□ 李艷艷

（1.中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732；2.北京科技大學 馬克思主義學院，北京 100011）

馬克思主義文明理論的基本范疇論析

□ 李艷艷1，2

（1.中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732；2.北京科技大學 馬克思主義學院，北京 100011）

文明理論是對人類文明進程及其規(guī)律的抽象提煉。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，對于文明問題也具有自身獨特的理論觀照。我國學界普遍認為，馬克思主義學說中僅有關于文明問題的零星觀點，而不存在系統(tǒng)的文明理論。然而，筆者認為，由于以文明為基本概念、文明史及規(guī)律為研究對象、文明進步路徑為基本問題，具有特定的研究范圍和領域，因而馬克思主義學說中存在著系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論。

馬克思主義文明理論；基本范疇；研究對象；基本問題

人類文明史上，不同類型文明興衰盛敗、競爭合作現(xiàn)象紛紛呈現(xiàn)。歷史進入21世紀，不同文明之間的碰撞與交流呈現(xiàn)出前所未有的活躍態(tài)勢。如何解釋人類文明進程中的種種現(xiàn)象、指引人類文明邁向更高階段，這成為我們必須面對的一個重大課題。國內學界普遍認為，馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，應該對于文明問題給予理論關照，自覺回應文明進程中的種種疑惑。然而，在馬克思主義與文明的理論關系問題上，學界普遍認為，馬克思主義學說中僅僅散布著關于文明問題的一些零星觀點。對此，筆者則認為，由于具有特定的基本概念、研究對象和基本問題，因而馬克思主義學說中存在整體性、系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論。本文試對這一觀點進行闡述，以供學界同仁討論商榷。

1 馬克思主義文明理論的基本概念：文明

概念是反映客觀對象本質屬性的思維形式。對于概念內涵進行正確把握，能夠幫助我們科學區(qū)分某一事物與其他事物，使研究對象明確、研究范圍集中。文明是啟蒙運動以后用以反映社會進步狀態(tài)的概念，在啟蒙思想家看來，文明概念的內涵是指人類理智、道德進步的有教養(yǎng)的社會狀態(tài)，以及通過理性進步而達到的財產(chǎn)權、工業(yè)化、市場化、自由化、民主化為特征“與野蠻相對立”的全新社會發(fā)展階段。例如，福澤諭吉提出：“文明是人類智德進步的狀態(tài)。 ”［1］43沃爾內認為：“文明是一種保護人民及其財產(chǎn)的社會狀態(tài)。”［2］15

馬克思主義經(jīng)典作家立足于歷史唯物主義的世界觀和方法論，始終圍繞著物質資料生產(chǎn)方式和社會基本矛盾演變這一核心，在深入考察人類社會發(fā)展歷史的過程中，在揭示資本主義及人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中使用了文明概念。通過系統(tǒng)梳理馬克思主義經(jīng)典作家在何種情況下使用文明概念，有助于我們科學把握馬克思主義視閾中文明概念的內涵。

其一，文明是對社會生產(chǎn)與實踐領域積極成果的反映，這突出表現(xiàn)在不同文明時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平上。馬克思、恩格斯批判西方哲學將文明視為純粹精神的運演，即將“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動”的歷史唯心主義文明觀，明確指出“文明是實踐的事情，是社會的素質”［3］97，馬克思曾多次把“已獲得的生產(chǎn)力”視為“文明的果實”［4］43，而且認為“文明的一切進步，或者換句話說”，就是“社會生產(chǎn)力的任何增長”［5］267。

其二，文明是以所有制形式為標志的人類社會發(fā)展歷史階段，既包括存在著私有制和階級剝削的“文明時代”，也包括人類跨越那存在剝削和壓迫階段，因而真正實現(xiàn)了人的解放的社會主義——共產(chǎn)主義階段。恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家的起源》中又明確指出，“奴隸制”“農(nóng)奴制”“近代雇傭勞動制”是建立在階級對立基礎上的 “文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式”［6］195，但是，這種建立在階級剝削基礎之上的文明形態(tài)是非常不平等的偽善的文明，物質生產(chǎn)力的進步卻伴隨著大多數(shù)人生活狀況的退步，供統(tǒng)治者享受的物質資料進步卻伴隨著供大多數(shù)人使用的生活資料的退步。對此，馬克思在《關于俄國的農(nóng)民解放》中也展望了超越奴役性質文明時代的嶄新文明形態(tài)將是“真正的普遍的文明”［7］。 為此，列寧進而認為“走向社會主義”是文明的前提［8］778，“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且已經(jīng)達到了高度的文明”［9］203。

其三，文明是消滅奴役勞動、實現(xiàn)自主勞動的歷史進程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對勞動在文明進程中的基礎性地位進行了生動的描述?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身”［3］531，實際上，“生產(chǎn)物質生活”的過程就是勞動。人類文明進程的重要任務是促使勞動者和勞動資料相結合，消滅奴役性質的勞動，實現(xiàn)自主勞動。正如，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中揭示道，在奴役性質的社會中，“人的自主活動和物質生活的生產(chǎn)是分開的”［3］580，人類文明史就應該是“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”的進程［3］575，而在“自主活動”的體系結構中，自主勞動無疑是最根本的活動形式。恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家的起源》中通過以階級關系的變化為標準的劃分方式，分析認為文明時代的實質是，代替自然界對人的統(tǒng)治的是一些人對另一些人的統(tǒng)治。

其四，文明創(chuàng)造的主體力量是勞動人民、無產(chǎn)階級。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，文明是由“工人創(chuàng)造的成果”。列寧指出，“無產(chǎn)階級用事實表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱?！保?0］204另外，文明進步集中表現(xiàn)為勞動人民素質的提高，正如馬克思在《資本論》中指出，“因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人”［11］90。

通過考察上述馬克思主義經(jīng)典作家對于“文明”概念的使用范圍和方式，筆者提煉出一些文明概念的構成關鍵詞，并加以歸類如下：

?

在此，筆者嘗試立足于馬克思主義的基本立場、觀點和方法，對文明概念作出如下界定：

所謂文明，其內涵是指在一定歷史、地域和社會環(huán)境條件下，以勞動階級為主體的社會成員在以生產(chǎn)勞動為主的社會歷史進程中，通過解決人與自然、人與社會、人與自身的矛盾而形成的積極成果，主要表現(xiàn)在物質豐富、制度完善和思想文化進步等方面。就此而言，可以看到，如果說廣義理解上的文化也表征著人類創(chuàng)造的物質和精神成果的總和，那么，文明無疑彰顯了文化的正向價值。

文明概念的外延，則是反映文明概念內涵的、存在于人類歷史上的具體文明類型。由于劃分標準不同，文明的外延存在多樣的體現(xiàn)形式。根據(jù)歷史時間標準，劃分為古代文明、現(xiàn)代文明［12］493﹔根據(jù)勞動性質標準，劃分為奴隸制文明、農(nóng)奴制文明、近代雇傭勞動制文明、真正的普遍的文明﹔根據(jù)生產(chǎn)關系標準，劃分為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明﹔根據(jù)地域標準，劃分為東方文明和西方文明﹔根據(jù)“民族—文化”標準，劃分為中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古希臘文明等［12］490。

2 馬克思主義文明理論的研究對象：文明史及其規(guī)律

具有自己特定的研究對象，是某一學科確立的基本標準和核心標志?；隈R克思主義經(jīng)典作家對于文明概念的使用方式和語境，我們可以據(jù)此歸納分析出馬克思主義文明理論的研究對象。從實踐的事情、社會的素質、奴隸制、農(nóng)奴制、近代雇傭勞動制、真正的普遍的文明等關鍵詞可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家敏銳地關注到人類文明史上的典型現(xiàn)象和本質問題。他們通過以典型帶一般的方式，抓住人類文明史上的重大事件，嘗試對人類不同文明起起落落、興衰盛敗的紛呈現(xiàn)象給予回答。他們首先關注到，在人類歷史上，文明在總體上呈現(xiàn)出持續(xù)進步的狀態(tài)，然而“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構，都轉變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗保?3］147。 同時，他們也關注到，不同類型文明的交往從未中斷。然而，到了近代以后，以農(nóng)業(yè)文明為特征的東方文明曾經(jīng)引領了數(shù)千年人類文明進步的歷史，卻敵不過以工業(yè)文明為特征的西方文明之沖擊，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”［14］35-37，東方的農(nóng)業(yè)文明迅速陷入衰落。

近代雇傭勞動制文明階段是馬克思主義經(jīng)典作家研究文明問題的重要切入點，正如馬克思所說“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”［11］29，不理解近代雇傭勞動制文明階段就不可能解釋人類文明歷史。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認識到，科技革命、工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代文明的歷史。然而，近代雇傭勞動制的現(xiàn)代文明也暴露出種種弊端。近代雇傭勞動制文明造成了人與自然關系緊張。由于處于私人資本控制下、奉行自由主義經(jīng)濟模式，因而資本主義“對財富的貪欲成為無止境的和永遠無法滿足的”［15］184。在這種“投入—產(chǎn)出”的資本邏輯中，利潤最大化始終是決定性的生產(chǎn)目的，生態(tài)自然只能作為獻祭品匍匐在私人資本的腳下，成為服務于少數(shù)人利益的犧牲品；近代雇傭勞動制文明也造成了人與社會的關系十分緊張，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［14］34。

通過對近代雇傭勞動制文明的解剖，馬克思主義經(jīng)典作家認識到，階級社會的文明進程是在對抗沖突中取得進步的，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的社會基本矛盾所決定的。在此基礎上，他們進而對近代雇傭勞動制之前的“奴隸制”“農(nóng)奴制”文明時代，及文明時代之前的古代氏族的歷史進行了深入研究，從而對人類文明進程的一般規(guī)律有了一定科學認識。人類社會的歷史在本質上是物質資料生產(chǎn)的歷史，人類文明進程在本質上是勞動能力發(fā)展的歷史。在人類已經(jīng)走過了的階級社會文明時代，自覺勞動能力和奴役性生產(chǎn)關系始終是貫穿其中的基本矛盾。這一基本矛盾決定了，人類文明進程的基本任務就是要促使以生產(chǎn)關系為主的社會關系走向公平合理，促使文明創(chuàng)造主體的勞動者充分占有享有豐富的文明成果，將會是 “管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育”。一言以蔽之，即“古代氏族的自由、平等和博愛”“在更高級形式上的復活”［7］725。在促使文明創(chuàng)造主體與文明成果相結合的歷史進程中，不斷擴大的社會化生產(chǎn)活動必然要求生產(chǎn)資料的占有、使用、收益制度的社會化變革，必將提高勞動者對于自身權益的認識覺悟，促進勞動者之間的廣泛聯(lián)合，使人類自主勞動能力得到充分解放?？梢哉f，奴役勞動逐步消滅、自主勞動逐漸提高的規(guī)律體現(xiàn)了人類文明進步歷程的歷史必然性。

人類文明進程的一般規(guī)律總是體現(xiàn)在世界各民族文明進程的具體實踐之中的，因而，世界各地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律是，一定的社會歷史條件決定了具體的文明道路。受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、歷史文化、人口數(shù)量等因素的影響，東西方國家的文明進步道路存在著顯著的差異。在馬克思主義的視閾中，勞動性質是劃分文明形態(tài)演進階段的重要依據(jù)。英國、法國等歐洲國家，自步入文明時代以來，從最初的奴隸制、封建制文明發(fā)展為近代雇傭勞動制文明，雖然從小農(nóng)生產(chǎn)進步為機器大工業(yè)生產(chǎn)，人類創(chuàng)造物質財富的能力大幅度提升，然而卻一直處于奴役勞動性質的文明形態(tài)，都經(jīng)歷了近代雇傭勞動制的資本主義文明階段。與之相對比，俄國、中國等東方民族的國情和西歐呈現(xiàn)顯著差別，對此馬克思認為可能不通過雇傭勞動制階段而直接過渡到自主勞動性質的真正的普遍的文明階段。1881年，馬克思在給查蘇利奇提出的“對我國農(nóng)村公社可能有的命運以及世界各國由于歷史必然性都應經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法”的復信中指出，《資本論》對資本主義生產(chǎn)的起源分析，明確地限于歐洲各國。在俄國，由于以土地公有制為特征的農(nóng)村公社依然存在。所以，一方面，“土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個體耕作轉化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進行分配的草地上實行著集體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機器。農(nóng)民習慣于勞動組合關系，這有助于他們從小地塊勞動向合作勞動過渡”［16］574。 另一方面，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”［16］575。

由此可見，人類文明的歷史進程和內在規(guī)律，尤其是各民族國家步入現(xiàn)代文明社會以來的歷史和文明進步的規(guī)律，都已經(jīng)納入馬克思主義經(jīng)典作家文明問題研究的視域，成為了馬克思主義文明理論的特定研究對象。

3 馬克思主義文明理論的基本問題：文明進步路徑

所謂“基本問題”，就是指貫穿于一個理論體系的全局的、內在的能賦予學科生命力的東西，是該理論體系的靈魂和核心。恩格斯曾指出，“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”［6］277，相似地，馬克思主義學說中關于文明問題的論述也存在著一個一以貫之的基本問題，這就是文明進步路徑的問題。

“什么是文明、如何推動文明進步”，是從本質角度對文明進步路徑的認識。圍繞著這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家在理論和實踐探索過程中逐漸深化了對人類文明進步規(guī)律的認識，比較系統(tǒng)地揭示了人類文明史的基本特征、人類文明進程的基本矛盾、人類文明進步的動力、人類文明進步的判斷標準、人類文明演進的歷史形態(tài)、不同類型文明之間的關系，形成了一系列新思想新觀點。

馬克思主義經(jīng)典作家分別從哲學、經(jīng)濟學的理論角度，論證了人類文明進程的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。他們揭示了近代雇傭勞動制文明階段的特征及其內在矛盾，既肯定了雇傭勞動制的偉大文明作用又揭露了其野蠻的一面，證明了雇傭勞動制在人類文明史上的暫時的歷史必然性，取而代之的將是社會主義基礎上的真正的普遍的文明。同時，馬克思恩格斯指出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料所有制、基于物質利益的階級斗爭在文明進步中的歷史作用，揭示了勞動是文明進步的源泉，階級斗爭和競爭交流是文明進步的重要方式，多樣性是文明進步道路的基本特征，從奴隸制文明進步到社會主義真正的普遍的文明是文明進程的歷史必然。

“誰來推動文明進步、如何發(fā)揮文明創(chuàng)造者的歷史主體作用”，是從創(chuàng)造主體角度對文明進步路徑的認識。圍繞這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家始終堅持歷史合力論和群眾史觀，一方面，肯定每一個時代都會產(chǎn)生少數(shù)杰出人物，他們能夠反映這個特定時代的要求。杰出人物符合歷史客觀規(guī)律的活動，有利于推動人類文明進步；另一方面，馬克思恩格斯認為，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，正是“行動著的群眾”決定著歷史的進程。只有越來越多的人成為勞動的價值主體、實踐主體、享有主體，人類文明才能全面和諧持續(xù)地進步。不僅如此，杰出人物的智慧才能與歷史發(fā)展變化之間還存在著一定的距離，只有讓人民群眾的歷史實踐活動成為連接雙方的橋梁，杰出人物的才智只有反映人民群眾的需要，方能對歷史產(chǎn)生積極的作用和影響。正如恩格斯在講到歷史發(fā)展動力和歷史發(fā)展規(guī)律的時候指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機?！保?］304

“如何評價文明、如何進行不同文明之間的交流”，是從效果評價角度對文明進步路徑的認識。圍繞這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家認為，文明進步的評價標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一。文明進步評價標準的絕對性體現(xiàn)在，在文明形態(tài)的演進歷史中，后一階段文明形態(tài)與前一文明形態(tài)相比，文明成果的數(shù)量更多、質量更高，文明創(chuàng)造和享有主體的范圍得到擴大。文明進步評價標準的相對性體現(xiàn)在：一是，文明評價要因時而異。每一文明形態(tài)中的文明成果都有時代局限性、是不完善的。每一時代的文明都不可能獲得絕對的完美，而只能在與前一時代的比較中，檢驗是否取得了進步。所以說，文明只有程度的高下之分，沒有性質的優(yōu)劣之別；二是，文明評價要因地而異。受到自然資源、生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關系的影響，人類文明進程必然呈現(xiàn)出差異性、多樣性的特征。不同民族必然走出不同的文明進步道路，創(chuàng)造出不同的文明成果。從而，對于一種文明的評價，充分考慮這種文明自身的獨特性，根據(jù)這種文明的歷史、現(xiàn)實和未來方向來制定科學的評價方式，要防止以某一文明標準來評價不同類型的文明。因此，處于同一歷史時期的不同類型文明之間并不存在絕對的優(yōu)劣之分，同一歷史時期的同一類型文明之間也只有程度的高下之分、沒有性質的先進落后之別。

在如何處理不同文明類型的關系、推動不同類型文明之間的交流問題上，馬克思主義經(jīng)典作家認為，應當尊重人類文明多樣性，推動人類文明多樣化進步。各民族文明之間加強相互交流，既有助于推動世界不同類型文明多樣化進步，也有助于推動世界文明整體共同進步。文明交流的原則之一是“和而不同”。強調“和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦”［17］522；文明交流的原則之二是“相互借鑒”，“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”［17］523。

總之，由于具有特定的基本概念、研究對象和基本問題，筆者認為，馬克思主義文明理論作為馬克思主義學說中的一個重要理論體系能夠成立。馬克思主義文明理論，旨在解釋和回答人類文明史上的種種現(xiàn)象、探究人類文明進程的客觀規(guī)律、引導人類文明的未來，為各國人民的文明實踐活動提供科學的理論指導?？v觀目前理論界，世界范圍內關注文明問題、研究涉及文明問題的學者很多，然而其一些理論大多建立在歷史唯心主義的哲學基礎之上，即使馬克思主義視閾中的文明理論研究也多為局部式、點狀式的具體研究，整體性、系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論研究還很少見。馬克思主義文明理論研究的著力點還很不平衡，許多重要研究領域至今沒有得到很好研究。當前，深入研究馬克思主義文明理論，推動當代社會主義中國的文明進步，是理論界不能回避的重要課題。

［1］福澤諭吉.文明論概略［M］．北京編譯社，譯.北京：商務印書館，2010．

［2］BRUCE MAZLISH.Civilization and Its Contents［M］.Stanford University Press，2004.

［3］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯文集：第 10 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯全集：第 30 卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］馬克思恩格斯文集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［7］馬克思恩格斯全集：第 12 卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［8］列寧選集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］列寧全集：第 38 卷［M］．北京：人民出版社，1986．

［10］列寧全集：第 9 卷［M］．北京：人民出版社，1987．

［11］馬克思恩格斯文集：第 8 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］江澤民文選：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［13］馬克思恩格斯文集：第 9 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［14］馬克思恩格斯文集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［15］馬克思恩格斯全集：第 31 卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［16］馬克思恩格斯文集：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［17］江澤民文選：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，2006．

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.002

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1004-0544（2017）10-0010-05

國家社會科學基金后期資助項目（15FKS008）。

李艷艷（1981－），女，四川廣元人，法學博士，中國社會科學院哲學研究所博士后流動站研究人員，北京科技大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師。

責任編輯 梅瑞祥