郝誠之+++陳芳

兩千年前的漢代美女王昭君，響應(yīng)國家號召，自愿出塞，平等和親，帶來歷史上半個多世紀(jì)的和平，“昭君出塞”因此成為千古佳話。

著名歷史學(xué)家翦伯贊先生1961年來呼和浩特、包頭等地深入考察后，寫了聞名遐邇的《內(nèi)蒙訪古》，其中有這樣一段膾炙人口的話：“在大青山腳下，只有一個古跡是永遠(yuǎn)不會忘掉的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙古人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！?/p>

1963年國家副主席董必武先生在《謁昭君墓》一詩中的感慨：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高；詞人各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”

長城沒有隔斷農(nóng)耕文化與草原文化的交流。昭君出生地的長江文化，和親出發(fā)地的黃河文化，出名地的草原文化，集中華民族的三大文化源流于一身，千古罕見。昭君文化不是一個美女的文化、單個民族的文化，而是“天下一家”的文化，“玉帛交歡”的文化，漢族和少數(shù)民族“誰也離不開誰”的文化。何況昭君出塞是平等和親，不是清朝的公主下嫁，是雙方滿意的正確選擇，利國、利民、利天下。包括昭君按漢朝圣旨“從胡俗”的再嫁，也是充分體現(xiàn)了對匈奴民族的尊重。兩千多年過去，昭君仍活在北方各民族人民的心中，呼和浩特、包頭、鄂爾多斯都有她的長眠之地，出現(xiàn)了諸如桃花昭君墓、八拜昭君墓、朱堡昭君墓、達拉特旗昭君墓等多處民間自發(fā)祭祀的青冢，說明她在各族人民心目中一直有著不可替代的崇高地位！

匈奴文明創(chuàng)造了中國的騎士文化

歷史告訴我們，匈奴創(chuàng)建了有歷史記載的第一個草原王國的文明，是第一個跨上馬背的中華英雄民族。

匈奴族興起時，其物質(zhì)文化已進入鐵器時代，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有了一定的發(fā)展。匈奴在陰山和漢朝張掖郡（今甘肅張掖）以北都設(shè)有專門制造弓矢和車輛的手工業(yè)工場。匈奴人制造車輛作為軍事運輸和日常交通的工具。

著名草原文化學(xué)者張阿泉概括得好：青銅時代推動了從“邦國農(nóng)夫”到“草原牧騎”的巨大變革，它雖然給人類帶來了殺戮、戰(zhàn)爭和強權(quán)，但從根本上講，它帶給人類更多的是勞動的便捷、審美情趣的提高和生活的富足。這正像青銅本身，它被鑄成了錚錚的利劍，同時也被鑄成了禮樂的鼎鼐，鑄成了開懷暢飲的酒器。

董恒宇先生在其撰寫的《三大文化交相輝映——草原文明舉足輕重》一文說：“匈奴文明建立了有史記載的第一個草原王國，創(chuàng)造了中國最早的騎士文化，引起了游牧文明與農(nóng)耕文明較大范圍的碰撞，實現(xiàn)了草原民族與中原漢族的第一次民族大融合，王昭君出塞就是最好的見證?！?/p>

昭君品牌的世界影響令人感動

據(jù)專家們考證，中國昭君的傳奇品牌從11世紀(jì)起已經(jīng)走向世界，逐步成為引人注目的中國“和文化”標(biāo)志。經(jīng)內(nèi)蒙古行政學(xué)院赴日學(xué)者王志剛教授潛心研究，昭君詩歌進入日本的時間，不是過去學(xué)界認(rèn)為的15世紀(jì)，而是11世紀(jì)。他考證指出，公元1004～1020年，日本與中國“和漢合璧”的詩歌選本《和漢朗詠集》，已有了專寫中國人物的《王昭君專輯》。其中收入的中日詩人昭君詩歌共計十節(jié)。因為《和漢朗詠集》在日本是精品選萃，深受歡迎，流傳渠道眾多，因此，王志剛教授發(fā)現(xiàn)日本誠心堂書店2002年10月編輯的《WEB目錄》中，就列有《和漢朗詠集》的五種版本，分別為《傳藤原行成關(guān)戶本和漢朗詠集》《和漢朗詠集切集成》《倭漢朗詠集》《御物和漢朗詠集》與《和漢抄》。

他發(fā)現(xiàn)，研究王昭君、反映王昭君的日本文壇巨匠大有人在。如寫過《成吉思汗》《楊貴妃傳》《清太祖與東蒙古》的日本近代詩人、岐阜女子大學(xué)田中克己教授，1939年即推出心血之作《王昭君的悲劇》。發(fā)表于《三田文學(xué)》1940年2月，被稱作“學(xué)者之筆”。1996年，日本當(dāng)代女作家藤水名子的長篇歷史小說《王昭君》在日本季刊《歷史人民》盛夏一號發(fā)表后，日本NHK廣播電臺很快就在《星期日名作》欄目作了重點介紹。2000年，著名的《談社》公開出版后，好評如潮。公認(rèn)王昭君的貢獻是“架起了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的橋梁”，“在圣域之地編織了自己愛與夢的一生”。

王志剛教授說，日本民眾很熟悉中國“昭君出塞”的傳奇故事，稱王昭君是“和親美妃”，原來日本義務(wù)教育階段的教科書、教材，如初中和高中的《國語》教科書，都收錄了有關(guān)王昭君的詩文。2003年投入使用的《新編國語綜合教科書》就采用了《西京雜記》的“王昭君”篇和李白的《王昭君》詩。王志剛為此在《昭君題材詩文在日本的流播發(fā)展與〈和漢朗詠集〉》一文中做了詳細(xì)介紹。

日本民眾對王昭君的了解和評價不比國內(nèi)遜色。如王志剛教授查閱因特網(wǎng)時，發(fā)現(xiàn)一篇出自日本普通人之手的網(wǎng)上游記《長門記·2》，披露了他踏訪內(nèi)蒙古呼和浩特昭君墓和陜西西安郊外楊貴妃墓的感想：“兩處”名勝，規(guī)模相似，然而王昭君的墓，因為四周的環(huán)境被殷勤料理而給人強烈的感覺。楊貴妃的墓則單調(diào)乏味，只是為了接待游人觀光做了很少的整理，感覺不到什么。雖然同為中國的“四大美人”，楊貴妃、王昭君在歷史上的功罪決定了她們身后的境遇。王昭君是中國人喜愛的，而對楊貴妃的評價是非常不好的。

日本美術(shù)界對王昭君也情有獨鐘，兩幅知名畫作反映了對王昭君的理性認(rèn)識。一幅是著名畫家菱田春草先生明治35年的絹本著色畫《王昭君圖》，以表現(xiàn)昭君的高潔美著稱。不但是山形縣鶴崗市善寶寺的鎮(zhèn)寺之寶，而且1982年被文部省頒布為國寶級名畫。另一幅是日本文化勛章獲得者安田靫彥先生的名畫《王昭君》。2002年，日本平冢市美術(shù)館舉辦開館10周年紀(jì)念展出時，《日本畫的巨匠——安田靫彥·歷史畫的魅力》被廣告宣傳為“這幅畫將把觀眾帶入墨香濃郁的古典美的世界”。

對王昭君的關(guān)注還有國外考古學(xué)界。據(jù)內(nèi)蒙古文化廳文物專家王大方先生出國考察，1994年俄羅斯女考古學(xué)家娜塔利婭，在中俄西部邊境的阿爾泰山深處永久凍土帶地下，發(fā)現(xiàn)了保存尚好的2000年前的“冰美人”，上衣是黃色絲綢織品，下裙為羊皮制品。推測是來自長城以南的中國貴婦，身世與漢王朝遠(yuǎn)嫁匈奴、尊為王后的王昭君相似，或與她的家族成員有關(guān)。在中俄東部邊境北面的布利亞特共和國貝加爾湖邊的木頭城，俄羅斯考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了2000年前中原風(fēng)格的別墅。推測這幢建筑的主人，既是匈奴貴族，又有中原情結(jié)，說不定與王昭君的親屬和后代有關(guān)。

王昭君其人、其事、其文化，在世界不同文明的國度均引起重視，說明人類文明中的和諧文化是符合人類情感與追求多元化愿望的。無怪乎中國著名劇作家曹禺先生的話劇《王昭君》在香港公演后，德國的漢學(xué)家布海歌女士，要連續(xù)發(fā)表評論文章予以肯定。當(dāng)代日本戲劇作家宇野玄二先生，多年致力于王昭君研究和創(chuàng)作，將其視為事業(yè)和追求。2002年他聽說內(nèi)蒙古呼和浩特要舉辦“第四屆昭君文化節(jié)”，來函要求參加昭君文化研討會，終于跋山涉水，參會宣讀了研究成果《我心中的昭君》。

2004年，在湖北武漢召開的“國際人口與發(fā)展論壇暨南南合作伙伴組織成立十周年紀(jì)念大會”上，主辦方?jīng)Q定將漢白玉雕塑王昭君塑像作為永久性標(biāo)志。說明詞是三句話：“長江女兒、偉大母親、和平使者。”美國拉斯維加斯市市長托馬斯·泰德先生，接受中國中央電視臺記者采訪“您愿成為什么樣的世界人物”時，脫口而出的回答是：“成為一個中國王昭君式的和平使者?！?