薛 川

(南京林業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，江蘇 南京 210037)

【責(zé)任編輯：王崇】

【文化視點(diǎn)】

無聲勝有聲
——淺析《道德經(jīng)》中“非語言”理念及現(xiàn)實(shí)意義

薛 川

(南京林業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，江蘇 南京 210037)

我們從一個嶄新的角度審視研究老子《道德經(jīng)》，透過老子思想博大精深的神秘外衣，系統(tǒng)分析《道德經(jīng)》中關(guān)于“非語言”功能的精辟論述，集中探析了老子對“非語言”表達(dá)方式的重視與推崇，并結(jié)合實(shí)際闡明老子“非語言”理念對于“非語言社交”的指導(dǎo)意義。

道德經(jīng)；非語言；理念

老子《道德經(jīng)》成書于春秋晚期，共81章,5000多字。其思想高深莫測、博大精深。長期以來，人們對老子思想的研究集中體現(xiàn)在老子“道生萬物”宇宙觀、“無為而治”政治理念以及“有無相生”“禍福相依”等樸素辯證法思想，而對老子思想中“非語言”理念的研究尚為空白，筆者本著仁者見仁、智者見智的態(tài)度，就此做一點(diǎn)有益的嘗試。

一、《道德經(jīng)》中“非語言”理念的理論基礎(chǔ)

眾所周知，“無為”是老子政治思想的內(nèi)在核心和理論基石。老子在《道德經(jīng)》中12次講到“無為”，他強(qiáng)調(diào)大道“無為而無不為”，圣人要“處無為之事”， “為無為”“事無事”，達(dá)到守樸無為的至高境界。老子認(rèn)為“無為”給我們帶來的好處，天下很少有什么東西能比得上的，特別是在治國理念上；老子強(qiáng)調(diào)：“以無事取天下”，從而達(dá)到“我無為，而民自化”的效果?！盁o為”作為老子思想的靈魂，本質(zhì)上就是順其自然，表象上就表現(xiàn)為“不言”“希言”“貴言”，通俗點(diǎn)講就是不發(fā)號施令，不多言語，而是通過非語言的方式在表達(dá)效果和收效功能方面起到舉足輕重的作用。老子的“無為”思想是道德經(jīng)“非語言”思想的理論基礎(chǔ)。

二、《道德經(jīng)》中“非語言”的表現(xiàn)形式

通過分析，我們認(rèn)為《道德經(jīng)》中的“非語言”形式具體表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)對“道”的界定上，老子強(qiáng)調(diào)“非語言”方式——用心參悟

老子在《道德經(jīng)》第一章開篇就講“道可道，非常道；名可名，非常名” 老子認(rèn)為：可以用語言來表達(dá)的，就不是永恒存在、運(yùn)動不息的大道；可以用文字來描述的，就不是永恒的道的名稱?！兜赖陆?jīng)》第三十五章又講：“道之出口，淡乎其無味”，老子認(rèn)為永恒的大道，如果從口里說出來就平淡無味了。這里老子強(qiáng)調(diào)人們悟道不能簡單依靠別人的語言傳授，而要通過非語言的功能，比如用心參悟，與大道心靈對話，達(dá)到“坐忘”“游心”的境界，從而領(lǐng)悟微妙的自然規(guī)律，體會大道的玄妙之處。

(二)在治民方略上，老子強(qiáng)調(diào)“非語言”功能——自然化育

老子認(rèn)為圣人治政，依天道規(guī)律，無為不言，與民相安，社會自然安寧。他在《道德經(jīng)》第五章講：“多言數(shù)窮，不如守中”，意思是說：多言政令反而屢屢遭致失敗，不如保持不言守靜?！兜赖陆?jīng)》第十七章中又講：統(tǒng)治者要“悠兮其貴言”。要以言為貴，悠閑自得，不輕易出言，不輕易發(fā)號施令，任其百姓自成自就。《道德經(jīng)》第二十三章再次講：為政要“希言自然”，要少言政法，盡量做到“不言”，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久保持，所以最高明的君主因?yàn)樗安怀雎暋保习傩諑缀醪恢浪拇嬖?，這才是統(tǒng)治者的最高境界。

(三)在自身修養(yǎng)及人際交往上，老子強(qiáng)調(diào)“非語言”方式的至上地位

在自我修養(yǎng)、為人立世方面，老子的思想是一分為二的。一方面老子也主張做人可以“少言”，但講話要有誠信，即《道德經(jīng)》第八章所講“言善信”；同時，講話要不留下把柄，即《道德經(jīng)》二十七章所講“善言無瑕謫”。另一方面，老子更強(qiáng)調(diào)要“不言”?！兜赖陆?jīng)》五十六章講：“知者不言，言者不知”，意思說：“有智慧的人不多話，話多的人不智慧”。《道德經(jīng)》八十一章又講：“善者不辯，辯者不善”，意思是：善良的人不花言巧語，花言巧語的人不善良。老子甚至把“不言”作為衡量人是否智慧、是否善良的標(biāo)準(zhǔn)之一。相對“少言”來說，老子認(rèn)為“不言”才是做人立世社交的首選。

三、《道德經(jīng)》“非語言”理念對于“非語言交際”的指導(dǎo)意義

圣雄甘地說過：“我們所有的哲學(xué)理念，如不能即刻轉(zhuǎn)化為服務(wù)于生活的某種行為，都是枯燥無味的。”老子思想中“非語言”藝術(shù)特質(zhì)也只有轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我們實(shí)踐的行動指南才具有其真正的價值。

(一)從老子思想分析，我們要更加重視“非語言交際”的獨(dú)特作用

《道德經(jīng)》第二章講：對人要“行不言之教”，老子主張對別人要用“不言”的方式施行教化；《道德經(jīng)》第四十三章講：“不言之教……天下希及之”，老子認(rèn)為，用“不言”的方式教化別人，其效果是其他方式無法比擬的。在很多人的傳統(tǒng)認(rèn)知里，人類社會交際活動的主體是語言，但并不意味著語言就是唯一的交流工具。人與人的交流是眾多因素共同作用的結(jié)果，如果僅由言語完成，那必定會變得相當(dāng)單調(diào)乏味。研究表明，一個人要向外界傳達(dá)完整的信息，單純的語言成分只占7%，聲調(diào)占38%，另外的55%的信息需要由非語言的方式表達(dá)。非語言在我們獲得準(zhǔn)確信息的過程中起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它要素。正如心理學(xué)家弗洛伊德所言，“所有凡人掩蓋不了自己，如果他口唇靜止，手指在輕輕擊節(jié)，則秘密會從他的每個毛孔中流溢出來?！?/p>

(二)從老子思想分析，我們要努力提高“非語言交際”的表達(dá)能力

《道德經(jīng)》七十三章講要“不言而善應(yīng)”，即不說話而善于巧妙回應(yīng)。雖然語言是人類最重要的交際工具，但人們除了使用有聲語言外，還要學(xué)會使用表情、姿態(tài)、動作等無聲的語言交流信息、進(jìn)行溝通，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，表達(dá)很多難以用語言表達(dá)的情感、情緒及感覺等。正如達(dá)爾文指出的那樣：“面部與身體的富于表達(dá)力的動作，極有助于發(fā)揮語言的力量?！?/p>

(三)從老子思想分析，我們要努力提高“非語言交際”的識讀能力

《道德經(jīng)》三十三章講：“知人者智”，也就是說，能認(rèn)識了解別人是一種智慧；《道德經(jīng)》五十二章講：“見小曰明”，也就是說，通過細(xì)微之處認(rèn)識了解到真相?？梢娎献訌?qiáng)調(diào)對認(rèn)知能力的培養(yǎng)。運(yùn)用非言語手段來進(jìn)行交際，在共同的認(rèn)知環(huán)境下，聽話人也要明白說話人通過手勢、面部表情等體態(tài)語表達(dá)的意圖和含義，達(dá)成共識。有時看似簡單的表情、動作實(shí)則暗藏玄機(jī)，這就不免要學(xué)會深層解讀的能力。《舊唐書·李義府傳》中有一段“義府貌狀溫恭，與人語必嬉怡微笑，而褊忌陰賊。既處要權(quán)，欲人附己，微忤意者，輒加傾陷。故時人言義府笑中有刀。”這便是成語”笑里藏刀“的由來，笑容本是一種人類表達(dá)友善的美好表情，此時卻是奸邪之人內(nèi)心陰險毒辣的體現(xiàn)，這足以說明學(xué)會“非語言交際”識讀能力的重要性。

《道德經(jīng)》不虧為一部博大精深的奇書，其對“非語言交際”的論述散見于通篇之中，本篇只做了粗淺研究，有不妥之處，敬請批評指正。

漢 孝大

B223.1

A

1673-7725(2017)10-0019-02

2017-08-05

薛川(1997-)，男，江蘇南通人，主要從事中國歷史文化研究。