萬麗萍

北京師范大學(xué)出版社出版的拉爾夫·林頓（RalphLinton，1893—1953）的《文化樹———世界文化簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱《文化樹》），從心理學(xué)派人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的研究視角，對(duì)博大精深的世界文化發(fā)展歷史進(jìn)行了條脈清晰的展現(xiàn)和抽絲剝繭的縷析，具有重要的學(xué)科價(jià)值和方法論價(jià)值。

何道寬教授幾十年來一直從事英語語言學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)研究，所出著作和譯作80余種，且多是傳播學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典必讀之作。著述之豐，成績(jī)之斐然，令人敬佩不已。閱讀《文化樹》之前，感到此書浩瀚無邊，因?yàn)閮?nèi)容縱橫跨度極大，涉及范圍極廣。但是，靜下心來細(xì)細(xì)品讀之后，頓覺一部世界文化史在眼前明朗開闊起來。讀完之后，豁然之感油然而生，收益頗大。

眾所周知，世界文化發(fā)展歷史何其源遠(yuǎn)又廣博浩蕩，要在一本薄薄的書中加以全面概括、闡述和分析實(shí)屬不易。但是，此書以“縱橫馳騁的思路、揮灑自如的筆墨、宏富經(jīng)緯的睿智、闡幽擇微的條分縷析，揭示了多源并行、相互影響、交相輝映的人類文化”。書中梳理了從洪荒時(shí)代直至近代的世界各個(gè)主要地區(qū)的文化發(fā)展，為我們勾勒出一幅世界文化發(fā)展的繁茂圖景，使我們能夠在短暫的閱讀中快速、清晰地了解世界文化發(fā)展的經(jīng)絡(luò)與血脈。

全球史觀下的世界文化史

林頓用辯證的全球史觀為我們呈現(xiàn)出一部浩瀚的世界文化史。所謂“全球史觀”，就是用全球的眼光、歷史發(fā)展的眼光來考察世界文化歷史發(fā)展的進(jìn)程?！段幕瘶洹凡粌H從橫向的地理區(qū)域條線，用全球的眼光闡述了歐洲文化、東南亞文化、大洋洲文化、西南亞文化、兩河流域文化、埃及文明、地中海文化、非洲文化，以及印度、中國(guó)和日本文化，還從縱向的時(shí)間歷史條線，用歷史發(fā)展的眼光揭示了自人類文化起源開始的人猿揖別、人類進(jìn)化，到石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代直至近代社會(huì)文化的發(fā)展，充分展示了浩浩蕩蕩上下數(shù)萬年間歷史長(zhǎng)河中文化發(fā)展的脈絡(luò)。各種文化的發(fā)展又不是完全孤立的，而是相互影響、交叉而生的。比如，東南亞文化既影響了太平洋和印度洋諸多島嶼以及非洲等地區(qū)的文化形態(tài)，同時(shí)它又先后受到印度文化、伊斯蘭文化和歐洲文化的影響；印度文化的發(fā)展也是許多不同淵源的文化成分綜合而成的結(jié)果；雅利安人尚武驍勇、蔑視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)影響歐洲貴族達(dá)千年之久；高盧人和日耳曼人對(duì)羅馬文化的影響，在很大程度上超過了希臘文化對(duì)羅馬文化的影響。因此，人類文化就好比是扎根于史前文化悠遠(yuǎn)土壤中的一棵大榕樹，它生長(zhǎng)出許多相互交織的枝干，最終長(zhǎng)成一片盤根錯(cuò)節(jié)、枝杈交疊的文化叢林。

林頓在用全球史觀寫史時(shí)，還注意關(guān)照整個(gè)人類的歷史經(jīng)驗(yàn)。《文化樹》中描述了整個(gè)人類創(chuàng)造文化的歷程，涵括了貴族與平民、有權(quán)者與無權(quán)者、精英與大眾、男性與女性、西方人與非西方人、教徒與非教徒等不同社會(huì)群體和階層創(chuàng)造文化的全部活動(dòng)，使得不同社會(huì)階層、不同民族、不同國(guó)家和地區(qū)具有平等的史學(xué)話語權(quán)?！段幕瘶洹吠ㄟ^對(duì)不同文明時(shí)期各個(gè)不同階層人員活動(dòng)的詳細(xì)描述，為我們展現(xiàn)了歷史發(fā)展過程中社會(huì)文化體系的建構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)與維系狀況。

用人類學(xué)方法寫史

林頓在《文化樹》中采用了心理學(xué)派人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)來分析各種文化現(xiàn)象，也就是以人性、人格與文化與社會(huì)變遷為研究主題，尋找個(gè)人人格和社會(huì)文化的相互作用和相互影響所形成的文化模式，并通過某一社會(huì)群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能，來試圖發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)生活的通則以及組成社會(huì)、聯(lián)系人民的社會(huì)關(guān)系、觀念、價(jià)值和信仰等問題。

比如，書中創(chuàng)新性地分析了人類進(jìn)化過程中所產(chǎn)生的心理和行為能力等方面的變化，批判性地指出人與其他動(dòng)物的區(qū)別是了不起的學(xué)習(xí)能力和思維能力，以及與他人交流知識(shí)和思想的能力。在分析東南亞文化、印度文化和中國(guó)文化的相互關(guān)系時(shí)，書中指出，盡管中國(guó)和東南亞有著長(zhǎng)期的海陸接觸，但是中國(guó)文化對(duì)東南亞的影響是微小的。中國(guó)人雖然愿意娶土著女子為妻，但他們按照中國(guó)人的文化把子女培養(yǎng)成中國(guó)人，小心翼翼地維護(hù)自己的文化，而土著人也維持自己的文化。來自中國(guó)的物件和技藝融入了東南亞的土著文化，然而中國(guó)的社會(huì)、政治或宗教模式似乎沒有遷移到土著文化中。和中國(guó)的情況形成鮮明對(duì)比的是，印度文化滲透到整個(gè)東南亞地區(qū)，甚至在更加原始的部落里都留下了印記。除了老撾山地以東地區(qū)之外，整個(gè)東南亞大陸地區(qū)中，印度文化的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)文化的影響。原因似乎是：除了征服的目的，印度人到這里來是當(dāng)傳教士，中國(guó)人到這里來是做商人。中國(guó)人從來不迫使別人皈依自己的信仰，也讓土著人維護(hù)和保持他們自己的文化；而印度人在殖民過程中都要傳教，并要求異教徒皈依，印度教徒、佛教徒和穆斯林都是如此。從這里，我們可以看到中國(guó)文化與其他文化交流過程中的一些深層次特征———相互尊重，互不干涉，這不禁使人聯(lián)想到我國(guó)長(zhǎng)期以來實(shí)行的“和平共處五項(xiàng)原則”的外交政策。用社會(huì)人類學(xué)的研究方法，從分析某一社會(huì)群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能和社會(huì)生活，往往能夠從中發(fā)現(xiàn)其社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念、價(jià)值觀等的來源和基礎(chǔ)。

技術(shù)對(duì)人類文化發(fā)展的影響

與帝王將相相比，林頓更關(guān)注技術(shù)對(duì)人類文化發(fā)展的影響。他在書中用技術(shù)的變革性發(fā)展來劃分人類文化發(fā)展的四次文化突變，即第一次突變是使用工具、火和語言，第二次突變是發(fā)現(xiàn)如何栽培作物、馴化動(dòng)物，第三次突變是蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明及其他科學(xué)技術(shù)的采用，第四次突變是原子能的利用和進(jìn)入太空的發(fā)現(xiàn)。林頓強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人類發(fā)展的重要影響，使我們能夠擺脫個(gè)人崇拜和英雄主義的束縛，更加客觀地看清世界文化發(fā)展的歷程。

第一次文化突變中，工具與火的使用增強(qiáng)了人控制環(huán)境的能力，使人的分布范圍得到前所未有的拓寬。制造和儲(chǔ)備工具，比使用火更加直接地反映了人腦的特征?；鸬氖褂檬刮覀兊淖嫦饶軓念惾嗽骋运麨橹鞯纳攀掣淖?yōu)橐怨麑?shí)和塊根為主的膳食，并改善了肉食的風(fēng)味，這就拓寬了食物的范圍，使人的生活范圍拓展到更北的高緯度地區(qū)和干燥的地區(qū)，極大地?cái)U(kuò)展了人在各個(gè)地區(qū)的分布空間。但是，制造和儲(chǔ)備工具，唯有人類為之。人類利用技能制造出來的工具，使人在謀劃自己的行動(dòng)時(shí)既看到過去，也意識(shí)到未來。endprint

第二次文化突變中的作物栽培和動(dòng)物馴養(yǎng)，使得人從剛開始的稀有物種變?yōu)閿?shù)量極為眾多的物種，而且極大地加速了文化發(fā)展的速度，因?yàn)橛纱水a(chǎn)生了閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)資源。同時(shí)，人口的增長(zhǎng)也促進(jìn)了文化的發(fā)展。林頓不同意早期研究文化演進(jìn)的學(xué)者的觀點(diǎn)，早期研究文化演進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為動(dòng)物的馴化走在作物栽培之前。林頓則認(rèn)為，除了少數(shù)例外，農(nóng)業(yè)是走在動(dòng)物馴養(yǎng)前面的，人們?cè)谟辛斯潭ň铀?，才開始栽培作物，之后才馴化了我們今天所知道的大部分家禽家畜。如果說工具與火的使用增強(qiáng)了人控制環(huán)境的能力，那么作物栽培和動(dòng)物馴養(yǎng)則提高了人適應(yīng)和改變環(huán)境的能力以及人在不同環(huán)境中生存下來的能力。

在第三次文化突變中，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明以及其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。第三次文化突變發(fā)生之前，舊世界各地的主要生活模式都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的使用分別是第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的標(biāo)志，這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展不僅極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，豐富了產(chǎn)品種類，還促進(jìn)了交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，加快了不同文化區(qū)域之間的交流、傳播與相互影響，使得社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了巨大變化。在這次文化突變中，歐洲文化比世界其他地區(qū)搶先了一步，這正是“白人優(yōu)勢(shì)論”真正的理論基礎(chǔ)。林頓在此指出了“歐洲中心論”的理論來源是因?yàn)闅W洲在技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用上捷足先登，但這并不意味歐洲文化在世界文化中就有著高于其他文化的優(yōu)越地位，世界各種文化之間都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。這就有力地批判了所謂的“歐洲中心論”或“西方中心論”。

林頓還敏銳地觀察和預(yù)見到核技術(shù)和空間技術(shù)對(duì)世界文化的影響，預(yù)言了第四次文化突變。盡管林頓在世時(shí)（他去世于1953年）這些新的先進(jìn)技術(shù)還處于起步階段，但是他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些新技術(shù)的威力，認(rèn)為這種威力主要體現(xiàn)在政治上，即它們巨大的摧毀能力一定會(huì)迫使世界各國(guó)人民改變對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。他的這一預(yù)言在當(dāng)今社會(huì)也得到了證實(shí)。

傳播對(duì)人類文化發(fā)展的影響

人類文化的發(fā)展一方面是通過各地區(qū)或各民族內(nèi)部自身的文化傳承和發(fā)展來完成，另一方面是通過不同地區(qū)或不同民族文化之間的相互交流與傳播來實(shí)現(xiàn)的。在《文化樹》一書中，我們能夠顯而易見地看到傳播對(duì)人類文化發(fā)展的影響。雖然各地區(qū)各民族的文化復(fù)雜性差別很大，但是，不同區(qū)域文化之間通過人口遷移、語言傳播、宗教傳播、物質(zhì)交換、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易甚至是擄掠和戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，相互之間存在著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系和影響。比如，青銅器時(shí)代向鐵器時(shí)代轉(zhuǎn)移的標(biāo)志，就是人口的顯著流動(dòng)及其帶來的文化突然變遷；突厥人、韃靼人、蒙古人把中國(guó)文化帶到了西亞、南亞和歐洲；雅利安人入侵印度，使《吠陀經(jīng)》和吠陀教義成為印度思想和文化的主宰。

世界文化史就是一部文化傳播史。世界文化的發(fā)展其實(shí)就是不同文化之間相互交流、相互影響的過程。可以說，世界文化是在傳播中不斷變化發(fā)展的。每個(gè)區(qū)域的文化之起源及其發(fā)展，幾乎無一不受到外來傳播的影響，只是受影響的程度各有不同。拿西南亞文化和歐洲文化來說，它們的發(fā)展和相互作用就有力地表現(xiàn)了傳播對(duì)文化發(fā)展所起的重要影響。又比如，閃米特人在與許多民族的交流過程中，不斷地吸收新的文化，比如新的器具用品、新的藝術(shù)風(fēng)格，等等，凡有益者，無不悅納。以至于同是閃米特人的阿拉伯人和以色列人卻創(chuàng)建了當(dāng)今世界上截然不同的兩種一神教———伊斯蘭教和猶太-基督教，這就充分顯示了傳播對(duì)不同文化甚至是同一文化所產(chǎn)生的巨大影響。傳播帶來了新的技術(shù)發(fā)明，導(dǎo)致了新的生態(tài)文化、物質(zhì)文化、思想文化乃至制度文化方面的交流、融合與變化。因此，傳播對(duì)世界文化發(fā)展和文明進(jìn)步都起著至關(guān)重要的影響作用，這使得傳播成為一種社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)性要素。

不同文化層面對(duì)人類文化發(fā)展的影響

《文化樹》這部世界文化史兼顧到了不同文化層面對(duì)人類文化發(fā)展的影響。

在生態(tài)文化方面，描述了突厥人、蒙古人這些牧馬民族的易被征服者同化性；閃米特文化的絕對(duì)要求新娘童貞以及嚴(yán)格的家庭父權(quán)制特點(diǎn)；印度北部和南部在語言與習(xí)俗傳統(tǒng)上的區(qū)別，即北方操印歐語的民族的雅利安傳統(tǒng)與南方操德拉維語的民族的非雅利安人習(xí)俗；印度社會(huì)基礎(chǔ)的三大支柱：村社自治、種姓制度和數(shù)代同堂的大家庭；日本民族的尚武性以及武士階層在日本文化中的長(zhǎng)期支配地位；相反，在中國(guó)文化中，武士卻處于次要地位，他們被視為保衛(wèi)士農(nóng)商的力量。在物質(zhì)文化方面，描述了波利尼西亞人注重技術(shù)和技巧的操作性文化特征；埃及在技術(shù)方面對(duì)世界文明做出的貢獻(xiàn)；希臘人手工技藝日益靈巧但缺乏基礎(chǔ)發(fā)明和技術(shù)引進(jìn)的技術(shù)特征。在精神文化方面，提到了閃米特人對(duì)文明的最重要貢獻(xiàn)———數(shù)學(xué)、天文學(xué)和宗教，創(chuàng)建了伊斯蘭教和猶太-基督教；具有強(qiáng)烈的好奇和分析態(tài)度的希臘人創(chuàng)造了分析方法；以及中國(guó)的儒家、道家、墨家、法家思想和科舉制度。在行為文化方面，分析了雅利安人對(duì)歐洲貴族文化的影響，比如歐洲貴族文化追隨雅利安人初始的文化模式，注重“性格養(yǎng)成”，而不是給學(xué)生提供有用的知識(shí)和實(shí)用的技能，必須精通馬術(shù)，打獵成為貴族成員的一種象征。在制度化文化方面，描述了波利尼西亞具有尊重未來和男女極其平等特征的社會(huì)制度，雅利安人建立的、在歐洲保存下來并影響深遠(yuǎn)的貴族政治模式，由于神權(quán)政治模式滲透太深而被認(rèn)為是世界上最僵化、最高度集中的埃及政治形態(tài)，希臘政治體制與美國(guó)政治體制的相同之處，羅馬文化在拉丁字母表、建筑、法律、政治制度等諸多方面對(duì)后世歐洲文明的深刻影響，等等。這些生態(tài)文化、物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化等各種不同文化層面交相輝映，既共同促進(jìn)世界文化的發(fā)展，又使不同地區(qū)和民族的文化齊放光彩，呈現(xiàn)出各自的特色。

另外，《文化樹》一書中還闡述了諸多宗教文化知識(shí)，分析了世界主要宗教文化的起源、變化和發(fā)展，并對(duì)一些宗教進(jìn)行了比較研究，比如伊斯蘭教和印度教。書中指出，伊斯蘭教和印度教是兩種觀念最為對(duì)立的世界觀。穆斯林是毫不妥協(xié)的狂熱的一神教信徒，而印度教徒是多神教的信奉者；穆斯林堅(jiān)信一切教徒皆兄弟，地位平等且垂直流動(dòng)性大，而印度教徒的整個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)就是社會(huì)上的不平等和固定的世襲制地位；穆斯林是相對(duì)“積極的”，而印度教徒是“消極的”。在人類文化發(fā)展史中，每種文化都有可能在不同的文化層面對(duì)世界文化的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，并使之呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的形態(tài)和發(fā)展規(guī)律。

結(jié)束語

《文化樹》從各種文化的相互影響過程中對(duì)世界文化發(fā)展進(jìn)行了立體的、多層次的描述和闡釋，可讀性極強(qiáng)。本書雖為譯著，但是何道寬教授用流暢的語言，使一本原本晦澀難懂的英文著作讀起來朗朗上口。正是由于何道寬教授已臻化境的翻譯功底和語言力道，才能讓這本英文的世界文化簡(jiǎn)史猶如一幅清明上河圖般清晰、鮮艷地展現(xiàn)在我們眼前。歷史是一種記憶。文化之樹，生成世界之史。讀史以明智，鑒以往并知未來。endprint