多樣性的抗?fàn)?/h1>
2017-11-09 17:48:38Lingxing
焦點(diǎn) 2017年11期
Lingxing
自身生活方式的喪失是一種危險(xiǎn)嗎？巴西熱帶雨林深處的卡雅布印第安人深以為然。幾個(gè)世紀(jì)前，首批冒險(xiǎn)進(jìn)入亞馬遜流域東南部的外來者——傳教士、黃金國搜尋者、奴隸販子、美洲虎獵人、割膠人和野外探險(xiǎn)者，乘水路行船至此。這里長期處于危困境地，不過從未被征服。
卡雅布印第安人的領(lǐng)地所在的自然保護(hù)區(qū)是世界上面積最大的受保護(hù)熱帶雨林之一，由9000名土著人控制，他們生活的44個(gè)村落僅靠河流和幾乎看不見的小路相連。這些人大多不會(huì)讀寫，很大程度上依然保持著古樸的生活方式。但這并不表示卡雅布人的歷史如田園牧歌般寧靜祥和。1900年，巴西共和國建立11年后，卡雅布族人口約為4000人。隨著采礦者、割膠人和農(nóng)場工人涌入邊境地區(qū)，傳教士組織和政府機(jī)構(gòu)開展了“安撫”工作，用布匹、金屬鍋、砍刀、斧頭等商品討好土著部落。這些接觸意外地將麻疹以及其他疾病傳染給沒有自然免疫力的當(dāng)?shù)厝恕?0世紀(jì)70年代末，跨亞馬遜高速公路建成后，卡雅布族人口逐步縮減至1300人左右。
除了外部的影響，卡雅布人也經(jīng)常內(nèi)部“裂變”。在一次關(guān)于伐木權(quán)的糾紛后，部分人從原有的村莊脫離出來，新建聚落，卡雅布人經(jīng)常使用這種方式解決關(guān)于某一地區(qū)資源的分歧或緩解緊張局面。如同《百年孤獨(dú)》里的場景，雖看似原始，但他們目前的生活中有許多祖先無法理解的新事物：政府建設(shè)的護(hù)士站里的一臺(tái)發(fā)電機(jī)、帶刺鐵絲圍欄中的一組太陽能板，還有安裝在砍斷的棕櫚樹干頂上的圓盤式衛(wèi)星天線。一些家庭的茅草屋里有電視，既可以觀賞關(guān)于本民族儀式的影片，也可以看巴西肥皂劇。
1988年，卡雅布人的抗?fàn)?，使得土著?quán)利寫入新的巴西憲法，并且最終鞏固了領(lǐng)地的法律地位。1989年，他們抗議欣古河上的卡拉勞大壩工程，大壩如果建成，他們的一部分土地就將遭淹沒。在大型抗議活動(dòng)后，原本要求在該流域建設(shè)六座大壩的計(jì)劃被迫下馬，這次由保護(hù)組織與卡雅布人一起組織的抗議活動(dòng)如今被稱為阿爾塔米拉集會(huì)?！霸?989年阿爾塔米拉集會(huì)時(shí)，卡雅布酋長明智地將卡雅布勇士傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為20世紀(jì)的媒體事件?！泵绹h(huán)保協(xié)會(huì)人類學(xué)家斯蒂芬·施瓦茨曼說：“他們改變了談判雙方的地位。”
在巴西現(xiàn)代化的進(jìn)程中，資金甚至賄賂不斷涌向他們，卡雅布人與鈔票的初次相遇，催生了代表金錢的詞語“pe-ocaprin”，意為“悲傷的樹葉”。如今，他們表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)能力，用上了獵槍、鋁制摩托艇和Facebook，在不損失本族文化精髓的同時(shí)，接納了相鄰金錢社會(huì)的科技與習(xí)俗。在康奈爾大學(xué)著名人類學(xué)家、卡雅布專家特倫斯·特納的幫助下，他們學(xué)會(huì)使用攝像機(jī)，并用它將儀式和舞蹈以及與政府官員的交涉記錄下來。
他們可能是巴西現(xiàn)存大約240個(gè)土著部落中最為富有和強(qiáng)大的。他們的儀式、親族體系、語言、關(guān)于森林的知識(shí)、人與自然之間和諧持續(xù)發(fā)展的理念都完好地保存了下來?；蛟S最具決定性意義的是他們?nèi)匀槐Ｓ凶约旱耐恋亍?/p>
如果對(duì)原有生活方式的保留是一種勝利，那么，卡雅布人是這個(gè)世界上極罕見的勝利者。
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自身生活方式的喪失是一種危險(xiǎn)嗎？巴西熱帶雨林深處的卡雅布印第安人深以為然。幾個(gè)世紀(jì)前，首批冒險(xiǎn)進(jìn)入亞馬遜流域東南部的外來者——傳教士、黃金國搜尋者、奴隸販子、美洲虎獵人、割膠人和野外探險(xiǎn)者，乘水路行船至此。這里長期處于危困境地，不過從未被征服。
卡雅布印第安人的領(lǐng)地所在的自然保護(hù)區(qū)是世界上面積最大的受保護(hù)熱帶雨林之一，由9000名土著人控制，他們生活的44個(gè)村落僅靠河流和幾乎看不見的小路相連。這些人大多不會(huì)讀寫，很大程度上依然保持著古樸的生活方式。但這并不表示卡雅布人的歷史如田園牧歌般寧靜祥和。1900年，巴西共和國建立11年后，卡雅布族人口約為4000人。隨著采礦者、割膠人和農(nóng)場工人涌入邊境地區(qū)，傳教士組織和政府機(jī)構(gòu)開展了“安撫”工作，用布匹、金屬鍋、砍刀、斧頭等商品討好土著部落。這些接觸意外地將麻疹以及其他疾病傳染給沒有自然免疫力的當(dāng)?shù)厝恕?0世紀(jì)70年代末，跨亞馬遜高速公路建成后，卡雅布族人口逐步縮減至1300人左右。
除了外部的影響，卡雅布人也經(jīng)常內(nèi)部“裂變”。在一次關(guān)于伐木權(quán)的糾紛后，部分人從原有的村莊脫離出來，新建聚落，卡雅布人經(jīng)常使用這種方式解決關(guān)于某一地區(qū)資源的分歧或緩解緊張局面。如同《百年孤獨(dú)》里的場景，雖看似原始，但他們目前的生活中有許多祖先無法理解的新事物：政府建設(shè)的護(hù)士站里的一臺(tái)發(fā)電機(jī)、帶刺鐵絲圍欄中的一組太陽能板，還有安裝在砍斷的棕櫚樹干頂上的圓盤式衛(wèi)星天線。一些家庭的茅草屋里有電視，既可以觀賞關(guān)于本民族儀式的影片，也可以看巴西肥皂劇。
1988年，卡雅布人的抗?fàn)?，使得土著?quán)利寫入新的巴西憲法，并且最終鞏固了領(lǐng)地的法律地位。1989年，他們抗議欣古河上的卡拉勞大壩工程，大壩如果建成，他們的一部分土地就將遭淹沒。在大型抗議活動(dòng)后，原本要求在該流域建設(shè)六座大壩的計(jì)劃被迫下馬，這次由保護(hù)組織與卡雅布人一起組織的抗議活動(dòng)如今被稱為阿爾塔米拉集會(huì)?！霸?989年阿爾塔米拉集會(huì)時(shí)，卡雅布酋長明智地將卡雅布勇士傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為20世紀(jì)的媒體事件?！泵绹h(huán)保協(xié)會(huì)人類學(xué)家斯蒂芬·施瓦茨曼說：“他們改變了談判雙方的地位。”
在巴西現(xiàn)代化的進(jìn)程中，資金甚至賄賂不斷涌向他們，卡雅布人與鈔票的初次相遇，催生了代表金錢的詞語“pe-ocaprin”，意為“悲傷的樹葉”。如今，他們表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)能力，用上了獵槍、鋁制摩托艇和Facebook，在不損失本族文化精髓的同時(shí)，接納了相鄰金錢社會(huì)的科技與習(xí)俗。在康奈爾大學(xué)著名人類學(xué)家、卡雅布專家特倫斯·特納的幫助下，他們學(xué)會(huì)使用攝像機(jī)，并用它將儀式和舞蹈以及與政府官員的交涉記錄下來。
他們可能是巴西現(xiàn)存大約240個(gè)土著部落中最為富有和強(qiáng)大的。他們的儀式、親族體系、語言、關(guān)于森林的知識(shí)、人與自然之間和諧持續(xù)發(fā)展的理念都完好地保存了下來?；蛟S最具決定性意義的是他們?nèi)匀槐Ｓ凶约旱耐恋亍?/p>
如果對(duì)原有生活方式的保留是一種勝利，那么，卡雅布人是這個(gè)世界上極罕見的勝利者。
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