葉春雷

道家哲學(xué)，首先是“躁”或者說(shuō)“動(dòng)”的哲學(xué)。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！卑凑者@個(gè)觀點(diǎn)，“動(dòng)”或者“躁”是絕對(duì)的，無(wú)條件的；“靜”是相對(duì)的，有條件的。道家哲學(xué)承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的，所以才有“反者道之動(dòng)”這樣高度抽象而精確的命題。事實(shí)上，當(dāng)孔子站在河邊感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”的時(shí)候，他實(shí)際上也是在坦承物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動(dòng)呀！

但是，老子又強(qiáng)調(diào)，“致虛極，守靜篤”，并且明確指出：“重為輕根，靜為躁君?！卑凑绽献拥乃枷?，靜統(tǒng)帥躁，這是沒(méi)有問(wèn)題的。莊子在《繕性》中言：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待。”“深根寧極”四字，可謂對(duì)“靜”最佳詮釋。

蘇東坡被貶黃州，月夜泛舟赤壁之下，對(duì)人生有了新的感悟。他說(shuō)：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！边@個(gè)感悟是老子式的。他看到了物質(zhì)世界變動(dòng)不居的特性，所以才會(huì)在遭遇人生重大變故（“烏臺(tái)詩(shī)案”）的關(guān)口，及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，適應(yīng)新形勢(shì)、新變化。這種調(diào)整，個(gè)人的感覺(jué)，是老子“靜為躁君”這一思想的一次成功運(yùn)用。外在物質(zhì)生活是變動(dòng)不居的，有時(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所謂“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，就是外在物質(zhì)生活的“躁”的集中體現(xiàn)。但是，蘇東坡的偉大，是用內(nèi)心的“靜”來(lái)制外在的“躁”，強(qiáng)調(diào)“靜為躁君”，這就是他接下來(lái)說(shuō)的后半句：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”從“躁”的觀念看，“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”（赫拉克利特）；從“靜”的觀念看，河流永遠(yuǎn)是河流，不會(huì)消失。就這個(gè)意義言，“靜為躁君”，微觀物質(zhì)世界雖然一刻不停地在變動(dòng)，但宏觀物質(zhì)世界卻永恒存在。蘇東坡感悟到了這一點(diǎn)，活著的信心也就更足了。所謂“一蓑煙雨任平生”，就是這種坦然自信心態(tài)的表現(xiàn)。

“以靜制動(dòng)”因此成為中國(guó)文化中一種非常高妙的人生哲學(xué)。當(dāng)老子將“重為輕根”與“靜為躁君”并置時(shí)，我感覺(jué)，在老子的想法里，“靜”是重的，“躁”是輕的，所以“靜”才能勝“躁”，才能統(tǒng)帥“躁”。中國(guó)文化非常注重一個(gè)人的“靜氣”，“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢”，是清代三朝帝師翁同龢的一副對(duì)聯(lián)。“靜氣”就是一種沉穩(wěn)勁健之氣，與一個(gè)人的“躁氣”也就是虛浮之氣不可同日而語(yǔ)。所以說(shuō)，“靜為躁君”，就是要消除人的“躁氣”，錘煉人的“靜氣”?！霸隁狻本拖裉焐系脑疲p飄飄的，沒(méi)有分量，所以有躁氣的人在做人上就沒(méi)有根蒂，老子因此說(shuō)：“輕則失根，躁則失君?！薄熬笔鞘裁?？“靜氣”。人失掉了“君”，做事做人就沒(méi)有定準(zhǔn)，恣意妄為，無(wú)邏輯可言，這樣的人，怎么可能得到大家的認(rèn)同？因此老子在第四十五章接著說(shuō)：“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正?！?/p>

今天的中國(guó)社會(huì)，因?yàn)樘幱谝粋€(gè)大變革時(shí)代，一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)型期，各種思潮沖突尖銳，表現(xiàn)在人心上，就是“躁”得厲害?！霸辍庇衅浜锰?，那就是古人說(shuō)的“流水不腐，戶樞不蠹”。最怕的是一潭死水，一個(gè)聲音。正因?yàn)橛懈鞣N思潮的交流碰撞，才會(huì)有真理的火花閃現(xiàn)。所以，當(dāng)代社會(huì)，不怕“躁”，但是需要用“靜”來(lái)統(tǒng)帥“躁”，遏制“躁”的負(fù)面影響。這個(gè)“靜”，個(gè)人以為，不是墨家的“尚同”，而是儒家的“和而不同”。承認(rèn)每個(gè)人生命的獨(dú)立價(jià)值，允許每個(gè)人發(fā)表自己的想法，無(wú)論那想法是成熟的還是不成熟的，而又在法律的框架內(nèi)和平共享身處的自然和社會(huì)環(huán)境，彼此和諧相處。這就是“和而不同”，這就是“靜”的最高境界。

事實(shí)上，當(dāng)我們讀王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，我們就可以感受到魏晉人對(duì)個(gè)體生命獨(dú)立性的尊重。王羲之在文中寫道：“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！蹦憧梢赃x擇“靜”的人生，我可以選擇“躁”，這里面沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，同樣可以獲得人生的快樂(lè)。魏晉人不愿將人生圈定在一個(gè)固定的狹窄的圈子里，他們希望生活是豐富多彩的，是不受羈絆的，這種想法是多么好。雖然我們肯定老子的“靜為躁君”，肯定人的內(nèi)心的靜氣，肯定人心應(yīng)該有的那份沉穩(wěn)厚重，但是，在人的外部生活中，我們并不提倡“槁木死灰”。我們希望人的外部生活是活躍的，豐富的，富有變化的。所謂“世界那么大，我想去看看”，應(yīng)該是我們的一種自覺(jué)的追求。我們羨慕西方文化的冒險(xiǎn)精神，許多科學(xué)上地理上的大發(fā)現(xiàn)，都源于這種冒險(xiǎn)精神，源于外在生活的“躁”，源于對(duì)運(yùn)動(dòng)的天然愛(ài)好，我們中國(guó)人同樣可以做到。所以，外在的物質(zhì)生活無(wú)妨“躁”一點(diǎn)，多在外面走走看看，多體驗(yàn)；內(nèi)在的精神生活無(wú)妨“靜”一些，少點(diǎn)對(duì)名利的貪欲，多點(diǎn)對(duì)生命本質(zhì)和尊嚴(yán)的體悟和尊重。這樣一來(lái)，既做到“靜噪結(jié)合”，又做到“靜噪有別”“以靜制躁”，真正如蘇軾所言：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！币詣?dòng)襯靜，那靜是何等恢弘而博大？

按照孔子的說(shuō)法，智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。靜噪豈可偏廢？乃自制對(duì)聯(lián)一副，以為結(jié)束：

靜噪本一體，唇亡則齒寒。

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