的概念在人們的腦海中構(gòu)建完整的故事場景，以此表現(xiàn)故事的代入感與真實(shí)性，傳達(dá)創(chuàng)作者的精神情感。其涉及故事場景本身所具有的時(shí)間性和空間性以及敘述者與聆聽者之間的思想交流。這與建筑創(chuàng)作中所闡釋的在時(shí)間、空間多維度上的場所真實(shí)、建筑師與體驗(yàn)者的情感互動(dòng)，本質(zhì)上，有著異曲同工之妙。故而敘事成為一種設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中。

建筑的敘事性由敘事演變而來，作為基墊的便是展現(xiàn)故事背景的真實(shí)性，即建筑之于場地的合理化。文學(xué)作品通過詳細(xì)述說事件所發(fā)生的時(shí)代背景，人物的生活環(huán)境等要素合情合理地闡明故事的有依可尋。建筑則依托于場地的語境，通過對于地域文化的深入理解，綜合考量場地的形態(tài)特征，最終做出建筑創(chuàng)作的合理實(shí)踐。

再者，文學(xué)作品大多是可感的，其基于情節(jié)的跌宕起伏，氛圍的積淀渲染，傳達(dá)在故事人物的言行舉止中，給予讀者身臨其境之感。建筑亦是如此，借以具象的建筑元素，諸如色彩、光、水等構(gòu)建空間的異質(zhì)性，營造迥異的空間氛圍，并使其串聯(lián)在特定的空間序列中，致使空間可視、可觸、可覺、可感、可知。

任何創(chuàng)作終是人的精神產(chǎn)物。文學(xué)作品圍繞主旨，經(jīng)歷一系列起承轉(zhuǎn)合，最終達(dá)到故事情節(jié)的高潮，傳達(dá)文人最初的創(chuàng)作意圖。建筑則升華于場所精神的營建，通過巧妙的空間布局、合理的流線布置、構(gòu)造細(xì)節(jié)與材質(zhì)的深入推敲與整合，終是達(dá)到建筑師精神的實(shí)體再現(xiàn)。

建筑創(chuàng)作因文學(xué)敘事手法的引入而具有靈性。因由敘事手法的多樣性，建筑元素的組合方式豐富化，致使建筑空間序列的整合與梳理演變出多樣的可能性，為建筑空間的表達(dá)，場所氛圍的演繹，建筑師情感的傳遞擴(kuò)展思路，進(jìn)而開拓建筑師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作維度——建筑師開始重新審視、思考建筑本質(zhì)。

二、建筑敘事手法

（一）片段化場景敘事

片段化敘事之于建筑中，表現(xiàn)為特定場合的特定敘事，并維持?jǐn)⑹率录南鄬Κ?dú)立性。建筑師劃分特定的區(qū)域，賦予不同的功能，旨在營建特殊的場景事件。各個(gè)場景所發(fā)生的事件獨(dú)立而同步，單個(gè)場所的事件也因時(shí)間而變化，人僅能參與其一，而不能循序經(jīng)歷全部。事件本身相對獨(dú)立，但因人的流動(dòng)而產(chǎn)生隨機(jī)的聯(lián)系性。對于事件的參與者而言，其可以根據(jù)自身的興趣愛好，自主聯(lián)系事件，從而形成參與體驗(yàn)的獨(dú)特與整體性。事件是片段的，但人的參與是完整的。缺乏人的自主性，場景敘事并不成立，故而人的活動(dòng)提升為場景敘事的核心，建筑的主體地位則被弱化。

拉.維萊特公園設(shè)計(jì)中，屈米規(guī)則劃分場地而建立相對獨(dú)立的場景敘事區(qū)域，并以建筑為敘事載體呈現(xiàn)不同的場景事件。樸素的公園原貌中，赫然出現(xiàn)的紅色建筑形象激發(fā)起人的探索興致，提高人們參與事件的可能性。公園被有序劃分為10個(gè)主題：風(fēng)園、鏡園、少年園、恐怖童話園等。不同的分支公園中，紅色的建筑單體因適應(yīng)不同的主題，呈現(xiàn)風(fēng)格迥異的建筑造型，預(yù)示著場景事件的各異。人們可以自由挑選并參與事件，從而獲得不同的參與體驗(yàn)。隨著晝夜更替，時(shí)光變遷，公園隨時(shí)隨處都上演著不同的故事（如圖1、2）。

（二）關(guān)聯(lián)性情節(jié)敘事

關(guān)聯(lián)性敘事，強(qiáng)調(diào)建筑本身敘事的完整性，體現(xiàn)事件情節(jié)的緊密關(guān)聯(lián)。建筑師通過設(shè)定緊湊完整的空間序列，讓人在循序的運(yùn)動(dòng)中，逐一體驗(yàn)不同的場所事件，感受漸變發(fā)展的故事情節(jié)。如此敘事結(jié)構(gòu)中，人們的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)受到建筑師的控制，建筑師設(shè)計(jì)意圖在循序漸變的事件情節(jié)發(fā)展過程中不斷清晰、深化，故事氛圍不斷沉淀，以致最終形成深刻的情感共鳴。此番體驗(yàn)下，人如同脫離現(xiàn)實(shí)，在循循誘導(dǎo)下，置身于真切的故事場景中。

屈米設(shè)計(jì)雅典新衛(wèi)城博物館，意在講述一個(gè)關(guān)于埋藏于地底的廢墟故事。其強(qiáng)調(diào)廢墟本身，于入口處設(shè)計(jì)玻璃地面，人行于其上可見腳下廢墟遺跡，即是廢墟故事的第一個(gè)情節(jié)。漸行漸入，一些殘?jiān)珨嘀沤ㄖ植砍尸F(xiàn)眼前，則是第二情節(jié)。再深入，人們臨近用于支撐建筑的混凝土大立柱跟前，其粗野的形象與矗立其旁精致細(xì)膩的大理石雕塑，形成強(qiáng)烈的反差，呈現(xiàn)現(xiàn)代文明與古代文明的有趣對話，這便是第三情節(jié)。最后即故事高潮——第四情節(jié)，人們會進(jìn)入一個(gè)通透而廣闊的展覽空間，室外柔和的光線散入室內(nèi)，為呈列其內(nèi)的藝術(shù)品披上質(zhì)樸的光輝。通行于空間內(nèi)，在古老與現(xiàn)代間徘徊，感受著醉人的藝術(shù)氛圍，仿佛踏步于變幻的時(shí)光長廊中，回溯到千百年前的雅典，感知那一座古城的氛圍。人的體驗(yàn)在循序情節(jié)的發(fā)展中達(dá)到審美高潮（如圖3、4）。endprint

三、概念化建筑敘事設(shè)計(jì)策略

任何創(chuàng)作不會無的放矢，終有其因果。建筑即是因由設(shè)計(jì)概念而發(fā)生的行為實(shí)踐。

敘事成立于建筑創(chuàng)作中，體現(xiàn)為一種有組織的活動(dòng)。人們在合理的疏導(dǎo)下，產(chǎn)生一系列的行為活動(dòng)，即是敘事。而概念便是建筑師用以合理安排有組織活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

概念的產(chǎn)生因由建筑師對于建筑本質(zhì)的再思考，脫離于傳統(tǒng)建筑認(rèn)知，建筑師企圖創(chuàng)造一種全新的認(rèn)知態(tài)度，重新定義建筑創(chuàng)作的可能，而并非僅局限于慣性思維下的形式與功能?；诮ㄖ旧淼奶厥庑?，建筑師首要提出對應(yīng)的具體問題，并給于合理的思考與定義，例如江詩丹頓廠房設(shè)計(jì)中，屈米首先思考江詩丹頓到底是什么，繼而定義其本質(zhì)提出廠房設(shè)計(jì)的屋頂連續(xù)性概念。建筑設(shè)計(jì)起點(diǎn)不再是形式，而是思維概念。概念作為設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)，引發(fā)一系列建筑創(chuàng)作過程，成為建筑敘事的催化劑。

以佛羅里達(dá)國際大學(xué)（FIU）建筑學(xué)校為例。學(xué)校坐落于佛羅里達(dá)州邁阿密地區(qū)，深受加勒比與南美洲文化影響，成為兩種文化相互碰撞、融合的集結(jié)地。為適應(yīng)與融合個(gè)性分明的兩種文化特性，解決文化的沖突與偏見，建筑師以文化“發(fā)生器”為概念寓意新的建筑學(xué)校應(yīng)更替為兩種文化求同存異，并同時(shí)催生新文化誕生的搖籃。在以信息技術(shù)領(lǐng)域見長的學(xué)校背景下，傳統(tǒng)教學(xué)、工作所需要的實(shí)用功能空間不在是設(shè)計(jì)的首要核心，而人與人之間的社交互動(dòng)、討論、辯論，思想的激發(fā)與碰撞轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖO(shè)計(jì)的重點(diǎn)一一建筑可以催生事件并產(chǎn)生互動(dòng)。三個(gè)相對獨(dú)立的“發(fā)生器”遙相佇立，折棱有致的建筑造型、夸張脫俗的色彩表現(xiàn)、蓬勃活力的生命形象與分置兩翼規(guī)整樸素沉悶的教學(xué)辦公空間形成強(qiáng)烈對比與反差，營造迥異的視覺沖擊，寓意交流互動(dòng)空間的首要地位。表面覆以紅、黃陶瓦的發(fā)生器被精心安排有組織的社交活動(dòng)，即更為開放的，適于交流的混合功能，例如演講、展覽、閱讀討論等。第三個(gè)發(fā)生器即是外圍成列布植的棕櫚樹，區(qū)別于實(shí)體建筑空間，其基于自然元素而成立的社交場所更適于學(xué)生、教師放松精神，開拓思維。環(huán)繞而形成的內(nèi)部庭院，因其宜人的尺度，內(nèi)向的空間屬性適于群集化的社交討論以及舉辦活動(dòng)，被建筑師定義為隱形的社交發(fā)生器。各個(gè)發(fā)生器之間相對獨(dú)立而均衡并置，并因功能的區(qū)別而呈現(xiàn)各異的故事場景。人們穿梭往來，駐足沉思、漫步討論定格為一幅幅極富故事性的鏡頭畫面，呈現(xiàn)出積極而蓬勃，富有人情味的場景氛圍——這便是敘事（如圖5、6、7）。

開放性功能的集中與強(qiáng)化，源自于建筑師重視社交活動(dòng)促使文化交融發(fā)展的概念。建筑師基于概念合理預(yù)測建筑所應(yīng)體現(xiàn)的場景敘事，從而組織適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)予以呈現(xiàn)，即概念催生敘事。

結(jié)語

建筑的敘事性設(shè)計(jì)，有別于形式與功能的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，其更注重人的活動(dòng)與事件場景的營造。同一個(gè)空間內(nèi)，隨著時(shí)間遷移，人的數(shù)量會發(fā)生不可預(yù)知的改變，人的活動(dòng)內(nèi)容也會不盡相同，內(nèi)部空間感受自然迥異。這種因人而改變的空間感受，不是建筑本身可以完全控制，其取決于人在空間場景內(nèi)所呈現(xiàn)的行為內(nèi)容。同一空間，原本或許是寥寥幾人的休息室，轉(zhuǎn)眼間便可成為人滿為患的報(bào)告會，空間氛圍不可預(yù)知的改變，讓建筑創(chuàng)作更顯微妙、有趣。對人的活動(dòng)內(nèi)容的重視，行為可能性的思考是敘事設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。人成為建筑空間內(nèi)活動(dòng)的開發(fā)者，建筑僅被定義為提供發(fā)生活動(dòng)的場景，就好比一個(gè)舞臺，自身不改變，而臺上的人卻不盡相同，干著不盡相同的事。endprint