劉莉

劉鐵芳教授新著《追尋生命的整全：個(gè)體成人的教育哲學(xué)闡釋》（高等教育出版社2017年4月出版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《追尋生命的整全》，該書(shū)入選2016年國(guó)家社科文庫(kù)）以教育何以關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)的整體性為中心，針對(duì)當(dāng)下教育的碎片化、無(wú)序化，提出了具有整體性、漸進(jìn)性的整全性教育，強(qiáng)調(diào)以愛(ài)來(lái)喚醒個(gè)體生命的自覺(jué)、以哲學(xué)教育促成個(gè)體人格的完成，最終回到人的自由全面發(fā)展這一人類(lèi)恒久的主題，由此而廓清通往整全的教育路徑，提出了“整全性教育”一說(shuō)，即“從身體出發(fā)，經(jīng)由體育、美育、德育、智育的逐步展開(kāi)，以愛(ài)的生長(zhǎng)為動(dòng)力，以個(gè)體生命自覺(jué)為指向，最終達(dá)成個(gè)體人格精神的完善”?？梢哉f(shuō)整全性教育的宗旨就是要幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命的完整與健全，從而成就個(gè)體的德性與幸福?？v觀(guān)整全性教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)由身之健全到心之完善的上升，而構(gòu)建這一上升的要素中有三點(diǎn)最為重要：作為起點(diǎn)的“身體”，作為上升動(dòng)力的“愛(ài)”，以及作為終點(diǎn)的“整全”。

一、身體：個(gè)體生命上升的起點(diǎn)

《追尋生命的整全》明確提出了回到身體的教育理念，并系統(tǒng)論證了身體在人的全面發(fā)展教育中的基礎(chǔ)性地位。“身體乃是個(gè)體在世的基礎(chǔ)，每個(gè)人身體的獨(dú)特性乃是標(biāo)示一個(gè)人的個(gè)性之獨(dú)特性的根基”，因此個(gè)體生命成長(zhǎng)首先直接地表現(xiàn)于“對(duì)當(dāng)下個(gè)體身體之在本身的激勵(lì)與充實(shí)”。教育回歸身體就意味著教育要從身體的感受出發(fā)，在正視身體需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行心智的學(xué)習(xí)，要“防止教育過(guò)早地成為以思維能力發(fā)展為中心的、單一的理智化教育”，而應(yīng)“強(qiáng)化個(gè)人身體對(duì)個(gè)體發(fā)展與教育的整體性融入”，從而使個(gè)體“成長(zhǎng)于自我積極的身心狀態(tài)之中”。合理的教育路徑就是“從身體與事物的相遇出發(fā)，讓個(gè)體充分地感受事物，讓事物完整地顯現(xiàn)在個(gè)人的世界之中，培育個(gè)體與周遭事物的親近，以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)個(gè)體去認(rèn)識(shí)、分析、理解、改造事物，也即讓事物對(duì)象化”，在這個(gè)意義上“好的教育其實(shí)就是建立個(gè)體與教育事物之間的生動(dòng)聯(lián)系”。

從身體出發(fā)，書(shū)中繼而提出體育、美育在人的整全性發(fā)展中的優(yōu)先性。體育和美育的根本意義在于“個(gè)人身體健康而優(yōu)雅地在世的基礎(chǔ)性情態(tài)的充分喚起，增進(jìn)個(gè)體身心的自由體驗(yàn)”。這里的體育、美育不是指工具性意義的教育形式，而是指“提升、展現(xiàn)、充實(shí)人的健康與優(yōu)雅的生存本身”的一種生活方式。德育、智育是人的整全性教育的中心，德育奠定個(gè)體發(fā)展的方向，引導(dǎo)個(gè)體更好地走向他人與世界，智育培育個(gè)體發(fā)展的實(shí)際內(nèi)涵，開(kāi)啟個(gè)體智識(shí)空間，提升個(gè)體理智水平，培育個(gè)體積極走向他人與世界的綜合實(shí)踐能力。體育、美育引導(dǎo)人求健、求美，德育、智育引導(dǎo)人求善、求真。健與美讓人可愛(ài)，善與真讓人可信。在體育、美育、智育、德育相互融通中培養(yǎng)“健、美、善、真”的可信與可愛(ài)彼此融通的人格樣式?？梢哉f(shuō)，人的整全性教育始于人的身體，最終又成于人的身體；始于身體自然，成于身體對(duì)諸種價(jià)值的體驗(yàn)與踐行。

二、愛(ài)：個(gè)體生命上升的動(dòng)力

個(gè)體經(jīng)由情感、審美、理智與德性的教育逐步從自然人、審美人、理智人生長(zhǎng)成為道德人。無(wú)論是從時(shí)間上跨越著人之一生而言，還是對(duì)生命本身有著質(zhì)的提升而言，這始與終之間有著一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)體何以能夠有足夠的力量持續(xù)地追尋整全，就成了成人過(guò)程中最為重要的教育問(wèn)題?！蹲穼ど恼芬粫?shū)提出，“個(gè)體發(fā)展通往整全的直接動(dòng)力，來(lái)自于個(gè)體生命成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的自主與自覺(jué)，而個(gè)體成長(zhǎng)自主與自覺(jué)的基礎(chǔ)正是基于身體的愛(ài)及其發(fā)展”，因而激勵(lì)、培育、引導(dǎo)個(gè)體健全的愛(ài)欲，便是促使個(gè)體成人的主要門(mén)徑。

“愛(ài)首先是身體性的”。伴隨個(gè)體生命的發(fā)展，愛(ài)的內(nèi)涵也會(huì)得以不斷地?cái)U(kuò)充，進(jìn)而超越身體上升到普遍。這樣一個(gè)從身體之愛(ài)到普遍之愛(ài)的上升得以可能的關(guān)鍵在于友愛(ài)式的交往，也即以友愛(ài)來(lái)讓個(gè)體與周遭的世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以避免愛(ài)欲淪為陷于個(gè)人一己性情欲望從而導(dǎo)致個(gè)體生命的虛空與封閉，因此愛(ài)的意義在于“讓個(gè)體真實(shí)地生活在當(dāng)下，活在人與人、人與事物的生動(dòng)聯(lián)系之中”，這也提示我們“教育究其深層意蘊(yùn)而言，乃是人與人之間生命的濡染與精神的傳遞、創(chuàng)生，離開(kāi)了這一點(diǎn)，則教育不復(fù)為人的教育”?！皭?ài)的上升意味著個(gè)體生命自我向上的活力與力量的充分激活，由此而使得愛(ài)成為個(gè)體不斷趨向人的更高發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力”，因而唯有點(diǎn)燃個(gè)體心中對(duì)于美好事物的愛(ài)欲，個(gè)體自我生命才能得以持續(xù)地創(chuàng)生與更新。

三、整全：個(gè)體生命上升的終點(diǎn)

“人的教化乃是以人性的臻于完善為旨?xì)w”。面向整全，就是以人之完善狀態(tài)為理想，在朝向理想的過(guò)程中保持個(gè)體成人的開(kāi)放性。問(wèn)題在于，“面對(duì)復(fù)雜的世界與人生，我們每個(gè)人都注定難以免于盲人摸象的境遇”，但當(dāng)人們?cè)谛闹薪o整全留有余地，此時(shí)所摸到的腿就不僅僅是腿，而會(huì)是大象的腿。這樣一種心向整全帶來(lái)的最大的不同便在于人不會(huì)自閉于當(dāng)下的淺薄與無(wú)知，不會(huì)驕傲到認(rèn)為自己所知道的一切就是事物本來(lái)的一切，也就可以避免人心的僭越，從而謙卑而又滿(mǎn)懷希望地生活著。面向整全的另一面就是認(rèn)識(shí)自身的不完滿(mǎn)，通過(guò)與完善對(duì)觀(guān)，看到自身的缺陷，從而去追求完滿(mǎn)，成為更好的自己。因而，面向整全一定不會(huì)是一蹴而就的，而是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程，在不斷地認(rèn)識(shí)不完滿(mǎn)與追求完滿(mǎn)中豐盈自己的人生。

“雖然我們不足以在今天成為整全的人，雖然我們還不足以在今天踐行整全性的教育，但當(dāng)我們努力追尋自我生命的整全，努力探尋整全性教育的理想之時(shí)，我們活出了我們自身的尊嚴(yán)，我們實(shí)踐了一種有尊嚴(yán)的教育”。《追尋生命的整全》一書(shū)并沒(méi)有為讀者勾勒出一個(gè)得以整全性發(fā)展的人的藍(lán)圖，而是為讀者指明了一條走向整全的路，路盡頭的風(fēng)景還需讀者自己去探尋去行走才能得以發(fā)現(xiàn)。如同蘇格拉底對(duì)世人的反諷追問(wèn)，其真正目的并非是要置人于難堪，而是在通過(guò)對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)來(lái)喚醒人們對(duì)生活的審慎，警醒世人要過(guò)有省察的人生。作者在文中對(duì)整全的描繪也是為個(gè)體成人提供了一種更好的可能。既然有可能性的存在，便應(yīng)該勇敢去追尋。因而整全性教育的提出，一方面是厘清個(gè)體生命成長(zhǎng)的歷程，為個(gè)體更好地成人以及成為更好的人提供一種路徑；另一方面也是為教育思考者展現(xiàn)了一種“知其不可為而為之”的勇氣。人之生長(zhǎng)具有無(wú)限的可能性，整全就是一種理想的典范。雖難以實(shí)現(xiàn)，但在追求之中生命本身的高度與意義能夠得以提升，重要的是敢于去思考。

四、小結(jié)：走向生命自覺(jué)

縱觀(guān)生命成長(zhǎng)，乃是一個(gè)漸進(jìn)的、累積的、不斷自我突破的過(guò)程。不同階段教育需要立足個(gè)體整全性發(fā)展的需要，開(kāi)放性地設(shè)定各階段的教育目標(biāo)，前后貫通，彼此呼應(yīng)，建構(gòu)完整而開(kāi)放的教育體系，從而“使得個(gè)體生命成長(zhǎng)歷經(jīng)不同階段的教育形式而依然能成為一個(gè)有機(jī)的整體”，也即對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)問(wèn)題的思考應(yīng)始終置于終身發(fā)展的視野之中。“人的整全性首先是一個(gè)理想的人格狀態(tài)；其次，這種狀態(tài)不是在離群索居中實(shí)現(xiàn)的，而是始終置于社會(huì)之中”。因而，對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的思考也還應(yīng)置于時(shí)代與社會(huì)的開(kāi)闊境域中，以朝向他人之愛(ài)的喚起來(lái)培養(yǎng)有責(zé)任感與倫理意識(shí)的社會(huì)人。在個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的相互交融中，整全性生命既能體現(xiàn)出新的時(shí)代精神，同時(shí)也能體現(xiàn)人類(lèi)、民族文化精神與生命理想的代際傳承。

《追尋生命的整全》一書(shū)以對(duì)生命之完整與自由的關(guān)懷為中心，以經(jīng)典文本闡釋與情境解讀為基本方法，以古今融匯貫通的視野、細(xì)膩而敏銳的悟思、溫潤(rùn)而自然滲透的文化理趣、優(yōu)美而流暢的表達(dá)，較充分而完整地呈現(xiàn)了當(dāng)代人的自由全面發(fā)展教育的愿景及其可能性。作為一種教育思考資源，此書(shū)不僅可以為當(dāng)下教育理論研究的分化提供一種整合的可能，還可以為當(dāng)前教育實(shí)踐中不同階段之間的斷裂提供走向內(nèi)在整合的可能。這種可能性得以成立的根本原因就在于教育所面對(duì)的問(wèn)題都乃是人的問(wèn)題，因而重新思考個(gè)體成人就是在追溯教育問(wèn)題的起源，從開(kāi)端處予以回應(yīng)。對(duì)讀者而言，面對(duì)整全，我們不得不思考生命的不完滿(mǎn)，尤其要思考在有限的生命中，作為渺小個(gè)體的我們?cè)撊绾紊睢？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的在場(chǎng)就是以追尋整全之呼吁來(lái)喚起個(gè)體對(duì)自身生命之自覺(jué)。而閱讀此書(shū)的過(guò)程本身就是一個(gè)自我覺(jué)醒的過(guò)程，自覺(jué)以走上追尋整全之路，自覺(jué)以成人，成當(dāng)下社會(huì)之人。

（劉 莉，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生）endprint