車亮亮+韓雪+李悅錚+俞金國

摘 要：人文主義地理學(xué)以“我向”角度研究人地關(guān)系。人類為逃避自然和逃向自然從而遷徙和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境逐漸被人為改造成各類含有特定文化意義的景觀，逃避的過程實際上就是景觀形成演化的過程。地方感同樣是人文地理研究的一個重要概念，地方感是個人情感的依戀，是文化遺產(chǎn)得以保護(hù)利用的重要依據(jù)。近代建筑文化景觀真實記載了近代城市發(fā)展的軌跡，具有較大的歷史、文化、藝術(shù)和旅游開發(fā)價值。以逃避主義與地方感為研究視角，將大連旅順太陽溝地區(qū)建筑文化景觀作為研究對象，探討近代建筑文化景觀形成演化過程及其原動力，以及逃避主義和地方感理論在太陽溝旅游開發(fā)中的具體指導(dǎo)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：逃避主義；地方感；建筑文化景觀；旅游開發(fā)

中圖分類號：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

城市文化景觀是城市文化現(xiàn)象的復(fù)合體，是體現(xiàn)城市風(fēng)貌、城市文化特色、記載城市文脈的重要載體，包括多方面的內(nèi)容，最具有代表意義的是城市建筑文化景觀，是構(gòu)成城市物質(zhì)文化景觀的主體[1]。近代城市主要是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義全面入侵我國，隨著商埠和租界的開辟，我國出現(xiàn)的一些殖民地和半殖民地城市，如大連、青島、上海、天津等。這些城市大多經(jīng)過占領(lǐng)者比較全面的城市規(guī)劃，城市建設(shè)得到快速發(fā)展，但在當(dāng)前快速的城市化背景下，文化景觀破壞現(xiàn)象也較嚴(yán)重。這些城市的建筑文化景觀是伴隨著近代被帝國主義侵略的屈辱歷史形成的，真實地記載了城市歷史變化、演變的軌跡，具有很大的歷史、文化和藝術(shù)價值，在很大程度上體現(xiàn)了所在城市建筑風(fēng)格和鮮明個性，是獨(dú)具特色吸引游客的旅游資源，是發(fā)展城市旅游的基礎(chǔ)。因此，對我國近代城市建筑文化景觀進(jìn)行深入研究，探究其形成演化機(jī)理，進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，保存我國近代城市風(fēng)貌與城市旅游健康發(fā)展是迫切需要的。

我國的近代城市大都經(jīng)歷過被殖民者統(tǒng)治并重新規(guī)劃改造，這些殖民活動揭示出殖民者對現(xiàn)狀的不滿足，也揭示出人類逃避現(xiàn)實的愿望，并且通過空間移動，改造自然，根據(jù)想象建造出有特定意義的物質(zhì)世界，用于滿足某種精神訴求、創(chuàng)造精神世界。可見，逃避主義是創(chuàng)造新景觀的原動力，新景觀的開發(fā)也提供人類逃避的去處，文化逃向了自然，最終自然也讓文化延續(xù)，逃避與創(chuàng)造相互辨證而成[2]。因此，基于“逃避主義”相關(guān)論點(diǎn)，本文認(rèn)為人類為逃避自然和逃向自然從而遷徙和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境逐漸被人為改造成各類含有特定文化意義的景觀，逃避的過程實際上就是景觀形成演化的過程，也是文化景觀開發(fā)利用的過程。文化景觀保護(hù)性旅游開發(fā)是綜合利用各種元素，包括人、物、空間、權(quán)力等，使其相互作用以發(fā)展旅游的一種方式，是促使文化景觀可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑[3]。借鑒地方理論[4]，文化景觀旅游開發(fā)過程實際上是某一地方“我者”與“他者”地方感之間的接觸、沖突和融合過程。如果地方文化系統(tǒng)不是自主地、整體地協(xié)調(diào)改變，勢必帶來地方文化整體性的破裂[5]。因此，本文將以大連旅順口區(qū)太陽溝歷史文化街區(qū)為例，通過分析太陽溝地區(qū)建筑文化景觀形成演化過程，探討太陽溝建筑文化景觀演變的原動力，并基于逃避主義和地方理論，探討了其在建筑文化景觀旅游開發(fā)中的具體指導(dǎo)和應(yīng)用。

1 逃避主義與地方感研究

1.1 逃避主義與近代城市

《逃避主義》是人文主義地理學(xué)大師段義孚的著作，該書將人文地理學(xué)的兩個研究主題“遷移”與“人地關(guān)系”有機(jī)地結(jié)合到“逃避”的主題中[6]。人類逃避的原因來自對自然的恐懼，對社會環(huán)境的無法承受，希望感受真實，對自身動物性的反感。逃往的目的地在不斷變化，逃避暴風(fēng)雨，逃往房屋；逃避高樓林立的都市區(qū)，逃往郊區(qū)植物園；逃避現(xiàn)實苦惱，逃往想象的童話世界[7]。因此，人類逃避的對象包括自然環(huán)境、文化、混沌的狀態(tài)和自身的動物性或獸性。段義孚在書中還指出了逃避上述對象的具體途徑，包括空間移動、改造自然、營造新物質(zhì)世界和創(chuàng)造新精神世界?！疤颖堋笨此剖且粋€貶義詞，然而正是由于人類內(nèi)心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，“逃避”的過程就是文化創(chuàng)造的過程[6]。對于近代城市來說，進(jìn)行城市規(guī)劃、建造建筑物和城市基礎(chǔ)設(shè)施，是殖民者通常采用的手段?；仡欉@個過程，正是這些殖民者逃離本國，通過空間移動，來到殖民地進(jìn)行改造，營造出殖民者想象中的、記憶中的地方的過程。需要說明的是，逃避主義何嘗不是旅游者出游動機(jī)的最佳解釋呢？或者說人類的“逃避”本性才有可能是旅游的本質(zhì)。人類逃避現(xiàn)實中的各種煩惱，才會致力于創(chuàng)造想象中的未來世界和童話仙境，人類逃避的過程，也恰恰是旅游發(fā)生的過程。

1.2 旅游學(xué)研究中的地方感

地方感是關(guān)于人們對特定地理場所（setting）的信仰、情感和行為忠誠的多維概念，指的是地方本身固有的特征及人們對一個地方的依附感，既能從心理上得到情感依附和滿足，又表現(xiàn)出社會層面上身份的建構(gòu)與認(rèn)同的形成，主要包括地方依戀（place attachment）、地方認(rèn)同（place identity）、地方意象（place image）和機(jī)構(gòu)忠實（agency commitment）等研究領(lǐng)域或維度[8，9]。地方感是人在情感上與地方之間的一種深切的聯(lián)結(jié)，是一種經(jīng)過文化與社會特征改造的特殊的人地關(guān)系，是普遍存在于人類社會中的人對“地方”的一種特殊情感，常見的表述如段義孚的“戀地情結(jié)”、Wright的“大地虔誠（geopiety）”等[10]。人創(chuàng)造了地方，地方又相應(yīng)反饋賦予了人某種體驗[11]，這種體驗促使了一個地方的“我者”與“他者”之間產(chǎn)生了對話，甚至是沖突[5]。在旅游學(xué)研究中，“我者”與“他者”類似于旅游者與旅游地社區(qū)居民，抑或旅游者眼中的“旅游地”和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民眼中的“家園”?！八摺保ā拔艺摺保┩ㄟ^間接經(jīng)驗（直接經(jīng)驗）建立起對其他地區(qū)（熟悉地區(qū)）的地方感，這些混雜在一起的地方感接觸、沖突、融合的過程體現(xiàn)為人與生態(tài)的關(guān)系、生產(chǎn)活動的空間組織、神圣空間的位置等地方景觀和地方空間知識[12]。因此，旅游開發(fā)過程中，“我者”與“他者”的地方感沖突不可避免，如果當(dāng)?shù)厝藶橛下糜握叩牡胤较胂?，必然會對景觀進(jìn)行改造，就有可能破壞該地文化的原生態(tài)屬性，這也是現(xiàn)如今各地旅游開發(fā)普遍存在的問題[5]。在這方面，學(xué)界已展開相應(yīng)研究[13-16]，但從理論上看，我國旅游者和居民等主體對特定地理場所的地方感及其形成過程有其特殊性，適合我國國情的地方感理論仍值得深入研究探討[14]。endprint

2 大連旅順太陽溝建筑文化景觀形成演化過程

自1898年清政府與俄國簽訂《中俄旅大租地條約》開始，大連先后歷經(jīng)俄羅斯、日本和蘇聯(lián)三方殖民或代管，烙刻下屈辱歷史的同時，也開啟了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，留下了許多歷史遺產(chǎn)，主要集中在旅順口區(qū)。其中，太陽溝是俄、日時期歷史舊址分布最為集中的地區(qū)之一，近代歷史建筑遺存豐富，建筑及其環(huán)境也基本保存完好。本文以大連旅順太陽溝歷史文化街區(qū)（南起友誼路，北至靠山街，西抵解放軍406醫(yī)院，東達(dá)洞庭街的區(qū)域）為研究范圍（圖1），將大連地區(qū)近代史劃分為三個時段：俄日殖民時期，蘇軍接管時期和現(xiàn)代社會時期，通過資料收集、文獻(xiàn)分析、實地調(diào)查等手段，探討“逃避主義”文化創(chuàng)造原動力及地方感是如何存在于各個歷史時期，又是如何塑造人們“想象中的地理”的。

2.1 俄日殖民時期

2.1.1 俄占時期：逃離西伯利亞寒冷之地，尋找不凍港，建設(shè)東方莫斯科

人們會設(shè)想一個地方，如新世界更有吸引力的時候，他們就遷移了，但人類永遠(yuǎn)不會滿足于現(xiàn)狀，到了新世界之后，移民們的不滿也會與日俱增，他們可能在老地方建起新房子，但也可能不會滿足，便不斷地去改進(jìn)它，或是再重新設(shè)計建造一個更新的[18]。如前文所述，段義孚總結(jié)提出了人類逃避的四種對象，而源自人類自身內(nèi)心與生俱來的逃避心理，推動了人類精神與物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，盡管有些時候所采取的種種逃避途徑對于被改造地的當(dāng)?shù)厝藖碇v，是具有災(zāi)難性和毀滅性的。從1898年沙俄開始侵占大連開始，大連就成了俄日兩國逃避的目的地。從逃避對象為自然的角度來看，沙俄處于高緯高寒地區(qū)，侵占中國是為逃離惡劣自然環(huán)境而做出的地理遷移，同時，為解決沒有溫水港的問題，沙俄于1898年強(qiáng)迫清政府簽訂《旅大租地條約》，強(qiáng)租大連為其建設(shè)遠(yuǎn)東出海口、建立自由港奠定基礎(chǔ)。

沙俄通過空間移動從一個熟悉但不滿意的地方，遷移到另一個不太了解的地方，隨后便開始要改造自然。當(dāng)時的太陽溝還只是一個只有幾戶人家的小村落，靠海邊有一片未開墾的平地。這片平地背依青山，面向大海，正是建設(shè)新城最合適的地方。于是，俄國駐旅順第一任行政長官阿列克謝耶夫規(guī)劃在太陽溝一帶建設(shè)新市街。在不了解的地方改造自然，營造新物質(zhì)世界的工具或途徑可藉由想象達(dá)成。根據(jù)想象營造出具有特定意義的物質(zhì)世界，用以滿足自身某種精神訴求。在殖民侵占大連后，沙俄從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上均獲得了一定的滿足感，但在精神上似乎還欠缺一些東西。地方感及其衍生的地方依戀和地方認(rèn)同等概念可以深入解釋沙俄為何將旅順建成了“東方的莫斯科”。正如前文所述，沙俄侵略者逃離開了西伯利亞寒冷之地，“逃向”到他們想象中的新世界——旅順，但不滿于當(dāng)?shù)嘏f市街的狹窄閉塞，便又開始了新一輪的改造，試圖依據(jù)他們對家鄉(xiāng)的依戀、思鄉(xiāng)之情，想要將旅順口建成東方的莫斯科，和許多歐洲人慣用的城市設(shè)計一樣，新市街的建設(shè)也是以廣場為中心開始的，即是現(xiàn)在旅順博物館門前的廣場。在此后的兩三年里，圍繞著廣場，陸續(xù)矗立起了財政部、軍政部、俄軍司令部、郵政電信局、地方法院、俄清銀行、將校軍官會館等一系列公共建筑。短短幾年時間，一座容納四五萬俄軍及輔助人員的歐洲風(fēng)格小城，在太陽溝拔地而起。準(zhǔn)確地說，俄國人在大連營造新物質(zhì)世界依靠的是他們對故鄉(xiāng)的依戀之情，借助設(shè)計建造的歐洲小城進(jìn)而產(chǎn)生地方認(rèn)同乃至個人認(rèn)同。從地方認(rèn)同的多元化內(nèi)涵及不斷變化的特點(diǎn)來看，在這一時期，沙俄刻意構(gòu)建的地方認(rèn)同的具體內(nèi)涵強(qiáng)加于當(dāng)?shù)夭莞缛旱恼J(rèn)同之上，沙俄對于環(huán)境的熟悉感而成了“局內(nèi)人”，而當(dāng)?shù)厝藢枢l(xiāng)的陌生感反而變成了“局外人”。

2.1.2 日占時期：逃離資源匱乏之地，借文化輸出營造想象的空間

日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本殖民者占領(lǐng)了旅順口，開始了長達(dá)40年的殖民統(tǒng)治。從資源稟賦上看，日本的憂患意識要強(qiáng)于沙俄，這也是日本屢次入侵我國并長期霸占東北的主要原因。與沙俄一樣，日本也是通過空間移動逃離本國來到大連，同樣基于對家鄉(xiāng)的地方依戀和地方認(rèn)同，在太陽溝開始營造“想象中的家園”。當(dāng)時的新市街已初具規(guī)模，道路格局基本延續(xù)俄式風(fēng)格，日本在俄國的規(guī)劃方案上繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)，同時也加進(jìn)了一些日式的元素。在公共建筑上，雖然融入了日本文化，但以歐式為主調(diào)的風(fēng)格沒有改變。改變最大的是民宅，大部分都是純粹的和式風(fēng)格，典型的“日本房”，并且還在太陽溝東南角建造了一個占地頗具規(guī)模的高爾夫球場，用以休閑娛樂之用。但與沙俄逃避途徑不同的是，日本在侵占旅順后，特別是在太陽溝地區(qū)，面對的并不是不滿意的自然環(huán)境（已經(jīng)沙俄規(guī)劃建造歐式小城），無須改造自然。因占領(lǐng)旅順殖民時間較長，日本在營造新物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，不斷地想創(chuàng)造出新的精神世界——日本中心。首先，于1938年，日本殖民當(dāng)局在太陽溝東北部修建關(guān)東神宮，并將此宮列入與靖國神社同級的“官幣大社”規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同為最高級別的國社級，目的是“移植國風(fēng)”，進(jìn)一步強(qiáng)化其殖民統(tǒng)治。其次，為消除中國人的民族意識，達(dá)到長期霸占大連、實現(xiàn)“日本中心”的目的，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)極力培育殖民文化，大搞民族歧視，推行奴化教育，處心積慮地推出了一整套滲透日本文化、摧殘中國傳統(tǒng)文化的殖民文化政策，在大連廣設(shè)輿論機(jī)構(gòu)，壟斷輿論陣地，嚴(yán)格控制輿論導(dǎo)向；成立了各種文化研究機(jī)構(gòu)，操縱出版發(fā)行，以控制人們的思想和言論，僅在太陽溝就設(shè)有小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等職業(yè)學(xué)校達(dá)七所之多。最后，日本還把大批國民移居太陽溝地區(qū)，進(jìn)行民族“同化”。

2.2 蘇軍接管時期：逃離戰(zhàn)爭，創(chuàng)造共產(chǎn)主義的烏托邦

日本戰(zhàn)敗投降之后，旅順曾有過一段中蘇共建時期，蘇聯(lián)紅軍接管旅大十年。嚴(yán)格來說，蘇軍與沙俄一脈相承，具有共同的文化根基，既無須再行改造自然，也容易在大量歐式建筑文化景觀營造的氛圍下產(chǎn)生地方依戀和地方認(rèn)同。盡管如此，短短的十年間，蘇軍還是通過營造出一些具有特定意義的建筑文化景觀，來滿足體現(xiàn)自身民族優(yōu)越性及抗戰(zhàn)勝利的愉悅感。如打算在旅順建造戰(zhàn)勝日本帝國主義紀(jì)念碑、在軍人墓地建立蘇聯(lián)陣亡將士紀(jì)念碑、修建馬卡洛夫海軍中將紀(jì)念碑和在2號炮臺建立兩座方尖碑等建筑來紀(jì)念戰(zhàn)勝日本，最終我國修建了兩大紀(jì)念性建筑來感謝蘇軍的抗日情誼，一是位于“關(guān)東軍司令部”旁的中蘇友誼塔，二是位于“關(guān)東州廳”東側(cè)的蘇軍勝利塔。除此之外，為進(jìn)一步滿足其對民族英雄和領(lǐng)袖的崇敬之情，太陽溝內(nèi)的一部分主要街道被更名為如列寧街和斯大林路等。值得一提的是，在這一時期，日式建筑絕大部分被完整地保留下來，蘇軍并沒有采取“破壞性的創(chuàng)造”來營造新物質(zhì)世界和創(chuàng)造新精神世界，而是采用了對建筑內(nèi)部功能的改造來滿足其對建筑文化景觀功能的需求，如原“俄清銀行”，日占時被改造為俱樂部，原蘇軍將其改造為辦公室；原“大和旅館”被用作蘇軍警備執(zhí)勤機(jī)關(guān)等。endprint

2.3 現(xiàn)代社會時期：逃避歷史，不宜宣揚(yáng)的屈辱文化下封閉的空間

1955年4月15日，在原關(guān)東都督府禮堂里，中蘇兩國海軍代表分別在《遼東半島協(xié)議地區(qū)海軍防務(wù)交接證書》上簽字。從此，中國人民解放軍接管了旅大地區(qū)的陸海空三軍防務(wù)。自此，旅順才正式回歸祖國，因其特殊的地理位置，旅順長期重兵駐防，一度成為軍事禁區(qū)，直到1996年7月10日，大連市政府受權(quán)公布，大連旅順地區(qū)局部對外開放，被封閉了近四十年的旅順再一次與世界接軌，在四十年間，旅順駐軍與當(dāng)?shù)卣步嗽S多項目，留下了眾多的特殊時代的文化景觀，涉及工程建設(shè)、醫(yī)療、房地產(chǎn)、海運(yùn)、軍轉(zhuǎn)民產(chǎn)品開發(fā)等多個方面。這一時期，由于未對外開放，加上軍隊長期駐扎，太陽溝的建筑文化景觀保留相對完整，街區(qū)格局基本保持歷史原狀，大量的歷史老建筑得以保存，但同時由于監(jiān)管不力和資金缺乏等原因，大部分歷史老建筑出現(xiàn)了年久失修的狀況，保護(hù)問題突出。

按照上述分析，逃避的過程，就是殖民的過程。在回歸后，旅順的殖民歷史在較長一段時間內(nèi)被認(rèn)為是不宜宣揚(yáng)的國恥。因此，在這一階段，太陽溝包括整個旅順、大連人民似乎在逃避那段歷史，逃避殖民者留下的種種文化、遺跡，導(dǎo)致了大量珍貴的歷史建筑年久失修，作者對太陽溝進(jìn)行實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，太陽溝許多在歷史上具有重要價值的老建筑，甚至是已經(jīng)列為市文物保護(hù)單位的老建筑，其保護(hù)力度仍然有所欠缺：在太陽溝的街頭，還發(fā)現(xiàn)了許多這樣外觀殘缺破損的老建筑，讓人很難將這些老建筑的外貌與歷史聯(lián)系起來。前文提及地方認(rèn)同的多樣性內(nèi)涵，在長期的封閉空間下，當(dāng)?shù)伛v軍、政府、房產(chǎn)開發(fā)商和社區(qū)居民通過不同的行為手段，不斷地抵抗由日俄營造出的屬于他們的地方感，如軍隊除將關(guān)東神宮改作倉庫之外還在其東側(cè)新建部隊辦公大樓、房產(chǎn)開發(fā)商在重要?dú)v史建筑旁新建住宅、政府任老建筑“自生自滅”等方面，與此同時，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對太陽溝建筑文化景觀的影響較小，作為草根社群，仍然是屈服于主流的認(rèn)同話語之下的。

3 逃避主義與地方感在太陽溝旅游開發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

3.1 地方感理論在太陽溝旅游開發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

逃避主義和地方感理論可以較好地解釋建筑文化景觀形成演化的過程，在建筑文化景觀旅游開發(fā)過程中同樣具有較強(qiáng)的指導(dǎo)與應(yīng)用價值。目前，將旅游目的地視為地方，以游客對地方產(chǎn)生感知到情感依戀的旅游目的地選擇決策行為的探討研究相對較少[19]。若將太陽溝視為太陽溝旅游開發(fā)中相關(guān)利益者眼中的“地方”，相關(guān)利益者們不僅感知到的是太陽溝的空間位置、形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)，還包括對太陽溝的情緒、觀感、賦予的意義與象征、人與空間的關(guān)系及其形成過程。太陽溝承載的是相關(guān)利益者們對于太陽溝的歷史、經(jīng)驗、情感、意義與符號。因此，從旅游開發(fā)中的“我者”和“他者”角度，地方感理論可應(yīng)用在太陽溝旅游開發(fā)中的以下方面：

3.1.1 當(dāng)?shù)鼐用竦胤礁械木S系和強(qiáng)化

應(yīng)以太陽溝當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁袨槌霭l(fā)點(diǎn)，注重維系和強(qiáng)化當(dāng)?shù)氐牡胤叫?，將“溝通關(guān)聯(lián)”和“強(qiáng)化情感”作為首要工作，積極倡導(dǎo)民眾成為太陽溝建筑文化景觀保護(hù)與旅游開發(fā)的知情者和受益人的理念。在了解特定建筑對居民的特殊意義與價值的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行特別的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)、保留當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生活方式，不使原有居民成分發(fā)生急劇變遷，不讓傳統(tǒng)的生活方式驟然消失，在整體上保持一種漸進(jìn)演化，從而讓歷史街區(qū)和其中的居民共同講述真實的故事，把歷史遺存、傳統(tǒng)記憶與地域文化同時留下，以維系和強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥μ枩系那楦新?lián)結(jié)關(guān)系。也只有這樣才能在全球各地方聯(lián)系日益密切的背景下保持住鮮明的地方特色，從而增強(qiáng)其對旅游者的吸引力。

3.1.2 旅游者地方感的形成與培育

太陽溝建筑文化景觀是否能在旅游者心中樹立良好的旅游形象，關(guān)乎著旅游者的旅游體驗質(zhì)量或旅游滿意度，旅游體驗質(zhì)量好或滿意度高則會產(chǎn)生重游現(xiàn)象，而旅游體驗和滿意度從根本上就是一種地方體驗[20]，旅游者的地方體驗則進(jìn)一步會形成旅游地意象，從而旅游者對太陽溝形成情感上的聯(lián)結(jié)，即地方感的形成。因此，從旅游者的“他者”角度，需對旅游者的旅游體驗和滿意度進(jìn)行測量，提煉對旅游者具有特殊意義的表現(xiàn)元素和象征符號，將其運(yùn)用到建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計中，并開展太陽溝的旅游形象策劃工作。良好的旅游形象，促使旅游者對太陽溝形成初步的地方依戀，進(jìn)而通過細(xì)分旅游市場，選擇靈活的旅游營銷策略，從而進(jìn)一步提高旅游者的重游率和忠誠度。

3.2 逃避主義在太陽溝旅游開發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

從逃避主義的視角來看，游客逃避的對象不再是自然環(huán)境，而是文化、混沌和人類自身。當(dāng)千篇一律、毫無特色的城市建筑不斷挑戰(zhàn)著人類的審美水平時，人類便開始期望從自己所居住的城市逃離；當(dāng)對困頓的現(xiàn)實環(huán)境感到身心焦慮時，便試圖尋找能夠放松身心的世外桃源；當(dāng)人類對自身充滿欲望和獸性的特征感到羞恥和厭惡時，又希望能夠得到心靈上的洗滌和凈化。因此，逃避主義對太陽溝旅游開發(fā)的指導(dǎo)與應(yīng)用主要體現(xiàn)在：

（1）營造新的物質(zhì)世界。全力搶救已經(jīng)遭到或即將遭到破壞的各類遺跡、建筑，在保護(hù)的前提下，全面挖掘其中有價值的文化內(nèi)涵與遺存，大力整治現(xiàn)有遺存建筑，充分利用現(xiàn)有建筑和街道景觀，適當(dāng)引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將部分老建筑內(nèi)部功能更新，打造一批文博和文化創(chuàng)意型旅游產(chǎn)品。可將大連其他區(qū)域的老建筑適當(dāng)“移植”到太陽溝，在異地保護(hù)老建筑的同時，也進(jìn)一步營造了太陽溝的歷史文化氛圍，可為那些逃離鋼筋水泥、視覺疲勞的旅游者提供新的樂園。

（2）創(chuàng)造新的精神世界。通過強(qiáng)化太陽溝的道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物五大元素，增強(qiáng)人們對太陽溝的地方認(rèn)同感，凸顯其象征意義。通過挖掘歷史發(fā)展線索，構(gòu)成太陽溝歷史游覽主軸線，將若干歷史點(diǎn)按其歷史代表時期的先后順序排序，建立一條按照指示和導(dǎo)向的人行線路。通過游覽線路創(chuàng)造的精神世界，面向?qū)W生群體開展的愛國主義教育及修學(xué)活動，回顧歷史的同時，也能警醒世人，珍惜和平，凈化心靈。通過上述活動，既充分利用了太陽溝建筑景觀的歷史價值，也豐富了太陽溝文化旅游產(chǎn)品，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會效益的共贏。endprint

4 結(jié)論

大連旅順太陽溝歷史文化街區(qū)的建筑文化景觀是在各利益主體透過空間移動，改造自然，營造新的物質(zhì)環(huán)境和創(chuàng)造精神的理想國度共同作用下形成演化的。日俄殖民者透過空間移動逃離了本國，逃避到旅順，將歐洲主流的規(guī)劃思想帶到太陽溝，于平地上新建起了一座歐式新市街。日俄殖民者通過建造大量的具有本國風(fēng)格氣息的建筑物來營造想象中的地方，但卻逃避了家鄉(xiāng)，又在他國重建了家鄉(xiāng)。蘇聯(lián)紅軍接管時期，共產(chǎn)主義特色濃郁的建筑名稱變化，亦是其創(chuàng)造精神的理想國度的真實寫照?，F(xiàn)代社會時期，因旅順特殊的軍事戰(zhàn)略地位，太陽溝幾乎一直與世隔絕，當(dāng)?shù)伛v軍在太陽溝又營造出了新的建筑風(fēng)格，包括實用主義背景與周圍建筑風(fēng)格格格不入的營房等。而在這一系列過程中，當(dāng)?shù)鼐用駞s處于一種尷尬境地，無從逃避、改造自然，營造新的物質(zhì)環(huán)境的能力有限，創(chuàng)造平民化的理想國度亦無從談起。

在此背景下，太陽溝建筑文化景觀價值被忽視，不宜宣揚(yáng)的“屈辱文化”既“保護(hù)”了歷史建筑遺存，但也束縛住了其保護(hù)與開發(fā)?；谔颖苤髁x和地方感理論，應(yīng)從游客逃避的對象和增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼牡胤礁腥胧?，不能一味迎合游客的地方感，要積極通過游客與當(dāng)?shù)鼐用竦耐酝?、共同分享環(huán)境的經(jīng)歷，以形成對太陽溝地方的共同理解和共識，從而保留文化的整體性和地方性。在此基礎(chǔ)上，可從太陽溝建筑文化景觀的物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)部功能及象征意義三個方面入手，具體開展保護(hù)性旅游開發(fā)活動。

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