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        人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀下大學(xué)生健康人格的反思

        2017-11-01 12:25:54侯諭融
        文學(xué)教育 2017年32期
        關(guān)鍵詞:人本主義人格校園文化

        徐 欣 侯諭融

        人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀下大學(xué)生健康人格的反思

        徐 欣 侯諭融

        當(dāng)前高校教育中普遍存在著以發(fā)展學(xué)生知識技能為重點(diǎn),而對學(xué)生自我需求和人文培養(yǎng)不夠重視的現(xiàn)象,加之社會(huì)多元文化的環(huán)境影響,學(xué)生自我認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)生活閱歷的不足,導(dǎo)致部分學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值錯(cuò)位、自我膨脹和精神虛無等問題。針對此類問題,在人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的視角下,通過九型人格這一工具進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,結(jié)合當(dāng)下高校校園文化自發(fā)性與盲目性,提出了對大學(xué)生健康人格發(fā)展的規(guī)律性總結(jié),關(guān)鍵在于其對自我的審視與內(nèi)在潛能的發(fā)掘,并提出相關(guān)解決建議。

        人本主義 自我實(shí)現(xiàn)觀 健康人格 九型人格理論 大學(xué)生

        21世紀(jì)以來,我國教育的發(fā)展逐漸由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變成“素質(zhì)教育”。應(yīng)試教育最大化增加學(xué)生應(yīng)對考試的時(shí)間,忽視了學(xué)生的全面發(fā)展,學(xué)生在每一次應(yīng)試升學(xué)的過程中消減了發(fā)展其余愛好的熱情。而素質(zhì)教育本著人本精神,重視發(fā)展人性,相信學(xué)生自己具有自我實(shí)現(xiàn)的需求和能力。在素質(zhì)教育體制下,將原來的統(tǒng)一模板式培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化培養(yǎng)。因此,素質(zhì)教育在一定程度上滿足了人的基本需求,發(fā)展了人的多樣個(gè)性。

        但是,隨著改革開放的步伐,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高迅猛的同時(shí),“享樂主義”的思潮也有所抬頭。我國高校的校園文化中也出現(xiàn)迎合大眾浮躁心理,片面強(qiáng)調(diào)欲望滿足的現(xiàn)象,導(dǎo)致部分大學(xué)生在自我發(fā)展過程中形成了不健全人格。

        因此,以塑造大學(xué)生健康人格作為研究課題,對高校思想政治教育工作和學(xué)生個(gè)體人格健康發(fā)展有著重要意義。本文將基于人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的視角,對大學(xué)生健康人格進(jìn)行反思。

        1.研究大學(xué)生人格健康發(fā)展的理論基礎(chǔ)

        1.1 人格的定義

        “人格”(personality)一詞是多學(xué)科使用的概念,內(nèi)涵十分復(fù)雜,迄今為止還沒有形成一個(gè)為所有學(xué)科共同接受的明確的定義[1]。在商務(wù)印書館最新出版的現(xiàn)代漢語詞典05年修訂版中人格一詞的解釋為:“人的性格、氣質(zhì)和能力的總和,人的道德品質(zhì),人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。而從心理學(xué)的角度出發(fā),我國第一部大型心理學(xué)詞典《心理學(xué)大詞典》中對人格的定義是:人格也稱個(gè)性,指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格的結(jié)構(gòu)是多方位、多側(cè)面的,由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有:(l)完成某些活動(dòng)的潛在可能性的特征,即能力;(2)心理活動(dòng)的動(dòng)力特質(zhì),即氣質(zhì);(3)完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征,即性格;(4)活動(dòng)傾向方面的特征,如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等[2]。

        1.2 健康人格的定義及表現(xiàn)

        關(guān)于健康人格的理解,受世界觀,價(jià)值取向及方法論的不同而各異,外國學(xué)者弗洛姆認(rèn)為“具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要,每個(gè)人都有各種各樣的心理需要,這正是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。”同時(shí),弗蘭克認(rèn)為“具有健康人格的人是超越自我意志的人[3]?!绷_杰斯的人格健康理論中則認(rèn)為人格健康發(fā)展的最高境界是“機(jī)能完善的人”或者“充分起作用的人”或“自我實(shí)現(xiàn)者”[4]。

        而筆者對健康人格的理解為:具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,熱愛生活,具備樂觀的心態(tài),堅(jiān)韌不拔的意志以及自信自強(qiáng)的品質(zhì),擁有積極向上的奮斗目標(biāo),并能為之努力。

        1.3 人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的闡述

        人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀理論來自于馬斯洛需求理論。所謂人本主義的自我實(shí)現(xiàn)觀,是指關(guān)于人為自己的成長設(shè)定目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的學(xué)說[5]。馬斯洛對人類的需要需求做了深入分析之后,認(rèn)為人是由某一種或另一種動(dòng)機(jī)所激發(fā),并且成長于每一次需求的更替之間。自我實(shí)現(xiàn)是人類最高層次的需求,也是人最后實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的終極命題。

        所謂的自我實(shí)現(xiàn),指的是人的潛能充分發(fā)揮,是人類發(fā)展的最高層次。自我實(shí)現(xiàn)者具有更有效的現(xiàn)實(shí)知覺,能夠分辨真?zhèn)危^少帶有成見,不害怕未知和模糊的事物。自我實(shí)現(xiàn)使得大學(xué)生有更成熟的心理,身心逐步趨向于完善,并且在校園生活與學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著重要的作用。

        1.4 分析工具——九型人格理論

        九型人格即性格形態(tài)學(xué),是人身上的九種氣質(zhì),包括活躍程度、規(guī)律性、主動(dòng)性、適應(yīng)性、感興趣的范圍、反應(yīng)的強(qiáng)度、專注力范圍等[6]。主要是為個(gè)人修養(yǎng)、自我提升和歷練提供更深入的洞察力。國內(nèi)外,許多高校已把九型人格選為MBA的必修課程[7]。

        九型人格又分為1號完美型,2號助人型,3號成就型,4號自我型,5號理智型,6號疑惑型,7號活躍型,8號領(lǐng)袖型,9號和平型九種人格,每種人格都有不同的性格形態(tài)特征。簡單來說1號人格追求不斷進(jìn)步,2號人格追求我愛人人,人人愛我,3號人格追求最終的成就,4號人格追求獨(dú)特自由,5號人格追求知識,6號人格追求忠誠,7號人格追求快樂,8號人格追求權(quán)力,9號人格追求和平。

        2.當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的不健康表現(xiàn)及外因

        2.1 現(xiàn)狀

        2.1.1 價(jià)值錯(cuò)位

        價(jià)值錯(cuò)位,即未形成正確的價(jià)值觀。而今部分大學(xué)生只重視物質(zhì)享受,而忽略了精神性質(zhì)的培養(yǎng),這就使得他們的價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位,表現(xiàn)為虛榮、攀比,享樂主義等,這些消極的價(jià)值觀不利于健康人格的培養(yǎng)。

        2.1.2 自我膨脹

        自我膨脹是一個(gè)人的自信心表現(xiàn)出來超過本人的實(shí)際情況,造成盲目自大和自負(fù)的一種情況。自我膨脹的人偶有小成就,就容易洋洋自得,而一旦遭遇些許挫折或者他人的批評和職責(zé),又極易喪失自信和進(jìn)取心。另一方面,其對自身的評價(jià)過于片面導(dǎo)致對自己的期望過高,盲目自大,能力又與期望不成正比,畢業(yè)后找工作往往眼光高,造成高不成低不就的現(xiàn)象,找不到滿意的工作。

        2.1.3 精神虛無

        通俗來講,虛無即懷疑一切,而精神虛無就是精神世界的縹緲。市場經(jīng)濟(jì)條件下,有些校園文化活動(dòng)宣傳的核心思想偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一味宣揚(yáng)追求欲望,名利和享樂,讓尋求發(fā)展的大學(xué)生迷失了方向,對自身現(xiàn)階段和未來都抱有困惑,對這個(gè)世界也充滿迷茫,因此陷在混沌、沒有目標(biāo),得過且過的日子難以自拔。這也是當(dāng)前大學(xué)生最普遍的狀態(tài),這種狀態(tài)很難形成健康的人格。

        2.2 外因

        2.2.1 家庭環(huán)境

        當(dāng)代大學(xué)生以90后為主力軍,他們多生長在獨(dú)生子女家庭,從小生活條件優(yōu)越,大多未體驗(yàn)過用自己努力獲得勞動(dòng)成果的經(jīng)歷,缺乏艱苦奮斗的精神;另一方面,在家庭教育上,父母往往過于注重的子女的學(xué)習(xí)成績,而忽視了精神方面的培養(yǎng),這導(dǎo)致了大學(xué)生年齡雖然已經(jīng)承認(rèn),思想還停留在較為幼稚的水平。

        2.2.2 校園環(huán)境

        社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善和發(fā)展,對各種領(lǐng)域也產(chǎn)生重大影響,文化領(lǐng)域方面亦不例外。當(dāng)下,校園文化活動(dòng)也染上了市場經(jīng)濟(jì)的色彩,趨于自發(fā)性和盲目性。

        所謂自發(fā)性,是指商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié),以“利益最大化”為目標(biāo)進(jìn)行,即根據(jù)價(jià)格的漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)。在校園文化中,則體現(xiàn)在:有些校園活動(dòng)的舉辦,是基于能讓舉辦方獲得經(jīng)濟(jì)或品牌效益。

        所謂盲目性,是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參加者都是分散在各自的領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)營活動(dòng),單個(gè)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者不可能掌握各方面的全部信息,也無法控制經(jīng)濟(jì)變化的趨勢,因此進(jìn)行經(jīng)營決策時(shí)僅僅觀察市場上什么價(jià)格高、有利可圖并據(jù)此決定生產(chǎn)經(jīng)營什么。在校園文化中,則體現(xiàn)在某些文化活動(dòng)的舉辦往往缺乏全局視野,僅僅看目前階段什么活動(dòng)受歡迎,就一擁而上,一窩蜂地開展。

        校園文化活動(dòng)的自發(fā)性和盲目性對大學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生了一系列不利的影響。

        2.2.3 社會(huì)環(huán)境

        大學(xué)是校園與社會(huì)的銜接站,處于人格形成時(shí)期的大學(xué)生勢必會(huì)受到來自社會(huì)層面的影響。這些影響,有的是良性的,但也存在著不良的影響因素。如前所述,在社會(huì)不斷發(fā)展的階段中,越來越多的大學(xué)生受到了類似于“奢侈主義”、“消極怠惰”和“功利主義”等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,阻礙了其身心健康方面的發(fā)展。

        比如:經(jīng)濟(jì)方面,由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性,金錢至上的思想正在蔓延,使得還處于象牙塔中的大學(xué)生陷入對物質(zhì)利益的過分渴求和狹隘理解之中,當(dāng)自身經(jīng)濟(jì)能力無法達(dá)到時(shí),便會(huì)產(chǎn)生焦慮,變得敏感自卑,進(jìn)而漸漸喪失正確的判斷力,產(chǎn)生心理失衡,最終導(dǎo)致了不健康人格。

        在社會(huì)文化方面,由于大眾媒體、自媒體的迅速發(fā)展,從“紙媒體”到“網(wǎng)絡(luò)媒體”的時(shí)代轉(zhuǎn)變,大量未經(jīng)篩選的信息充斥在大學(xué)生的日常生活中,部分大學(xué)生沒能正確地判斷其好壞,受到了不良影響。

        以上是對造成大學(xué)生人格不健康發(fā)展的外部因素的分析。這些影響人格發(fā)展的外因固然重要,但筆者認(rèn)為更重要的是其自身因素的影響。

        3.當(dāng)代大學(xué)生人格不健康發(fā)展的內(nèi)因研究

        我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生人格不健康發(fā)展的內(nèi)因是由不足或過度的自我審視和不夠深入的潛能挖掘造成的。在分析內(nèi)因時(shí),我們以人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的角度來研究,并通過九型人格理論作為工具來進(jìn)行分析。

        首先來分析人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀與健康人格的相關(guān)性。大學(xué)生還身處于校園環(huán)境中,但是這個(gè)階段的校園文化對其的影響不同于任何一個(gè)階段。如果將進(jìn)入高校之前的校園文化比作“play”,那么高校校園文化就是“action”。他們正處于心智日趨成熟、學(xué)習(xí)能力高速發(fā)展的時(shí)期,他們將其在高校校園的所見所聞所感急切地投入實(shí)踐,在實(shí)踐中又形成自己的獨(dú)特價(jià)值觀和人格。

        在這樣緊急的情況下,幫助大學(xué)生重新樹立一個(gè)正確的世界觀,培養(yǎng)一個(gè)健康的身心狀態(tài)至關(guān)重要。而大學(xué)生形成健康人格的關(guān)鍵有兩個(gè):自我審視與潛能發(fā)掘。

        自我審視需要從關(guān)注個(gè)體的特異性出發(fā)。只有知道自己與眾不同,了解自己的內(nèi)心所需,才能正確地認(rèn)識自己。而正確認(rèn)識自己的基礎(chǔ)在于深刻了解并接受個(gè)體差異性。

        在人本主義的視角下來看,一個(gè)民族的心理狀態(tài)具有國民性,但是個(gè)體從出生開始直至生命的結(jié)束,每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)、家庭環(huán)境等不同造成人格類型發(fā)展方向、程度的不同。內(nèi)心的承受能力不一樣,對于同一事情作出的反應(yīng)也不同。每個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷也構(gòu)成了個(gè)體的差異性。這些條件隨著時(shí)間的推移不斷深化,造成了個(gè)體不同的特質(zhì),在社會(huì)大環(huán)境下表現(xiàn)出一種不同于其他個(gè)體的特性,即個(gè)體存在差異性。

        對于個(gè)體差異性的認(rèn)識,可以用九型人格的相關(guān)知識加以說明。我們認(rèn)為同一型號的人對相同的事物會(huì)做出不同的選擇,而對于同一事物,不同型號的人也可能做出相同選擇。這里以9號型人格為例。

        對于問題一(嚴(yán)峻的逆境下的狀態(tài)),雖然同樣是九號型人格,但做出的選擇并不同。而對于問題二(對于他人對自己的看法)中“我努力使自己不被看作令人討厭的人”這一選項(xiàng),九號型人格和其他型號人格都做出相同選擇。問題一、二如圖3-1,3-2所示。同一型號的人在存在共性的大環(huán)境下,也會(huì)展現(xiàn)出自身的一些區(qū)別于同型號人的特性。這些都是由于個(gè)體存在差異性所造成的。

        在今天的社會(huì)環(huán)境下,社會(huì)的發(fā)展離不開小群體,小群體的進(jìn)步離不開個(gè)人的進(jìn)步。所以歸根結(jié)底,社會(huì)的發(fā)展離不開的是個(gè)人的發(fā)展。在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)說中,認(rèn)為人的行為來自于外界環(huán)境對人的刺激,片面的認(rèn)為對于感知方面的刺激,人出于本能會(huì)做出同樣的反應(yīng),而否認(rèn)人的情感、意識對人的影響。但事實(shí)上,哪怕同一種性格類型的人,由于健康層級的不同,對于同一件事也會(huì)有不同的反應(yīng)。正是這些個(gè)體差異性,才造就了人與人之間的種種差異。

        個(gè)體的差異造就了更加豐富多彩的世界,也形成了各種不同觀點(diǎn)與爭議有了爭議,才有進(jìn)步。尊重個(gè)體的差異性也是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。只有我們先正確地認(rèn)識個(gè)體的差異性并且理解接受,才能審視自我。

        筆者認(rèn)為,潛能發(fā)掘是個(gè)體根據(jù)對自身認(rèn)知程度而做出不同行為的過程。當(dāng)代校園文化活動(dòng)的自發(fā)性與盲目性導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值錯(cuò)位、自我膨脹等人格影響,人本主義將重點(diǎn)放在了人的發(fā)展上,相信人可以自我實(shí)現(xiàn),并且它關(guān)注了個(gè)體之間有差異,具有特異性。既然事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾,那么一個(gè)人成長為健康人格,其一定是具有發(fā)展“自我”的潛能,并且后期在環(huán)境的作用下去實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)展。

        人格發(fā)展是人一生的中心意義與目的。大學(xué)生處于人格自我整合的發(fā)展時(shí)期,具備了一定的能力去應(yīng)對環(huán)境的突發(fā),調(diào)整自身的狀態(tài)與不斷學(xué)習(xí)去應(yīng)對更多更復(fù)雜多變的環(huán)境,最后成長出可以自由全面發(fā)展的人格。

        健康人格發(fā)展的內(nèi)在矛盾是自我實(shí)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)人潛在本能被挖掘被意識到,以及它本身的各種需求疊加導(dǎo)致自身需要不斷完善與充實(shí),這樣一個(gè)過程必然會(huì)使之為了達(dá)到某一需求不斷拓展豐富自己,從而培養(yǎng)出一個(gè)健康積極的人格。這種人格他們接納自我,也以同樣的態(tài)度去接納別人,單純自然,不裝模作樣,關(guān)心社會(huì)與身外的問題,行事自主。

        健康人格為自我實(shí)現(xiàn)提供了智力與心理狀態(tài)的支持,一個(gè)強(qiáng)大的精神世界與良好的人格品質(zhì)必定會(huì)為其指明正確的發(fā)展方向,讓自我實(shí)現(xiàn)有了正確的道路可循。健康人格就是一個(gè)強(qiáng)大的奠基,在自我實(shí)現(xiàn)的方向、道路及過程中提供動(dòng)力。

        自我實(shí)現(xiàn)觀并沒有對準(zhǔn)確固化的衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)過程,并且一定程度上顛倒了認(rèn)識與實(shí)踐的順序,過分強(qiáng)調(diào)了意識的能動(dòng)性。但如果我們能把握好自我實(shí)現(xiàn)的度量,也就是可以激勵(lì)內(nèi)心需求的外在客觀需要,我們是完全可以在此過程中達(dá)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人格健康的。

        自我審視是健康人格發(fā)展的根本途徑,健康人格的發(fā)展少不了對自我的反思,而在當(dāng)今的社會(huì)生活中,每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,人格處于一種從‘初始化’到‘完成體’的轉(zhuǎn)變需要經(jīng)過學(xué)習(xí),歷練等經(jīng)歷。在此過程中,人會(huì)遇到各種各樣的困難,每個(gè)人經(jīng)歷的事情也都不一樣,這也是造成個(gè)體的差異性的一個(gè)原因。正是個(gè)體的差異在這些困難中讓人表現(xiàn)出來的能力不同,獲得的滿足感也是不同的。造成每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)不同。而其中的共同點(diǎn)就是這些經(jīng)歷促成了自我的實(shí)現(xiàn)。自我審視讓我們慢慢的去正視我們的缺點(diǎn),激發(fā)我們的潛力去克服更多的困難。而在這樣的正反饋過程中,自我實(shí)現(xiàn)使我們接納自己,正視自己,并去了解自己。使我們的人格向著更加健康的方向發(fā)展。反之則向著自我脫離的方向發(fā)展,不利于我們的人格發(fā)展。

        在進(jìn)入如此浮夸之風(fēng)、冷漠之風(fēng)盛行的社會(huì)之前,大學(xué)生如果能通過自我實(shí)現(xiàn)最后形成健康的人格,那必定對自身乃至整個(gè)社會(huì)都是積極的,契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀及自我實(shí)現(xiàn)觀。相信人能自我救贖自我發(fā)展,通過對其的需求激勵(lì),讓其突破自身的障礙,意識到自己人格發(fā)展存在的問題,從而塑造健康人格。

        綜上所述,自我審視與潛能發(fā)掘的正反饋過程促進(jìn)了人格的健康發(fā)展。當(dāng)不足或過度的自我審視和不夠深入的潛能挖掘即不完全的自我實(shí)現(xiàn)都會(huì)造就人格的不健康發(fā)展。

        4.在自我實(shí)現(xiàn)觀視域下進(jìn)一步提出發(fā)展大學(xué)生健康人格的教育措施

        加德納的多元智能理論認(rèn)為“每個(gè)人學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體”多元智力的核心在于認(rèn)真地對待個(gè)體差異[8]。所以在教育的過程中要認(rèn)真對待個(gè)體差異使其能了解到自身最深處的價(jià)值觀和注意力焦點(diǎn),不受外在的行為所影響,讓人真正地去認(rèn)識自己,客觀地看待自己,在這狀況下,使大學(xué)生了解自身的性格特點(diǎn)以及興趣所向,樹立自信,根據(jù)自身特點(diǎn),量身定制符合自身的發(fā)展目標(biāo),從而認(rèn)識到自己的需要與恐懼,我們一直強(qiáng)調(diào)的也是人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的核心,我們相信人可以解放與發(fā)展其自身,相信人是由內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力成長的,所有的教育和文化都是在發(fā)掘這樣的潛能,高校教育便是催化劑,也是在發(fā)育人格完善前的保護(hù)地。

        在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的新興形勢下,社會(huì)的轉(zhuǎn)型促使教育形式的轉(zhuǎn)型,我國教育也由“應(yīng)試教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“素質(zhì)教育”,更使大學(xué)生主體意識得到加強(qiáng),這也必然要求高校教育工作跟上時(shí)代改革的步伐,即以人本主義自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)著力建設(shè)高校校園文化氛圍,使得大學(xué)生群體在該文化氛圍的濡染下形成具有自身特色和健康人格的群體,能都不斷自我完善和發(fā)展。在此,簡單提出三點(diǎn)相關(guān)建議。

        4.1 堅(jiān)持建設(shè)人本主義下的校園精神文化,減少強(qiáng)功利性和強(qiáng)娛樂化的校園文化活動(dòng)。

        以商業(yè)、娛樂為目的活動(dòng)在校園文化中體現(xiàn)得日漸顯著,娛樂化傾向較強(qiáng)的校園文化活動(dòng)很可能在無意識中造成參加動(dòng)機(jī)的偏差,參與行動(dòng)過分講求利益目標(biāo)或者貪圖享樂,都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人格發(fā)展朝著不健康的趨勢發(fā)展。根本性的改善措施應(yīng)從校園文化建設(shè)開始,校園文化包含多個(gè)方面,其中精神文化是重要的組成部分,校園精神文化是塑造大學(xué)生健康人格的無窮動(dòng)力,它最終通過大學(xué)生自身的內(nèi)化行為完成健康人格的塑造[9]。在良好的校園文化的熏陶下,學(xué)生能夠促進(jìn)自身的思想觀點(diǎn),不斷豐富自身內(nèi)涵,對大學(xué)生的思維、生活方式和日常行為有著潛移默化的影響。

        4.2 通過主客觀的互動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基本性格,將完善學(xué)生人格作為教學(xué)的長久目標(biāo)。

        在校園文化的建設(shè)中堅(jiān)持主客觀的互動(dòng)來塑造大學(xué)生健康人格,師生作為校園文化的客體,他們在改變校園文化,發(fā)展環(huán)境的同時(shí),校園文化也在通過自身的作用改變和影響著他們,促使他們?nèi)烁癯】档姆较虬l(fā)展。同時(shí),大學(xué)生群體也是在校園文化中通過師生互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)健康人格的發(fā)展。九型人格理論是一個(gè)讓個(gè)體更好認(rèn)識自我的工具,我們可以利用心理咨詢活動(dòng),社會(huì)實(shí)踐課程或者思想教育課程等多種校園文化形式,讓教師根據(jù)九型等人格理論可以找到學(xué)生的基本類型,讓學(xué)生認(rèn)識到其本身的人格類型,并以此引導(dǎo)學(xué)生消除對自身的錯(cuò)誤看法,在此基礎(chǔ)上為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我性格完善準(zhǔn)備好基礎(chǔ)。

        4.3 增強(qiáng)學(xué)生群體對社會(huì)形勢的教育,促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。

        馬斯洛依據(jù)他所建構(gòu)的人的內(nèi)在價(jià)值論,把人的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力歸結(jié)為“人性的壓力”,在人自身的自然中尋找自我實(shí)現(xiàn)的途徑。認(rèn)識自身的內(nèi)在價(jià)值,內(nèi)在需求,按照需求能次的遞進(jìn)在基本需求滿足后,全力以赴追趕更高級的需求,最終自我實(shí)現(xiàn)[10]。加強(qiáng)現(xiàn)今社會(huì)形勢的教育,讓學(xué)生更深刻理解社會(huì)需要和自身價(jià)值以及想創(chuàng)造的價(jià)值方向。個(gè)體只有把自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需求統(tǒng)一結(jié)合,所創(chuàng)造的價(jià)值才會(huì)被社會(huì)認(rèn)可,那么個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)在具有價(jià)值和意義。

        5.總結(jié)

        自我審視與內(nèi)在潛能的發(fā)掘?qū)π纬山】等烁裼兄卮蟮挠绊?,對高校思想政治教育工作和學(xué)生個(gè)體人格健康發(fā)展有著重要意義。只有從人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀下出發(fā),高校校園文化建設(shè)才能更好的推進(jìn),大學(xué)生群體才能更好地發(fā)展。

        [1]張玉芬.試論大學(xué)生健康人格的塑造.湖南財(cái)經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2005年4月,21(1):第90頁

        [2]冷娟.加強(qiáng)對當(dāng)代貧困大學(xué)生健康人格的塑造[D].大連海事大學(xué),2009.

        [3]周守珍.弗蘭克心理學(xué)理論述評 [J].教育研究與實(shí)驗(yàn), 1998(1):51-54.

        [4]孫明月.羅杰斯的健康人格理論對自我教育的啟示[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2009,23(1):138-139.

        [5]吳倬.人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的基本理論特征[J].教學(xué)與研究,1997,V(6):57-59.

        [6]趙前前,王繼榮.九型人格與政府領(lǐng)導(dǎo)力重塑[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué), 2011(1):48-49.

        [7][美]海倫.帕爾默著.徐揚(yáng)譯.九型人格[M].北京:華夏出版社,2006.:35-40

        [8]路冬梅.論多元智力理論的教學(xué)意義[J].教育探索,2004(7): 35-37.

        [9]劉建蘭,劉漢波.淺談校園文化在大學(xué)生人格塑造中的作用[J].中國科技信息,2005,15:527.

        [10]弓靜.當(dāng)代大學(xué)生中的享樂主義現(xiàn)象研究[J].杭州電子科技大學(xué),2014

        江蘇省學(xué)生資助專項(xiàng)課題(2014JSAIDB15);江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目(2014SJB004);校教改重點(diǎn)項(xiàng)目(JG05514JX13);通達(dá)學(xué)院教改重點(diǎn)項(xiàng)目(JG0551406);江蘇研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題(JGLX15_053);江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題(C-b/2016/01/03).

        (作者介紹:徐欣,南京郵電大學(xué)副教授;侯諭融,南京郵電大學(xué)在讀本科生)

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