王李羊 汪代明

(西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610225)

略論休溪羌寨羌繡的審美特征

王李羊 汪代明

(西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610225)

羌繡被譽(yù)為“民族藝術(shù)中的一朵奇葩”，具有極強(qiáng)的民族性。繡者如同畫(huà)家詩(shī)人“游心之所在”，憑借獨(dú)特靈境，繪織藝術(shù)形象，是羌繡藝術(shù)的魅力所在。外實(shí)內(nèi)靜、氣韻生動(dòng)，詩(shī)意濃郁、富有樂(lè)感，自然質(zhì)樸、麗而不俗，是休溪羌寨羌繡作品的美學(xué)內(nèi)涵。從生理、心理和精神三個(gè)角度對(duì)羌繡進(jìn)行深入研究，探討觀賞者的審美體驗(yàn)過(guò)程，突顯羌繡的審美文化滲透力，是羌族刺繡研究的切入點(diǎn)之一。

休溪羌繡；民間文化；審美價(jià)值

羌族主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州，理縣休溪羌寨是羌文化保護(hù)得最原始最完整的村寨之一，有著較強(qiáng)的文化保護(hù)意識(shí)。即使在現(xiàn)代化的今天，整個(gè)休溪羌寨都保持著穿本民族手工刺繡服裝的習(xí)慣，休溪婦女基本上都會(huì)羌族刺繡，這是羌繡這門古老藝術(shù)得以很好地傳承的中堅(jiān)力量。筆者通過(guò)對(duì)羌繡作品內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及審美意蘊(yùn)互動(dòng)關(guān)系的梳理，發(fā)掘休溪羌繡中所呈現(xiàn)的民間信仰，并對(duì)羌繡內(nèi)在的審美內(nèi)驅(qū)力作了思考。

一、外實(shí)內(nèi)靜、氣韻生動(dòng)

藝術(shù)表現(xiàn)就是對(duì)自我內(nèi)在的情感進(jìn)行清理和認(rèn)識(shí)，就是某種內(nèi)在情感的“明朗化”的過(guò)程，所謂“明朗化”，也就是“意象化”。[1]（P475）英國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家柯林伍德在《藝術(shù)原理》中說(shuō):“藝術(shù)家企圖做的，就是表現(xiàn)某種特定的情緒……我們每個(gè)人發(fā)出的每個(gè)聲音，做每一個(gè)姿勢(shì)都是一件藝術(shù)品。”羌繡以針、線、布為媒介，繡者通過(guò)尋找布紋的規(guī)律以針引線，有計(jì)劃、有目的地將植物、動(dòng)物以及民間傳說(shuō)故事等各類圖案繡制在紡織物上，色澤艷麗、古意盎然。羌繡作為羌民族特有文化的載體，富有不同的寓意，即其藝術(shù)語(yǔ)言有意和無(wú)意將他們的內(nèi)心世界向我們娓娓道來(lái)。休溪羌寨民俗博物館主人孟老師認(rèn)為:“繡”是一種情感的抒發(fā)，人們常說(shuō)的欣賞刺繡作品能看出繡者的手巧不巧，此處“巧”指的是繡者的繡制過(guò)程中的“心緒”要平靜，否則，在漫長(zhǎng)繁瑣單調(diào)的繡制過(guò)程中無(wú)法達(dá)到“巧”之效果。王朝聞先生在《似曾相識(shí)》中寫道：“民間美術(shù)作為情感交流的一種手段，它是敢于變形和虛構(gòu)，敢于排斥丑的的因素，對(duì)事物美的因素作相對(duì)意義的抽象。在這樣的美術(shù)創(chuàng)作中，單純的模仿只能是美感的遲鈍表現(xiàn)?！盵2]的確，刺繡作為民間文化的一個(gè)分支，以針、線、布作為手段織繪出她們眼中的“世界”，但并非對(duì)生活物象的簡(jiǎn)單摹寫，而是在一針一線中飽含著繡者豐富的情感，是繡者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美的升華，是對(duì)日常生活觀察、體驗(yàn)、思考、創(chuàng)造的結(jié)果，并以抽象的圖案形式表現(xiàn)出來(lái)，是羌族民間文化的瑰寶。

在休溪羌民大家庭中，人們把刺繡看作是勞動(dòng)的一部分，也是羌民日常生活的內(nèi)容，寨子里的人從小就耳濡目染，對(duì)羌繡有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情?！耙粋€(gè)民族人民千百年來(lái)群體生活流程中孕育的一種共同感及行為模式，即民俗對(duì)人性的滲透，對(duì)人類生活的概灌，是潛移默化，無(wú)時(shí)不在?！盵3]（P33）羌區(qū)地處高寒地帶，冬季天氣寒冷，寨子的人一般不外出勞作，女性大多會(huì)選擇呆在家里做刺繡，給家人繡一些衣服、帽子、鞋、圍腰等生活日用品，同時(shí)也是為即將到來(lái)的春節(jié)做準(zhǔn)備。冬季的羌寨，暖洋洋的陽(yáng)光下，公共場(chǎng)所隨處可見(jiàn)三五成群邊聊天邊刺繡的繡者，也有好靜者在各家的小院和屋頂上獨(dú)享陽(yáng)光與刺繡的愜意。

“氣韻生動(dòng)”是南齊謝赫所著的《古畫(huà)品錄》“六法”中最重要的一法，是中國(guó)美學(xué)追求的最高目標(biāo)和最高境界。羌繡不僅是羌族人民智慧的結(jié)晶，而且折射出民族的審美追求和價(jià)值觀念。圖1是孟子成家的云云鞋，都是由孟老師的妻子一針一線繡出來(lái)的。羌繡男鞋較之女鞋在顏色上略顯單調(diào)，云云圖案元素更為明顯，男鞋主要用素線繡制，也有少量的色線運(yùn)用；女鞋均用彩線勾勒云圖案，同時(shí)配有各種“花”飾。羌族女孩都有愛(ài)花、愛(ài)美之心，線色會(huì)更艷麗豐富，老年女性鞋素雅一些，以黑白色為主。上圖中的云云鞋有的鞋頭是黑色豎條狀的裝飾，有的用橘黃色的毛線點(diǎn)綴，有的只是牡丹花覆滿鞋頭……在羌族的傳統(tǒng)觀念中，鞋相當(dāng)于人們的身體，長(zhǎng)條的黑色豎條相當(dāng)于人的鼻子形狀，橘黃色的毛線點(diǎn)綴如同頭發(fā)，不同的樣式有著不同的喻示，妙趣橫生。這些抽象化的寓意與鞋子融合得天衣無(wú)縫，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，其內(nèi)涵和神韻彰顯了羌繡是極具生活情調(diào)的民間手工藝，需要鑒賞者去探尋繡者巧妙、無(wú)形地隱藏在繡品中的“氣”，是繡品的靈魂所在。云云鞋不論男女都形似小船，鞋尖微翹，羌語(yǔ)稱為“達(dá)堅(jiān)”， 羌人視“云云鞋”為吉祥鞋，也是青年男女愛(ài)情的信物，羌族民歌唱到:“送哥一雙云云鞋，情哥穿上愛(ài)不愛(ài)？鞋是情妹妹親手做，金錢銀錢換不來(lái)……”

二、詩(shī)意濃郁，富有樂(lè)感

羌繡以點(diǎn)線面的方式將簡(jiǎn)化、概括的圖案與絢麗多彩的線交融在一起，表達(dá)羌民心中的情感與理想，傳遞出羌族文化信息及審美情趣，詩(shī)情畫(huà)意，耐人尋味。圖2是孟子成家祖?zhèn)飨聛?lái)的云云衣，很多地方已經(jīng)破損，但它的局部仍顯示出繡飾的大體輪廓，即“云”元素，相比圖3（羌寨里繡娘們正在刺繡的云云衣），它的圖案和刺繡手法更為復(fù)雜，運(yùn)用了多種材料且過(guò)渡極其細(xì)致，十幾種顏色、四五種材料分布在小小的區(qū)域，不仔細(xì)看很難辨別，加上錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案交織著彩線，鑲有金絲，給這件云云衣錦上添花，獨(dú)運(yùn)匠心、精致絕倫，非常的唯美，表明這是富貴人家享用或特殊場(chǎng)合的著裝。

圖1 云云鞋（休溪羌寨孟子成家）

圖2 老式云云衣（休溪羌寨孟子成家）

圖3 新式云云衣（休溪羌寨）

“卍”字紋一般出現(xiàn)在衣邊收口處，字體有較強(qiáng)的連貫性，它可以作為整個(gè)衣裳或其他紋飾的起點(diǎn)，同時(shí)還寓含著和諧、仁愛(ài)等多層哲理。圖3就是先繡好卍字紋，依次云紋，再后面還會(huì)增添其他裝飾，依此類推，根據(jù)繡者不同的審美情趣會(huì)配有不同的色線、紋式。類似于作畫(huà)過(guò)程，框中作畫(huà)、經(jīng)營(yíng)位置。圖3以黑、白、紅色系進(jìn)行繡制，古羌人常以黑色為貴，服飾中的黑色穩(wěn)定、莊重、樸實(shí)，代表崇高、堅(jiān)實(shí)、剛健、嚴(yán)肅；黃為尊；白色象征白石神，與崇拜信仰有關(guān)；藍(lán)色是生命永恒的象征，給人清爽，恬靜之感，猶如蔚藍(lán)廣闊的天空和湛藍(lán)純凈的湖泊，令人感到深邃和神秘。這些色彩觀念在羌民心中根深蒂固，使羌族衣飾具有濃厚的民族特色和地域特色。圖2、圖3都是以“云”為題材，但卻以不同材料、不同色線、不同針?lè)▽ⅰ霸啤痹匾远鄻有问匠尸F(xiàn)出來(lái)，如同自然中有飛碟一樣的莢狀云、波狀層積云、花朵一樣的卷云……變化多端、出奇制勝，這正是羌繡的民族文化特色和生命力所在。

馬克思認(rèn)為:“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵4]（P97）羌繡是繡者將自己主觀內(nèi)在情感根據(jù)祖輩積累下來(lái)的刺繡手法，選用一些具有原形意義的圖案，按照羌民族長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的手工藝品?！捌鸶濉睍r(shí)繡者已在心中初定好“意象”，所謂“意”在“筆”先，并不是對(duì)具體實(shí)物或畫(huà)好的圖案進(jìn)行摹寫，而是將記憶中的事物加以主觀抽象化處理過(guò)后，再通過(guò)數(shù)“底布”紋的方式進(jìn)行構(gòu)思，這樣的創(chuàng)作過(guò)程保證了作品的審美性，也正是高效率整齊劃一的現(xiàn)代機(jī)繡無(wú)法取代傳統(tǒng)羌繡的奧秘。因此，我們欣賞羌繡作品時(shí)，正如感受音樂(lè)一樣，每種線色構(gòu)成的圖案如同一個(gè)個(gè)音節(jié)，有秩序、規(guī)律地排列在織布“樂(lè)譜”上，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。

羌繡蝴蝶花圍裙(圖4)構(gòu)圖飽滿，畫(huà)面對(duì)稱，圖中的每個(gè)圖案元素也是對(duì)稱的。如南唐后主李煜的畫(huà)院待詔周文矩《重屏?xí)鍒D》的“屏風(fēng)中又畫(huà)屏風(fēng)”的構(gòu)圖方式，一隱一顯，不顯單調(diào)的同時(shí)又體現(xiàn)出畫(huà)中有畫(huà)的境界，打破了固有的空間限制，“猶抱琵琶半遮面”，具有傳統(tǒng)的意境美，給讀者足夠的遐想空間，體現(xiàn)出繡者善于巧思和別出心意的藝術(shù)才智。該作品線色多姿，乍看色彩艷麗，讓人眼花繚亂，仔細(xì)品讀，“畫(huà)”中主體僅僅采用了（羊角花、八角花）兩種圖案元素，以不同的排列方式，加上不同的顏色穿插，輔之有規(guī)律的形狀變換，再通過(guò)簡(jiǎn)單純色線條串連，讓作品異彩紛呈，給人濃郁的生活氣息和真實(shí)感。作品用“筆”巧妙，中央框內(nèi)團(tuán)花將整個(gè)腰帕的圖案元素歸總在一起。下面共八橫排，1、3、5、7為配圖，以區(qū)分不同圖案，圖案之間有區(qū)分但沒(méi)有隔離，成為“滿”的“圖形”（2、4、6、8排）的“基底”元素，通過(guò)顏色的區(qū)分形成主次圖案之間的呼應(yīng)，過(guò)渡自然，如同歌曲中連接音符的調(diào)節(jié)作用，體現(xiàn)了羌繡的和諧美。2、4、6、8排分別是蝴蝶花、青蛙花、牙千花、梯子花，前兩種花紋與羌人們圖騰信仰有一定的聯(lián)系，寓意雋永。后兩種取之于自然生活環(huán)境，蝴蝶花代表天上的動(dòng)物，五顏六色，有向往美好的寓意；牙千花標(biāo)志著羌繡的起止點(diǎn)，也是繡者繡制其他圖案的基準(zhǔn)參考點(diǎn)，所以一般位于整幅圖的邊緣位置；梯子花指生活中的樓梯，意味著步步高升……各種圖案“移步換景”，異彩紛呈。這些圖案都由單個(gè)元素的二方連續(xù)構(gòu)成新的圖案，伴隨著顏色的變化。如果圖案中的“留白”部分“被忽視”（與黑色底布相互依存），無(wú)論是單個(gè)圖案元素，還是整幅圖案，采用了三角形、矩形和梯形體塊之間的節(jié)奏變化，顏色的強(qiáng)弱對(duì)比，潛伏著音樂(lè)感，時(shí)而平緩優(yōu)美，時(shí)而跌宕起伏，流露出繡者的主觀想象，寄寓了人們的理想，體現(xiàn)了羌民特有的審美趣味。

三、自然質(zhì)樸，麗而不俗

宗白華先生說(shuō):“中國(guó)向來(lái)把‘玉’作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?？梢哉f(shuō)一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光采，這種光采是極絢爛，又及其平淡。蘇軾又說(shuō)‘無(wú)窮出清新’?！逍隆c‘清真’也是同樣的境界。這就是中國(guó)意境美的一個(gè)特點(diǎn)：自然之美。”[5]（P383）羌繡圖案題材都是來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，或是對(duì)生活的記憶，或是對(duì)大自然事物形象的提取……羌繡除了日用的裝飾以外，還衍生出一些藝術(shù)品，以滿足人們精神上的審美需求。休溪羌寨每家都會(huì)掛上幾幅羌繡作為室內(nèi)裝飾品，只是與原始繡法程式不同，而且內(nèi)容和題材上都有所創(chuàng)新。圖5、6、7如同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，有“花鳥(niǎo)”圖和“人物”圖，但圖類之間的界限并不是很清晰，大多是相互借用與融合的。它們的題材都是生活場(chǎng)景的記憶，選用人、樹(shù)、花、蝴蝶、云朵等進(jìn)行構(gòu)圖，給人的感覺(jué)是“滿”而不塞、“簡(jiǎn)”而不少。

“在靜態(tài)媒介中創(chuàng)作的藝術(shù)家可能希望含蓄地表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和變化，但對(duì)講故事毫無(wú)興趣。任何看似能在動(dòng)態(tài)時(shí)刻讓運(yùn)動(dòng)戛然而止的藝術(shù)作品都會(huì)營(yíng)造出一種靜止時(shí)間的印象?！盵6]（P129）圖5是女子刺繡的瞬間靜態(tài)場(chǎng)景，選用樹(shù)墩、樹(shù)枝和蝴蝶作為人物圖案的配圖；圖6是女子勞作的瞬間靜態(tài)場(chǎng)景，采用葡萄藤蔓巧妙地將場(chǎng)景框進(jìn)“畫(huà)”中。這兩幅作品構(gòu)圖完整、飽滿，以靜顯動(dòng)，給人身臨其境之感。圖6左邊以蝴蝶點(diǎn)綴，實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面的平衡，同時(shí)顏色上與主體相呼應(yīng)，栩栩如生，言有盡而意無(wú)窮。羌族服飾上的蝴蝶花也有特殊的含義，蝴蝶身上的花紋五顏六色，正好與羌族刺繡的線色吻合，而且蝴蝶花的“蝴”在四川方言中與“富”諧音，有祈求富貴之意。因此一般羌族女性的服飾都會(huì)繡上蝴蝶花，而且有幾套顏色不一樣的衣服，在跳鍋莊舞的時(shí)候，五顏六色繡有蝴蝶花的服飾，不僅彰顯出年輕女子的美麗、活力，而且伴隨著鍋莊舞輕盈的動(dòng)作、呈圓圈移動(dòng)的隊(duì)伍，看上去猶如一群顏色鮮明的蝴蝶翩翩起舞，美麗之致，仿佛天上人間。

羌繡中，自然的云朵、樹(shù)枝花、牡丹花、女兒紅、八角花、蝴蝶花等圖案，是羌繡服飾常見(jiàn)的配圖。一般情況下，年輕婦女的服飾大多選擇大紅、深紅、水紅、天藍(lán)及草綠等，配黑、紅、黃、橙黃、青色；年輕及中年男子服飾則選擇天藍(lán)、深藍(lán)，配黑色及紅色；老年人都選用較暗沉的黑白配有深藍(lán)或天藍(lán)。羌繡用色特別大膽，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫形成對(duì)比強(qiáng)烈、色澤艷麗的圖案，不僅麗而不俗，而且將大自然各種顏色匯集一起，以羌民特有的經(jīng)驗(yàn)、情感、夢(mèng)想和目標(biāo)作為創(chuàng)作的素材，借助于浩瀚廣大、豐富多彩的自然物象，恰到好處地強(qiáng)化了中華民族的傳統(tǒng)風(fēng)韻。

圖5 羌繡裝飾品（休溪羌寨王寶榮家）

圖4 蝴蝶花圍裙（休溪羌寨徐元成家）

圖6 羌繡裝飾品（休溪羌寨王寶榮家）

結(jié)語(yǔ)

中華民族這個(gè)大家庭中，羌族服飾以鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格占有一席之地；對(duì)各類形態(tài)的圖案和紋飾進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)想，形成了具有符號(hào)性的民族特色，羌族服裝以刺繡作為主要裝飾，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。羌繡因地域和片區(qū)不同存在著極大的差異，休溪羌寨的傳統(tǒng)羌繡因?yàn)檩^為封閉的地理和人文環(huán)境，保存相對(duì)完好，在羌族地區(qū)具有一定代表性。行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，希望這門古老的傳統(tǒng)工藝，能夠引起政府和學(xué)界更廣泛的關(guān)注，使之得以更好地傳承與發(fā)展。

[1]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]羅徠.談羌族民間刺繡和剪紙藝術(shù) [J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5).

[3]陳勤建.文藝民俗學(xué)[M].山東美術(shù)出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[5]宗白華.中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索[M]//美學(xué)與意境.北京：人民出版社,2009.

[6]簡(jiǎn)·羅伯森，克雷格·馬克丹尼爾.當(dāng)代藝術(shù)的主體——1980年以后的視覺(jué)藝術(shù)[M].匡驍,譯，南京：江蘇美術(shù)出版社，2012.

J523.6

A

1003-9481（2017）01-0046-04

王李羊（1991—），女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

汪代明（1963—），男，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。