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        河北臨漳北齊佛像過渡性藝術(shù)風(fēng)格的歷史語境

        2017-11-09 06:29:56劉曉坡鄒永新陳曉瑩趙愛芳
        山西檔案 2017年4期
        關(guān)鍵詞:時(shí)代藝術(shù)

        文 / 劉曉坡 鄒永新 陳曉瑩 趙愛芳

        河北臨漳北齊佛像過渡性藝術(shù)風(fēng)格的歷史語境

        文 / 劉曉坡 鄒永新 陳曉瑩 趙愛芳

        北齊時(shí)期的造像既有別于北魏的“瘦骨清像”,也區(qū)別于唐代的“豐滿圓潤(rùn)”,而呈現(xiàn)出樸實(shí)健康的特點(diǎn)。藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物,北齊佛教造像的特點(diǎn)與北齊時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活狀況有著密不可分的關(guān)系。北齊人民苦難的生活深刻地影響了藝術(shù)家的觀念,使他們開始更多地關(guān)注現(xiàn)世生活,追求樸實(shí)健康的審美情趣。因此,北齊的佛教造像體現(xiàn)出了明顯的過渡時(shí)期特征,具有獨(dú)特的審美意味和研究?jī)r(jià)值。

        北齊;佛教造像;過渡性

        河北省邯鄲市臨漳縣,古稱鄴城,曾是北齊時(shí)代的都城。從1983年開始,文物部門在該地區(qū)先后進(jìn)行了多次大規(guī)模考古發(fā)掘,出土了大批的文物,其中佛教造像的數(shù)量最為驚人。尤其是幾次批量出土的佛教造像,更是引起了考古工作者的興趣。其中,北齊時(shí)代的造像數(shù)量最多,種類最全,藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,這與當(dāng)時(shí)鄴城的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景有密切的關(guān)系。

        一、臨漳地區(qū)北齊佛像的出土情況

        1958年起,在臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)等地,陸續(xù)有北齊時(shí)代佛教造像及殘片的零星發(fā)現(xiàn)。1990年代末,該地區(qū)還有少量造像殘片出土。而大規(guī)模的集中發(fā)現(xiàn)是在2012年,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省考古研究所聯(lián)合組建的鄴城考古隊(duì),在鄴城遺址東郊的北吳莊發(fā)現(xiàn)一個(gè)大規(guī)模的佛教造像埋藏坑。“埋藏坑內(nèi)出土造像數(shù)量眾多,經(jīng)測(cè)量編號(hào)的共計(jì)2895 件(塊),另有3000 左右造像碎片和少量磚、瓦、瓷片。造像堆放密集,其間未見有明顯的分層和間隔,總體呈無序狀態(tài)。質(zhì)地以白石為主,少數(shù)為青石,個(gè)別為陶質(zhì)或其他石質(zhì),表面多殘存有彩繪和貼金痕。時(shí)代從北魏至唐代,以東魏北齊時(shí)期造像占絕對(duì)多數(shù)”。

        總的說來,臨漳出土佛教造像數(shù)量眾多、題材廣泛、材質(zhì)多樣,充分反映了當(dāng)時(shí)佛教的興盛和造像藝術(shù)的繁榮。

        二、臨漳地區(qū)北齊佛像藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

        從佛教造像面部的塑造來看,北齊時(shí)代體現(xiàn)出過渡時(shí)期的特點(diǎn),即從北魏“瘦骨清像”向唐代“豐滿圓潤(rùn)”的過渡。天寶元年(公元550年)的長(zhǎng)孫氏所造阿彌陀像的上述特征比較明顯。這尊通高103厘米的白石造像,保存基本完整。它“主尊為立佛,扁平肉髻,臉部方圓,身著通肩袈裟,雙線勾勒衣紋,衣褶和雙袖貼體垂下。右手施無畏印,左手施與愿印,跣足立于圓形覆蓮臺(tái)上”?!澳槻糠綀A”一詞,已經(jīng)明確指出這尊造像已經(jīng)沒有了北魏的消瘦感。“方圓”也說明,此時(shí)的雕像雖“圓”,卻不“潤(rùn)”,乃是“方圓”。誠(chéng)如梁思成所說:“與北魏相較,則北魏上小下大,肩窄頭小。北齊則上大下小,其韻律遲鈍,手足笨重。輪廓無曲線,上下直垂。”梁思成不但道出了二者的顯著差異,而且指出了北齊造像的不足。而這種不足,恰恰是北齊造像過渡性的體現(xiàn)。

        “北齊佛教所塑造的形象,總的說來是體現(xiàn)我國(guó)北方民族那種淳樸健壯的形體美。北魏的嚴(yán)肅神秘的秀骨清相已漸消失,代之而起的是向唐代以形寫神、豐滿健的過渡”。金維諾也說:“北齊多數(shù)造像面相豐頤,衣紋疏簡(jiǎn),服薄貼體,整體平潤(rùn)光潔,與面部寧?kù)o安祥的表情和諧一致。從光潔的肌體或平滑的衣?lián)坪醵寄芨杏X到筋肉的輕微起伏變化。潤(rùn)澤的體面與舒緩下垂的線條,使形象在疏簡(jiǎn)平淡中 流露出內(nèi)在的氣質(zhì)。形象雖沒有大的動(dòng)態(tài),卻仍然可以體察到內(nèi)在的活力,在自然而寫實(shí)的手法中,使人物形象更具現(xiàn)實(shí)感。這種疏潔淳潤(rùn)的風(fēng)格使北齊雕刻藝 術(shù)獨(dú)具一格,而明潔感人?!?/p>

        這種過渡性特征,目前還沒有一個(gè)權(quán)威的概括,這里權(quán)且稱之為樸實(shí)健康。如果說秀骨清像反映的是魏晉時(shí)期飄逸灑脫,豐滿圓潤(rùn)是大唐盛世自信的話,這種過渡時(shí)期的樸實(shí)健康應(yīng)該是北齊現(xiàn)世生活的寫照。

        三、臨漳地區(qū)北齊佛像過渡性特征溯源

        北齊的歷史只有短暫的28年,自公元550年至公元577年 ,經(jīng)歷了六次帝位更迭,期間戰(zhàn)亂不斷,最后被北周所滅。綜合來看,這一時(shí)期的歷史可以概括為五個(gè)方面:

        首先,戰(zhàn)亂頻仍,烽火四起?!拔涠ㄋ哪晔辉?,神武西討,不豫,班師,文襄馳赴軍所,侍衛(wèi)還晉陽。五年正月丙午,神武崩,秘不發(fā)喪。辛亥,司徒侯景據(jù)河南反,潁州刺史司馬世云以城應(yīng)之”。這段記錄,只是北齊史上眾多戰(zhàn)亂中的一次,類似這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄在《北齊書》中不勝枚舉。在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代,爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)地位,維護(hù)自身的利益,都要采取武力的手段。

        其次,帝后昏庸、政治腐敗。據(jù)《北齊書》所載:“既征伐四克,威震戎夏,六七年后,以功業(yè)自矜,遂留戀沉湎,肆行淫暴。或躬自鼓舞,歌謳不息,從旦通宵,以夜繼晝?!笔妨系挠涊d并不詳細(xì),卻也在一定程度上反映了統(tǒng)治者的心態(tài)。以武力征服了鄰邦,威震四方,但并沒有一鼓作氣統(tǒng)一天下。相反,他們被勝利沖昏了頭腦,居功自傲、沉迷酒色。而且,北齊歷代帝王多殘暴、荒淫,素有“禽獸王朝”之稱。

        統(tǒng)治者自甘墮落,文武官員自然上行下效。對(duì)于當(dāng)時(shí)的官員,正史也有評(píng)論:“自正光以后,天下多事,在任群官,廉潔者寡?!边@句話透露出兩點(diǎn)信息,一是時(shí)值多事之秋,天下不太平;二是百官之中很少有廉潔自律的,反倒是出現(xiàn)了大批奸佞,像穆提婆、和士開、高阿那肱等等。他們專權(quán)弄事,既加速了政治腐敗,也加速了北齊的滅亡。就連李百藥也在他的《北齊書》里感慨:“甚哉,齊末之嬖幸也,蓋書契以降,未之有焉。心利錐刀,居臺(tái)鼎之任;智昏菽麥,當(dāng)機(jī)衡之重。刑殘閹宦、蒼頭盧兒,西域丑胡、龜茲雜伎,封王者接武,開府者比肩。非直獨(dú)守弄臣,且復(fù)多干朝政。賜予之費(fèi),帑藏以虛;杼軸之資,剝掠將盡??v龜鼎之祚,卜世靈長(zhǎng),屬此淫昏,無不亡之理,齊運(yùn)短促,固其宜哉。”

        再次,國(guó)力衰落,統(tǒng)治無力。南北朝時(shí)期,中國(guó)并非一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,而是多個(gè)政權(quán)并存的時(shí)代。各個(gè)政權(quán)你起我落,卻始終難以統(tǒng)治全國(guó),北齊政權(quán)自然也不例外。它的政治影響力局限在一個(gè)較小的范圍之內(nèi)。北齊建立之初,基本繼承了東魏的疆土,統(tǒng)治范圍大致相當(dāng)于今天的河北、河南、山東、山西以及蘇北、皖北。天寶三年開始,北齊統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),勢(shì)力范圍有所擴(kuò)大,但對(duì)這些地區(qū)的控制并不穩(wěn)固。

        從法律制度上來說,北齊并非無法可依。高洋在位期間曾主持編撰了《北齊律》,共12篇,949條。單從立法層面來說,這部法律成就頗高。然而,從歷史記載和后世的評(píng)論來看,這部法律的執(zhí)行非常不力。

        第四,經(jīng)濟(jì)凋敝,民不聊生。相對(duì)于當(dāng)時(shí)并存的其它政權(quán),北齊的農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、冶鐵業(yè)、瓷器制造都很發(fā)達(dá),是比較富庶的政權(quán)。但這僅僅是相對(duì)而言的,整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期,任何一個(gè)政權(quán)都沒有再現(xiàn)兩漢時(shí)期的輝煌,北齊亦然。況且,經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展,也無法滿足龐大的軍費(fèi)開支。因此,說北齊經(jīng)濟(jì)凋敝,并不為過。

        北齊實(shí)行均田制,但在實(shí)際的執(zhí)行過程中,士族地主仍然占有廣袤的土地和大量的奴婢,廣大的農(nóng)民則處于無地、少地的狀況。非但如此,北齊時(shí)期農(nóng)民承擔(dān)的賦稅和徭役也是非常繁重的。按照當(dāng)時(shí)的制度,征稅以戶為單位,不論土地多少,這對(duì)農(nóng)民來說是極不公平的。到了北齊后期,甚至出現(xiàn)狗馬鷹加官封爵的怪事,各種名目的稅賦也日益繁多。

        第五,佛教盛行,僧侶眾多。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)提倡佛教。以文宣帝高洋為例,他不僅下令修建大莊嚴(yán)寺,而且“于甘露寺禪居深觀,唯軍國(guó)大政奏聞”。據(jù)記載,北齊大約有佛教寺院4萬多所,僧尼200余萬人。而據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)北齊總?cè)丝趦H為2000多萬,僧尼竟占總?cè)丝谑种贿€多。究其原因,顯然是佛教“因果輪回”的思想容易和當(dāng)時(shí)受難民眾心里產(chǎn)生共鳴,而統(tǒng)治階級(jí)恰好可以用此維護(hù)自己的統(tǒng)治,為自己的殘暴披上華麗的外衣。因此,短暫的28年,留下的眾多石窟、石刻,不計(jì)其數(shù)的佛教造像,就有了一個(gè)合理的解釋。

        結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語境上來看,我們不難看出以下幾點(diǎn):

        首先,短暫的歷史使北齊佛教造像不足以形成自己成熟的風(fēng)格。任何事物的成熟與發(fā)展,都需要一個(gè)歷史過程,藝術(shù)風(fēng)格自然也不例外。無論什么時(shí)代的藝術(shù)家,都是在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,融入自己對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)生活的感悟,逐漸形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。一種藝術(shù)風(fēng)格從形成到被大多數(shù)人接受,也需要一個(gè)過程。北魏時(shí)期的造像風(fēng)格深刻影響了北齊的藝術(shù)家和工匠。他們?cè)谶@種影響下結(jié)合自己的理解,逐步出現(xiàn)了新的面貌。但是,在新的風(fēng)格尚未產(chǎn)生廣泛影響之時(shí),北齊的歷史已經(jīng)匆匆結(jié)束。

        其次,弱勢(shì)的政權(quán),也無力營(yíng)造出一種藝術(shù)的氛圍。雖然北齊時(shí)代也有響堂山等石窟的營(yíng)造,但是再也沒有了北魏時(shí)期云岡、龍門那樣的規(guī)模和影響。一種藝術(shù)風(fēng)格的形成和流行需要一個(gè)氛圍,營(yíng)造出一個(gè)氛圍需要安定的政治環(huán)境、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從這個(gè)角度來說,北齊政權(quán)沒有這樣的實(shí)力。

        再次,藝術(shù)具有時(shí)代性,北齊的佛教造像也不例外。北齊的藝術(shù)是北齊時(shí)代的產(chǎn)物,這個(gè)時(shí)代的人民生活只能用苦難來概括。佛教造像藝術(shù)既是藝術(shù)家與工匠賴以生存的手段,也是他們借以慰藉心靈手段。貝爾說:“藝術(shù)和宗教乃是人們避開環(huán)境,從而獲得快感的兩條道路。藝術(shù)與宗教之間有著一種聯(lián)盟關(guān)系,它們是達(dá)到相似的精神狀態(tài)的兩種手段?!?/p>

        與北魏和唐代相比,北齊的雕像呈現(xiàn)出了明顯的過渡性特征。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,北齊佛教造像的過渡性特征與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)時(shí)歷史語境造就了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)。北齊短暫的歷史讓剛剛出現(xiàn)的新風(fēng)格尚不成熟就匆匆結(jié)束。過于頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致了異乎尋常的民生苦難,讓藝術(shù)家更多地關(guān)注現(xiàn)世生活。簡(jiǎn)言之,是特殊的時(shí)代造就了特別的藝術(shù)。

        [1]許嘉璐.二十四史全譯——北齊書[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),2004.

        [2]何力群.鄴城地區(qū)佛教造像的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問題的探索[J].華夏考古,2015(3).

        [3]張英群.試論北齊佛教造像藝術(shù)[J].中原文物,1987(2).

        [4]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M]. 薛華,譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

        K879.3

        A

        1005-9652(2017)04-0159-03

        本文為河北省社科基金項(xiàng)目(HB16YS004)的階段性成果。

        (責(zé)任編輯:虞志堅(jiān))

        劉曉坡(1975-),男,河南洛陽人,邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

        鄒永新(1966-),男,山東莘縣人,邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授。

        陳曉瑩(1979-),女,河北邯鄲人,邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

        趙愛芳(1972-),女,河北邯鄲人,邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。

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