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        王昭君:其人,其文化

        2017-11-01 13:51:16郝誠之陳芳
        老年世界 2017年9期
        關(guān)鍵詞:文化

        郝誠之+++陳芳

        兩千年前的漢代美女王昭君,響應(yīng)國家號召,自愿出塞,平等和親,帶來歷史上半個多世紀(jì)的和平,“昭君出塞”因此成為千古佳話。

        著名歷史學(xué)家翦伯贊先生1961年來呼和浩特、包頭等地深入考察后,寫了聞名遐邇的《內(nèi)蒙訪古》,其中有這樣一段膾炙人口的話:“在大青山腳下,只有一個古跡是永遠(yuǎn)不會忘掉的,那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙古人民的心中,王昭君已經(jīng)不是一個人物,而是一個象征,一個民族友好的象征;昭君墓也不是一個墳?zāi)?,而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?!?/p>

        1963年國家副主席董必武先生在《謁昭君墓》一詩中的感慨:“昭君自有千秋在,胡漢和親識見高;詞人各抒胸臆懣,舞文弄墨總徒勞。”

        長城沒有隔斷農(nóng)耕文化與草原文化的交流。昭君出生地的長江文化,和親出發(fā)地的黃河文化,出名地的草原文化,集中華民族的三大文化源流于一身,千古罕見。昭君文化不是一個美女的文化、單個民族的文化,而是“天下一家”的文化,“玉帛交歡”的文化,漢族和少數(shù)民族“誰也離不開誰”的文化。何況昭君出塞是平等和親,不是清朝的公主下嫁,是雙方滿意的正確選擇,利國、利民、利天下。包括昭君按漢朝圣旨“從胡俗”的再嫁,也是充分體現(xiàn)了對匈奴民族的尊重。兩千多年過去,昭君仍活在北方各民族人民的心中,呼和浩特、包頭、鄂爾多斯都有她的長眠之地,出現(xiàn)了諸如桃花昭君墓、八拜昭君墓、朱堡昭君墓、達拉特旗昭君墓等多處民間自發(fā)祭祀的青冢,說明她在各族人民心目中一直有著不可替代的崇高地位!

        匈奴文明創(chuàng)造了中國的騎士文化

        歷史告訴我們,匈奴創(chuàng)建了有歷史記載的第一個草原王國的文明,是第一個跨上馬背的中華英雄民族。

        匈奴族興起時,其物質(zhì)文化已進入鐵器時代,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有了一定的發(fā)展。匈奴在陰山和漢朝張掖郡(今甘肅張掖)以北都設(shè)有專門制造弓矢和車輛的手工業(yè)工場。匈奴人制造車輛作為軍事運輸和日常交通的工具。

        著名草原文化學(xué)者張阿泉概括得好:青銅時代推動了從“邦國農(nóng)夫”到“草原牧騎”的巨大變革,它雖然給人類帶來了殺戮、戰(zhàn)爭和強權(quán),但從根本上講,它帶給人類更多的是勞動的便捷、審美情趣的提高和生活的富足。這正像青銅本身,它被鑄成了錚錚的利劍,同時也被鑄成了禮樂的鼎鼐,鑄成了開懷暢飲的酒器。

        董恒宇先生在其撰寫的《三大文化交相輝映——草原文明舉足輕重》一文說:“匈奴文明建立了有史記載的第一個草原王國,創(chuàng)造了中國最早的騎士文化,引起了游牧文明與農(nóng)耕文明較大范圍的碰撞,實現(xiàn)了草原民族與中原漢族的第一次民族大融合,王昭君出塞就是最好的見證?!?/p>

        昭君品牌的世界影響令人感動

        據(jù)專家們考證,中國昭君的傳奇品牌從11世紀(jì)起已經(jīng)走向世界,逐步成為引人注目的中國“和文化”標(biāo)志。經(jīng)內(nèi)蒙古行政學(xué)院赴日學(xué)者王志剛教授潛心研究,昭君詩歌進入日本的時間,不是過去學(xué)界認(rèn)為的15世紀(jì),而是11世紀(jì)。他考證指出,公元1004~1020年,日本與中國“和漢合璧”的詩歌選本《和漢朗詠集》,已有了專寫中國人物的《王昭君專輯》。其中收入的中日詩人昭君詩歌共計十節(jié)。因為《和漢朗詠集》在日本是精品選萃,深受歡迎,流傳渠道眾多,因此,王志剛教授發(fā)現(xiàn)日本誠心堂書店2002年10月編輯的《WEB目錄》中,就列有《和漢朗詠集》的五種版本,分別為《傳藤原行成關(guān)戶本和漢朗詠集》《和漢朗詠集切集成》《倭漢朗詠集》《御物和漢朗詠集》與《和漢抄》。

        他發(fā)現(xiàn),研究王昭君、反映王昭君的日本文壇巨匠大有人在。如寫過《成吉思汗》《楊貴妃傳》《清太祖與東蒙古》的日本近代詩人、岐阜女子大學(xué)田中克己教授,1939年即推出心血之作《王昭君的悲劇》。發(fā)表于《三田文學(xué)》1940年2月,被稱作“學(xué)者之筆”。1996年,日本當(dāng)代女作家藤水名子的長篇歷史小說《王昭君》在日本季刊《歷史人民》盛夏一號發(fā)表后,日本NHK廣播電臺很快就在《星期日名作》欄目作了重點介紹。2000年,著名的《談社》公開出版后,好評如潮。公認(rèn)王昭君的貢獻是“架起了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的橋梁”,“在圣域之地編織了自己愛與夢的一生”。

        王志剛教授說,日本民眾很熟悉中國“昭君出塞”的傳奇故事,稱王昭君是“和親美妃”,原來日本義務(wù)教育階段的教科書、教材,如初中和高中的《國語》教科書,都收錄了有關(guān)王昭君的詩文。2003年投入使用的《新編國語綜合教科書》就采用了《西京雜記》的“王昭君”篇和李白的《王昭君》詩。王志剛為此在《昭君題材詩文在日本的流播發(fā)展與〈和漢朗詠集〉》一文中做了詳細(xì)介紹。

        日本民眾對王昭君的了解和評價不比國內(nèi)遜色。如王志剛教授查閱因特網(wǎng)時,發(fā)現(xiàn)一篇出自日本普通人之手的網(wǎng)上游記《長門記·2》,披露了他踏訪內(nèi)蒙古呼和浩特昭君墓和陜西西安郊外楊貴妃墓的感想:“兩處”名勝,規(guī)模相似,然而王昭君的墓,因為四周的環(huán)境被殷勤料理而給人強烈的感覺。楊貴妃的墓則單調(diào)乏味,只是為了接待游人觀光做了很少的整理,感覺不到什么。雖然同為中國的“四大美人”,楊貴妃、王昭君在歷史上的功罪決定了她們身后的境遇。王昭君是中國人喜愛的,而對楊貴妃的評價是非常不好的。

        日本美術(shù)界對王昭君也情有獨鐘,兩幅知名畫作反映了對王昭君的理性認(rèn)識。一幅是著名畫家菱田春草先生明治35年的絹本著色畫《王昭君圖》,以表現(xiàn)昭君的高潔美著稱。不但是山形縣鶴崗市善寶寺的鎮(zhèn)寺之寶,而且1982年被文部省頒布為國寶級名畫。另一幅是日本文化勛章獲得者安田靫彥先生的名畫《王昭君》。2002年,日本平冢市美術(shù)館舉辦開館10周年紀(jì)念展出時,《日本畫的巨匠——安田靫彥·歷史畫的魅力》被廣告宣傳為“這幅畫將把觀眾帶入墨香濃郁的古典美的世界”。

        對王昭君的關(guān)注還有國外考古學(xué)界。據(jù)內(nèi)蒙古文化廳文物專家王大方先生出國考察,1994年俄羅斯女考古學(xué)家娜塔利婭,在中俄西部邊境的阿爾泰山深處永久凍土帶地下,發(fā)現(xiàn)了保存尚好的2000年前的“冰美人”,上衣是黃色絲綢織品,下裙為羊皮制品。推測是來自長城以南的中國貴婦,身世與漢王朝遠(yuǎn)嫁匈奴、尊為王后的王昭君相似,或與她的家族成員有關(guān)。在中俄東部邊境北面的布利亞特共和國貝加爾湖邊的木頭城,俄羅斯考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了2000年前中原風(fēng)格的別墅。推測這幢建筑的主人,既是匈奴貴族,又有中原情結(jié),說不定與王昭君的親屬和后代有關(guān)。

        王昭君其人、其事、其文化,在世界不同文明的國度均引起重視,說明人類文明中的和諧文化是符合人類情感與追求多元化愿望的。無怪乎中國著名劇作家曹禺先生的話劇《王昭君》在香港公演后,德國的漢學(xué)家布海歌女士,要連續(xù)發(fā)表評論文章予以肯定。當(dāng)代日本戲劇作家宇野玄二先生,多年致力于王昭君研究和創(chuàng)作,將其視為事業(yè)和追求。2002年他聽說內(nèi)蒙古呼和浩特要舉辦“第四屆昭君文化節(jié)”,來函要求參加昭君文化研討會,終于跋山涉水,參會宣讀了研究成果《我心中的昭君》。

        2004年,在湖北武漢召開的“國際人口與發(fā)展論壇暨南南合作伙伴組織成立十周年紀(jì)念大會”上,主辦方?jīng)Q定將漢白玉雕塑王昭君塑像作為永久性標(biāo)志。說明詞是三句話:“長江女兒、偉大母親、和平使者。”美國拉斯維加斯市市長托馬斯·泰德先生,接受中國中央電視臺記者采訪“您愿成為什么樣的世界人物”時,脫口而出的回答是:“成為一個中國王昭君式的和平使者?!?

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