吳榮麗

(大理大學，云南 大理 671003)

【責任編輯：周丹】

【辨風正俗】

城鎮(zhèn)化背景下的民族節(jié)日變遷研究
——以大理鳳儀鎮(zhèn)白族春醮會為例

吳榮麗

(大理大學，云南 大理 671003)

本文通過研究春醮會的起源、形成和發(fā)展變遷過程，分析了其在不同時期的內涵和表現形式，并結合當地城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程，探究春醮會的變遷與大理鳳儀鎮(zhèn)文化、觀念發(fā)展之間的關系。在城鎮(zhèn)化大背景下對春醮會進行調查研究，既可以加強對民族節(jié)日的宣傳，又可以挖掘其潛在的文化內涵，從而促使節(jié)日中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承、傳播。

城鎮(zhèn)化；民族節(jié)日；變遷；春醮會

一、春醮會的起源、形成、發(fā)展及變遷

大理鳳儀地區(qū)有22個少數民族聚居，民族傳統(tǒng)文化活動幾乎月月舉辦，活動時間的排列無形中構成了一個聯(lián)系緊密的文化活動空間。通過對此文化空間中主要的民族文化活動變遷的觀察研究，可以感受到民族節(jié)日中的祭祀儀式、民族服裝、民族歌舞等元素的變遷。這種傳統(tǒng)與現代、城市與農村之間的沖突與調和在一定程度上反映到了當地民族節(jié)日活動的變遷中。春醮會在鳳儀歷史悠久，它體現著鳳儀地方的民俗民情，承載著鳳儀人民祈求風調雨順、五谷豐登的美好愿望，其于2005年被評為市級非物質文化遺產。

(一)春醮會的起源

通過對鳳儀鎮(zhèn)文化站楊站長的訪談得知，在南詔時期當地白族民間有一種宗教祭祀活動，俗稱“辦皇壇”，就是現在的春醮會。在每年的正月十五當天，氏族首領帶領全村寨男子在鎮(zhèn)西鳳山聚集，供奉祭品，在山林田野中進行祭祀活動，主要是感恩山中的各方神靈并祈求來年的風調雨順、五谷豐登、吉祥平安，這是對當時祖先崇拜、自然崇拜的一種表現形式。當時的人們認為，鳳儀境內四面環(huán)山、多山地，且溪流縱橫而形成的灌溉水資源豐富，其為人們進行獵取、種植、采摘等提供了保障，但這些都是在得到祖先及各方神靈庇佑、允許的前提下才得以進行的，所以保持著一年一次的連續(xù)性祭祀活動。由此可見，最初的“迎靈官”或“辦皇壇”是祖先崇拜、自然崇拜的一種表現形式，是氏族祖先對身處的自然環(huán)境變化的一種適應，還有對逐漸掌握的生態(tài)知識進行運用的過程。

(二)春醮會的形成、發(fā)展及變遷

1.新中國成立前春醮會的形成與發(fā)展

在民國時期，春醮會有一定的發(fā)展變化，具體變現為以下幾方面。第一，對所拜祭的神靈有了“都天太歲殷蛟”的具體稱謂。祭拜的神像是繪在紙上的高一丈二的畫像，通稱帥老爺，認為此神是掌管人間吉兇禍福的神靈。當地人輩輩流傳，《封神榜》中的殷蛟本是紂王的二王子，曾立下誓言絕不會背叛紂王，但在最后卻加入了正義之師反商，所以最后他被陰陽圖燒成了灰。武王滅商后，在封神榜中封殷郊為太歲神，負責掌管人間當年的吉與兇。第二，春醮會活動場地的轉移。春醮會活動場地已經由鎮(zhèn)西鳳山的空曠山林轉移到趙州城*今鳳儀鎮(zhèn)即為趙州城遺址所在地。趙州城，唐屬河東州，大理國設天水郡，元、明、清均設趙州，為四方形夯土城墻，墻外有壕，設四門。內西南街的石牌坊下舉行，表明這個時期人們的自然崇拜及節(jié)日本身的祭祀功能都在淡化。第三，民族文化活動時間的變化。以前僅是正月十五祭祀，民國時期延長了節(jié)日的時間，會期從農歷正月十三到十七。會期延長后，由于時間比較充裕，所以春醮會活動規(guī)模相比之前擴大，趙州城全城晝夜狂歡、大鬧元宵。舊時會前要全城大清掃，并且會期禁止屠宰殺生。[1]第四，參與主體的變化。一方面，當時處于生產力水平低下的民國時期，加上鳳儀地形上高山縱橫、交通險阻，沒有其他地區(qū)的民眾會專門來參與這樣一個傳統(tǒng)的民族節(jié)日；另一方面，女性地位的提高，使她們也可以參與到本民族節(jié)日中。第五，節(jié)日建立了較為嚴格的規(guī)定。例如，正月十三帥當日，全城城門半閉，民眾不允許出入；正月十四至十六三天之內，民眾不允許殺生、不允許打架斗毆等。第六，豐富了民族活動內容及流程。除了“接帥”“燒龍船”等祭祀儀式之外，還有“騎擺馬”“賽寶隊伍”“都天值日隊伍”“蚌殼燈舞”“高蹺隊”“四架抬閣”及新民社“滇戲表演”等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)民族節(jié)日氣氛濃郁。

2.新中國成立后春醮會的發(fā)展與變遷

新中國成立以后，春醮會被界定為“帶有封建迷信色彩”，所以活動一度停辦。1986年后，春醮會又由鳳鳴路東西南北四街的民眾開始組織，且一年一次輪流舉辦。在此期間，春醮會先后改名為“聯(lián)歡會”“民間藝術大會”“鳳儀群眾藝術節(jié)”“正月十五民俗文化盛會”等。從2011年起，在當地政府及創(chuàng)新工業(yè)園區(qū)部分企業(yè)的大力支持下，“春醮會”名稱得以回歸并在每年的正月十五得到更大規(guī)模地舉辦。此時的春醮會在傳承過程中發(fā)生了變化，民眾娛樂的因素逐漸融入，開始由單一的祭祀活動演化為綜合性的節(jié)日。

現在的鳳儀鎮(zhèn)交通便利，廣播電視、電信網絡遍及。在城鎮(zhèn)化的發(fā)展推動下，當地民族傳統(tǒng)文化與新興文化相互交融，并處于不斷的發(fā)展和更新中。當地人適應著城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的各種生活便利，逐漸改變了自身原有的民族傳統(tǒng)生活方式、民族傳統(tǒng)技藝、民族傳統(tǒng)服飾。隨著新媒體、自媒體的廣泛運用以及民眾參與民族節(jié)日熱情的增長，鳳儀充分利用自身獨特的民族資源，對當地民族文化進行積極宣傳和推廣。

春醮會自1988年改名為“民間藝術大會”之后，這個傳統(tǒng)民族節(jié)日中最初的宗教祭祀儀式就開始一再簡化，隨著民眾生活知識的日益增長，以及自然崇拜等意識的淡化，節(jié)日原本包含的原生態(tài)民俗文化氛圍也在逐漸淡化。如今春醮會會期中的“接帥”“燒龍船”等禮節(jié)被簡化甚至省略，因為正月十五前后正是各單位、各企業(yè)收假，人們忙于工作的時段，尤其當地大量年輕男子要到工業(yè)園區(qū)工作或外出打工，所以參加節(jié)日活動的人手也在逐漸減少，很多民族歌舞參與的主題以年輕女性、老年人為主。節(jié)日的主要管理者一般由當年主辦春醮會街道的老年協(xié)會會長擔任。正月十四日的“朝會”主要是要做好供奉神像的相關準備工作，如搭建供奉神像的棚子，計劃安排節(jié)日期間的民族歌舞、飯食等。正月十五日俗稱“正會”，主要是進行民俗游行，具體程序為：先由8名青年男子從趙州城隍廟中接出“帥老爺”，供奉到鳳中路中心臨時搭棚“都雷府”中，“帥老爺”由紙質畫像改為木頭雕塑，是一座高約為一丈二尺的全身像，制作很是精巧，其左手拿著“攝魂鏡”，右手執(zhí)“方天畫戟”，全身披戴“金盔金甲”，赤足，“帥老爺”共有三只眼睛，當地民眾把“帥老爺”位于腦門上的第三只眼稱作“慧眼”，給人以威嚴之感；在經過分別屬于四個街道的四組龍燈隊的表演以及各村組建的文藝隊花燈表演之后，緊接著的節(jié)日環(huán)節(jié)是游街，與以前的游街相比，它有所改變和創(chuàng)新。四通八達的交通條件及人們休閑娛樂意識的增強，來參加春醮會的人數越來越多，與此相對應的消費水平也在不斷地增長。

二、城鎮(zhèn)化帶來的春醮會的流變

自2002年鳳儀開始發(fā)展工業(yè)園區(qū)，鳳儀城鄉(xiāng)的規(guī)劃部署及經濟發(fā)展發(fā)生了很大變化。現在，鳳儀在社會經濟方面逐步增強了話語權，同時它的歷史文化、民俗文化也在繁榮發(fā)展，這些發(fā)展正潛移默化地改變著當地白族的生產生活方式及思想意識。

(一)對春醮會現代變遷的幾點分析

1.參與人數的擴大

在城鎮(zhèn)化背景下，春醮會的參與主體逐漸擴大，涵蓋了大理市鳳儀鎮(zhèn)84個村落的白、回、彝、傈僳、藏等十幾個民族共同參加，同時鳳儀周邊城鎮(zhèn)的居民及外省的游客也會慕名而來，以在正月十五這天親身感受當地白族的民族節(jié)日氛圍。此外，許多商販、各村文藝隊伍、外地文藝隊伍及大量新聞媒體等都聚集參與春醮會。春醮會起初僅僅只有祭祀這一環(huán)節(jié)，參與人數少但虔誠，如今它的內容正隨著參與主體的不斷增加而改變，如娛樂性質的節(jié)目增多等。

2.組織方式的變化

當地政府及有關部門，如旅游部門、民族事務管理部門等都積極參與到節(jié)日的組織中。在對春醮會的主管進行訪談后，了解到了春醮會資金來源的擴大過程。原本是由當年主辦的街道自行籌款，一部分來源于街道辦事處的資金，另一部分是街道居民的自行捐贈。如今除了自籌，還有當地政府及工業(yè)園區(qū)一些企業(yè)的贊助資金，民族節(jié)日也呈現出在政府參與、企業(yè)贊助下的民族節(jié)慶活動的特殊形態(tài)。

3.節(jié)目內容的省略、增加與創(chuàng)新

參與人數的擴大使得節(jié)日活動內容也在逐漸擴展、變化。參加表演的文藝隊不再局限于本村、鄰村，而是邀請了市外、省外的文藝隊參與，本土民眾在一定程度上成為了本民族文化活動的旁觀者。會期表演節(jié)目的省略在于：會期的“城門半閉、全城齋戒”“糞草官出巡”、正會前的“頭站馬”“二戰(zhàn)馬”、會中的“賽寶隊伍”等已經隨著社會結構的變化而省略；古老的民族技藝展示如“四架抬閣”“高蹺隊”“滇戲表演”等也已被省略。會期表演節(jié)目的創(chuàng)新之處在于：正會前由新式禮花、禮炮帶來全新的視覺、聽覺效果；“騎馬陣”中童男童女裝扮的各種神像由原來的騎馬前行換成站在車上前行，帶來了大大的便捷；在白族傳統(tǒng)民族舞蹈“霸王鞭”中，由女子扮演的“阿鵬”的八角鼓表演彌補了缺乏青年男性參與的不足。

4.節(jié)日的意義和帶來的影響發(fā)生變化

傳統(tǒng)春醮會中的祭祀活動越來越少，肅穆和神圣感已經消失，傳統(tǒng)民族節(jié)日的獨特性逐漸被淡化，有的甚至已經消失。例如，正會當天游街環(huán)節(jié)中“帥老爺”安放于16人抬的大轎里，由數十人組成的儀仗隊做隨從，街道兩旁人山人海，其中有幾戶人家門口擺有香案和松針柏葉，“帥老爺”經過時，家人都祈求青吉平安、六畜興旺，而現在來參與游街的民眾大多是出于好奇、感受熱鬧氛圍，所以街道兩邊已經沒有舊時拈香跪拜的場景。節(jié)日在組織安排過程中，邀請了很多外地的文藝隊加入，增加了許多精心安排的文藝表演節(jié)目，使得民眾的參與互動面增大，帶來的娛樂感增多，民族節(jié)日文化調適功能越來越強。此外，鳳儀鎮(zhèn)政府還運用新媒體加強了對春醮會的宣傳與組織。

(二)從春醮會看民族節(jié)日功能的變化

1.心理制衡功能的不斷弱化

春醮會的起源與族群的生產生活有密切聯(lián)系，在當時生產力極端低下的背景下，氏族首領及族群對各種自然災害是無能為力的，都認為他們之所以能夠在一年中順利地進行生產生活，是因為得到了祖先的庇佑和山水間各方神靈的保佑，在神靈的允許下，才能夠安全有效地進行生產生活，所以族群才在山野中供奉祭品、拜祭神靈，以此祈求來年的風調雨順、豐衣足食。這是一種對自然崇拜、祖先崇拜的體現，其將人類與神靈溝通的過程表現出來，并且?guī)в休^為神秘的文化色彩。一方面，他們幻想著通過祭祀儀式與誠信跪拜，神靈就會發(fā)力來阻擋自然災害的頻繁發(fā)生，幫助他們順利地進行生產生活；另一方面，也使他們感受到心理的平衡，得到心理安慰。所以說，當時春醮會的內容對民眾的心理起著重要的制衡作用，當然這也是族群對所處生態(tài)各方面知識的積累、掌握、運用的一個過程體現，以及他們對自然環(huán)境變化的逐漸適應?，F如今，隨著社會生產力的不斷提高及人們對所處自然環(huán)境的熟悉和生態(tài)知識的掌握，春醮會所起到的心理制衡的功能正在不斷地弱化。

2.人際調節(jié)功能的不斷增強

人與人之間的關系是通過不斷的社會交往而逐漸增多增強的，民族節(jié)日為加強人際關系提供了很多節(jié)慶活動，成為人際關系形成的重要場合。最初參與春醮會的僅僅是當地氏族，隨著交通便捷性的提高，各民族相互溝通的范圍、頻率逐漸增大、增強，參與民眾的范圍從族群內部逐漸到鳳儀城區(qū)東西南北四街，女性也可以參會。伴隨著鳳儀城鎮(zhèn)化進程的加快，當地政府修建了較為齊全的縱橫交錯的交通網，再加上大量省外人群入職創(chuàng)新工業(yè)園區(qū)，以及近幾年春醮會的參與主體涵蓋了大理市鳳儀鎮(zhèn)84個村落的白、回、彝、傈僳、藏等十幾個民族共同參加，使得鳳儀境內工業(yè)園區(qū)的員工及鳳儀鎮(zhèn)周邊州市的民眾都聞風而來，因而春醮會民族節(jié)日的人際調節(jié)功能不斷增強，鳳儀地區(qū)各民族文化的相互滲透也不斷加深。民族文化的交融、改變在日常生活中是通過人際交往的相互影響體現出來的，在民族節(jié)日中則是通過節(jié)日內容外顯出來。鳳儀地區(qū)的白族對外來漢文化的吸收不是原封不動地照搬，而是在與本民族文化進行必要的調和之后，以適應本民族的需要為前提來吸收引進外來文化的。例如，石龍村位于鳳儀與下關的交界之地，其是鳳儀白族和下關漢族的中間通道，在長期交往的過程中，兩個民族深受對方文化、信仰等多方面的影響；龍翔村是鳳儀石龍村委會下面的一個自然村，這個村子就存在有“半白半漢”的現象。

民族節(jié)日是民族文化的重要表現形式和載體，民族節(jié)日的變遷本質上是民族文化變遷的一種表現形式，對研究民族文化的存續(xù)具有十分重要的意義。在城鎮(zhèn)化背景下，鳳儀地區(qū)的各少數民族在新的民族文化氛圍內，不斷建構、傳承、傳播著自己獨特的傳統(tǒng)民族節(jié)日。

[1]鳳儀志編纂委員會編.鳳儀志[M].昆明：云南大學出版社，1996.405.

漢 萬歲

K892.1

A

1673-7725(2017)10-0039-04

2017-08-01

本文系大理大學青年教師科研基金(項目編號：KYQN201522)的資助。

吳榮麗(1985-)，女，云南大理人，講師，主要從事民族文化產業(yè)研究。