徐 欣 侯諭融

人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀下大學(xué)生健康人格的反思

徐 欣 侯諭融

當(dāng)前高校教育中普遍存在著以發(fā)展學(xué)生知識技能為重點(diǎn)，而對學(xué)生自我需求和人文培養(yǎng)不夠重視的現(xiàn)象，加之社會多元文化的環(huán)境影響，學(xué)生自我認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)生活閱歷的不足，導(dǎo)致部分學(xué)生出現(xiàn)價值錯位、自我膨脹和精神虛無等問題。針對此類問題，在人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的視角下，通過九型人格這一工具進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，結(jié)合當(dāng)下高校校園文化自發(fā)性與盲目性，提出了對大學(xué)生健康人格發(fā)展的規(guī)律性總結(jié)，關(guān)鍵在于其對自我的審視與內(nèi)在潛能的發(fā)掘，并提出相關(guān)解決建議。

人本主義 自我實(shí)現(xiàn)觀 健康人格 九型人格理論 大學(xué)生

21世紀(jì)以來，我國教育的發(fā)展逐漸由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變成“素質(zhì)教育”。應(yīng)試教育最大化增加學(xué)生應(yīng)對考試的時間，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生在每一次應(yīng)試升學(xué)的過程中消減了發(fā)展其余愛好的熱情。而素質(zhì)教育本著人本精神，重視發(fā)展人性，相信學(xué)生自己具有自我實(shí)現(xiàn)的需求和能力。在素質(zhì)教育體制下，將原來的統(tǒng)一模板式培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性化培養(yǎng)。因此，素質(zhì)教育在一定程度上滿足了人的基本需求，發(fā)展了人的多樣個性。

但是，隨著改革開放的步伐，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高迅猛的同時，“享樂主義”的思潮也有所抬頭。我國高校的校園文化中也出現(xiàn)迎合大眾浮躁心理，片面強(qiáng)調(diào)欲望滿足的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分大學(xué)生在自我發(fā)展過程中形成了不健全人格。

因此，以塑造大學(xué)生健康人格作為研究課題，對高校思想政治教育工作和學(xué)生個體人格健康發(fā)展有著重要意義。本文將基于人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的視角，對大學(xué)生健康人格進(jìn)行反思。

1.研究大學(xué)生人格健康發(fā)展的理論基礎(chǔ)

1.1 人格的定義

“人格”(personality)一詞是多學(xué)科使用的概念,內(nèi)涵十分復(fù)雜,迄今為止還沒有形成一個為所有學(xué)科共同接受的明確的定義[1]。在商務(wù)印書館最新出版的現(xiàn)代漢語詞典05年修訂版中人格一詞的解釋為：“人的性格、氣質(zhì)和能力的總和，人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。而從心理學(xué)的角度出發(fā)，我國第一部大型心理學(xué)詞典《心理學(xué)大詞典》中對人格的定義是:人格也稱個性，指一個人的整個精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格的結(jié)構(gòu)是多方位、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：(l)完成某些活動的潛在可能性的特征,即能力；(2)心理活動的動力特質(zhì),即氣質(zhì)；(3)完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征,即性格；(4)活動傾向方面的特征,如動機(jī)、興趣、理想、信念等[2]。

1.2 健康人格的定義及表現(xiàn)

關(guān)于健康人格的理解，受世界觀，價值取向及方法論的不同而各異，外國學(xué)者弗洛姆認(rèn)為“具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要，每個人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動物的重要區(qū)別。”同時，弗蘭克認(rèn)為“具有健康人格的人是超越自我意志的人[3]。”羅杰斯的人格健康理論中則認(rèn)為人格健康發(fā)展的最高境界是“機(jī)能完善的人”或者“充分起作用的人”或“自我實(shí)現(xiàn)者”[4]。

而筆者對健康人格的理解為：具有正確的世界觀、人生觀和價值觀，熱愛生活，具備樂觀的心態(tài)，堅韌不拔的意志以及自信自強(qiáng)的品質(zhì)，擁有積極向上的奮斗目標(biāo)，并能為之努力。

1.3 人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的闡述

人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀理論來自于馬斯洛需求理論。所謂人本主義的自我實(shí)現(xiàn)觀,是指關(guān)于人為自己的成長設(shè)定目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自我價值,促進(jìn)個人發(fā)展的學(xué)說[5]。馬斯洛對人類的需要需求做了深入分析之后，認(rèn)為人是由某一種或另一種動機(jī)所激發(fā)，并且成長于每一次需求的更替之間。自我實(shí)現(xiàn)是人類最高層次的需求，也是人最后實(shí)現(xiàn)自我價值的終極命題。

所謂的自我實(shí)現(xiàn)，指的是人的潛能充分發(fā)揮，是人類發(fā)展的最高層次。自我實(shí)現(xiàn)者具有更有效的現(xiàn)實(shí)知覺，能夠分辨真?zhèn)?，較少帶有成見，不害怕未知和模糊的事物。自我實(shí)現(xiàn)使得大學(xué)生有更成熟的心理，身心逐步趨向于完善，并且在校園生活與學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著重要的作用。

1.4 分析工具——九型人格理論

九型人格即性格形態(tài)學(xué)，是人身上的九種氣質(zhì)，包括活躍程度、規(guī)律性、主動性、適應(yīng)性、感興趣的范圍、反應(yīng)的強(qiáng)度、專注力范圍等[6]。主要是為個人修養(yǎng)、自我提升和歷練提供更深入的洞察力。國內(nèi)外，許多高校已把九型人格選為MBA的必修課程[7]。

九型人格又分為1號完美型，2號助人型，3號成就型，4號自我型，5號理智型，6號疑惑型，7號活躍型，8號領(lǐng)袖型，9號和平型九種人格，每種人格都有不同的性格形態(tài)特征。簡單來說1號人格追求不斷進(jìn)步，2號人格追求我愛人人，人人愛我，3號人格追求最終的成就，4號人格追求獨(dú)特自由，5號人格追求知識，6號人格追求忠誠，7號人格追求快樂，8號人格追求權(quán)力，9號人格追求和平。

2.當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的不健康表現(xiàn)及外因

2.1 現(xiàn)狀

2.1.1 價值錯位

價值錯位，即未形成正確的價值觀。而今部分大學(xué)生只重視物質(zhì)享受，而忽略了精神性質(zhì)的培養(yǎng)，這就使得他們的價值觀發(fā)生錯位，表現(xiàn)為虛榮、攀比，享樂主義等，這些消極的價值觀不利于健康人格的培養(yǎng)。

2.1.2 自我膨脹

自我膨脹是一個人的自信心表現(xiàn)出來超過本人的實(shí)際情況，造成盲目自大和自負(fù)的一種情況。自我膨脹的人偶有小成就，就容易洋洋自得，而一旦遭遇些許挫折或者他人的批評和職責(zé)，又極易喪失自信和進(jìn)取心。另一方面，其對自身的評價過于片面導(dǎo)致對自己的期望過高，盲目自大，能力又與期望不成正比，畢業(yè)后找工作往往眼光高，造成高不成低不就的現(xiàn)象，找不到滿意的工作。

2.1.3 精神虛無

通俗來講，虛無即懷疑一切，而精神虛無就是精神世界的縹緲。市場經(jīng)濟(jì)條件下，有些校園文化活動宣傳的核心思想偏離社會主義核心價值觀，一味宣揚(yáng)追求欲望，名利和享樂，讓尋求發(fā)展的大學(xué)生迷失了方向，對自身現(xiàn)階段和未來都抱有困惑，對這個世界也充滿迷茫，因此陷在混沌、沒有目標(biāo)，得過且過的日子難以自拔。這也是當(dāng)前大學(xué)生最普遍的狀態(tài)，這種狀態(tài)很難形成健康的人格。

2.2 外因

2.2.1 家庭環(huán)境

當(dāng)代大學(xué)生以90后為主力軍，他們多生長在獨(dú)生子女家庭，從小生活條件優(yōu)越，大多未體驗(yàn)過用自己努力獲得勞動成果的經(jīng)歷，缺乏艱苦奮斗的精神；另一方面，在家庭教育上，父母往往過于注重的子女的學(xué)習(xí)成績，而忽視了精神方面的培養(yǎng)，這導(dǎo)致了大學(xué)生年齡雖然已經(jīng)承認(rèn)，思想還停留在較為幼稚的水平。

2.2.2 校園環(huán)境

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善和發(fā)展，對各種領(lǐng)域也產(chǎn)生重大影響，文化領(lǐng)域方面亦不例外。當(dāng)下，校園文化活動也染上了市場經(jīng)濟(jì)的色彩，趨于自發(fā)性和盲目性。

所謂自發(fā)性，是指商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)活動都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，以“利益最大化”為目標(biāo)進(jìn)行，即根據(jù)價格的漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動。在校園文化中，則體現(xiàn)在：有些校園活動的舉辦，是基于能讓舉辦方獲得經(jīng)濟(jì)或品牌效益。

所謂盲目性，是指經(jīng)濟(jì)活動的參加者都是分散在各自的領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)營活動，單個的生產(chǎn)者和經(jīng)營者不可能掌握各方面的全部信息，也無法控制經(jīng)濟(jì)變化的趨勢，因此進(jìn)行經(jīng)營決策時僅僅觀察市場上什么價格高、有利可圖并據(jù)此決定生產(chǎn)經(jīng)營什么。在校園文化中，則體現(xiàn)在某些文化活動的舉辦往往缺乏全局視野，僅僅看目前階段什么活動受歡迎，就一擁而上，一窩蜂地開展。

校園文化活動的自發(fā)性和盲目性對大學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生了一系列不利的影響。

2.2.3 社會環(huán)境

大學(xué)是校園與社會的銜接站，處于人格形成時期的大學(xué)生勢必會受到來自社會層面的影響。這些影響，有的是良性的，但也存在著不良的影響因素。如前所述，在社會不斷發(fā)展的階段中，越來越多的大學(xué)生受到了類似于“奢侈主義”、“消極怠惰”和“功利主義”等不良社會風(fēng)氣的影響，阻礙了其身心健康方面的發(fā)展。

比如：經(jīng)濟(jì)方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性，金錢至上的思想正在蔓延，使得還處于象牙塔中的大學(xué)生陷入對物質(zhì)利益的過分渴求和狹隘理解之中，當(dāng)自身經(jīng)濟(jì)能力無法達(dá)到時，便會產(chǎn)生焦慮，變得敏感自卑，進(jìn)而漸漸喪失正確的判斷力，產(chǎn)生心理失衡，最終導(dǎo)致了不健康人格。

在社會文化方面，由于大眾媒體、自媒體的迅速發(fā)展，從“紙媒體”到“網(wǎng)絡(luò)媒體”的時代轉(zhuǎn)變，大量未經(jīng)篩選的信息充斥在大學(xué)生的日常生活中，部分大學(xué)生沒能正確地判斷其好壞，受到了不良影響。

以上是對造成大學(xué)生人格不健康發(fā)展的外部因素的分析。這些影響人格發(fā)展的外因固然重要，但筆者認(rèn)為更重要的是其自身因素的影響。

3.當(dāng)代大學(xué)生人格不健康發(fā)展的內(nèi)因研究

我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生人格不健康發(fā)展的內(nèi)因是由不足或過度的自我審視和不夠深入的潛能挖掘造成的。在分析內(nèi)因時，我們以人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的角度來研究，并通過九型人格理論作為工具來進(jìn)行分析。

首先來分析人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀與健康人格的相關(guān)性。大學(xué)生還身處于校園環(huán)境中，但是這個階段的校園文化對其的影響不同于任何一個階段。如果將進(jìn)入高校之前的校園文化比作“play”，那么高校校園文化就是“action”。他們正處于心智日趨成熟、學(xué)習(xí)能力高速發(fā)展的時期，他們將其在高校校園的所見所聞所感急切地投入實(shí)踐，在實(shí)踐中又形成自己的獨(dú)特價值觀和人格。

在這樣緊急的情況下，幫助大學(xué)生重新樹立一個正確的世界觀，培養(yǎng)一個健康的身心狀態(tài)至關(guān)重要。而大學(xué)生形成健康人格的關(guān)鍵有兩個：自我審視與潛能發(fā)掘。

自我審視需要從關(guān)注個體的特異性出發(fā)。只有知道自己與眾不同，了解自己的內(nèi)心所需，才能正確地認(rèn)識自己。而正確認(rèn)識自己的基礎(chǔ)在于深刻了解并接受個體差異性。

在人本主義的視角下來看，一個民族的心理狀態(tài)具有國民性，但是個體從出生開始直至生命的結(jié)束，每個人的生活、學(xué)習(xí)、家庭環(huán)境等不同造成人格類型發(fā)展方向、程度的不同。內(nèi)心的承受能力不一樣，對于同一事情作出的反應(yīng)也不同。每個人獨(dú)特的經(jīng)歷也構(gòu)成了個體的差異性。這些條件隨著時間的推移不斷深化，造成了個體不同的特質(zhì)，在社會大環(huán)境下表現(xiàn)出一種不同于其他個體的特性，即個體存在差異性。

對于個體差異性的認(rèn)識，可以用九型人格的相關(guān)知識加以說明。我們認(rèn)為同一型號的人對相同的事物會做出不同的選擇，而對于同一事物，不同型號的人也可能做出相同選擇。這里以9號型人格為例。

對于問題一（嚴(yán)峻的逆境下的狀態(tài)），雖然同樣是九號型人格，但做出的選擇并不同。而對于問題二（對于他人對自己的看法）中“我努力使自己不被看作令人討厭的人”這一選項，九號型人格和其他型號人格都做出相同選擇。問題一、二如圖3-1，3-2所示。同一型號的人在存在共性的大環(huán)境下，也會展現(xiàn)出自身的一些區(qū)別于同型號人的特性。這些都是由于個體存在差異性所造成的。

在今天的社會環(huán)境下，社會的發(fā)展離不開小群體，小群體的進(jìn)步離不開個人的進(jìn)步。所以歸根結(jié)底，社會的發(fā)展離不開的是個人的發(fā)展。在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)說中，認(rèn)為人的行為來自于外界環(huán)境對人的刺激，片面的認(rèn)為對于感知方面的刺激，人出于本能會做出同樣的反應(yīng)，而否認(rèn)人的情感、意識對人的影響。但事實(shí)上，哪怕同一種性格類型的人，由于健康層級的不同，對于同一件事也會有不同的反應(yīng)。正是這些個體差異性，才造就了人與人之間的種種差異。

個體的差異造就了更加豐富多彩的世界，也形成了各種不同觀點(diǎn)與爭議有了爭議，才有進(jìn)步。尊重個體的差異性也是促進(jìn)個人發(fā)展的基礎(chǔ)。只有我們先正確地認(rèn)識個體的差異性并且理解接受，才能審視自我。

筆者認(rèn)為，潛能發(fā)掘是個體根據(jù)對自身認(rèn)知程度而做出不同行為的過程。當(dāng)代校園文化活動的自發(fā)性與盲目性導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)價值錯位、自我膨脹等人格影響，人本主義將重點(diǎn)放在了人的發(fā)展上，相信人可以自我實(shí)現(xiàn)，并且它關(guān)注了個體之間有差異，具有特異性。既然事物發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾，那么一個人成長為健康人格，其一定是具有發(fā)展“自我”的潛能，并且后期在環(huán)境的作用下去實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)展。

人格發(fā)展是人一生的中心意義與目的。大學(xué)生處于人格自我整合的發(fā)展時期，具備了一定的能力去應(yīng)對環(huán)境的突發(fā)，調(diào)整自身的狀態(tài)與不斷學(xué)習(xí)去應(yīng)對更多更復(fù)雜多變的環(huán)境，最后成長出可以自由全面發(fā)展的人格。

健康人格發(fā)展的內(nèi)在矛盾是自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)一個人潛在本能被挖掘被意識到，以及它本身的各種需求疊加導(dǎo)致自身需要不斷完善與充實(shí)，這樣一個過程必然會使之為了達(dá)到某一需求不斷拓展豐富自己，從而培養(yǎng)出一個健康積極的人格。這種人格他們接納自我，也以同樣的態(tài)度去接納別人，單純自然，不裝模作樣，關(guān)心社會與身外的問題，行事自主。

健康人格為自我實(shí)現(xiàn)提供了智力與心理狀態(tài)的支持，一個強(qiáng)大的精神世界與良好的人格品質(zhì)必定會為其指明正確的發(fā)展方向，讓自我實(shí)現(xiàn)有了正確的道路可循。健康人格就是一個強(qiáng)大的奠基，在自我實(shí)現(xiàn)的方向、道路及過程中提供動力。

自我實(shí)現(xiàn)觀并沒有對準(zhǔn)確固化的衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)過程，并且一定程度上顛倒了認(rèn)識與實(shí)踐的順序，過分強(qiáng)調(diào)了意識的能動性。但如果我們能把握好自我實(shí)現(xiàn)的度量，也就是可以激勵內(nèi)心需求的外在客觀需要，我們是完全可以在此過程中達(dá)到自我價值實(shí)現(xiàn)與人格健康的。

自我審視是健康人格發(fā)展的根本途徑，健康人格的發(fā)展少不了對自我的反思，而在當(dāng)今的社會生活中，每個人作為一個獨(dú)立的個體，人格處于一種從‘初始化’到‘完成體’的轉(zhuǎn)變需要經(jīng)過學(xué)習(xí)，歷練等經(jīng)歷。在此過程中，人會遇到各種各樣的困難，每個人經(jīng)歷的事情也都不一樣，這也是造成個體的差異性的一個原因。正是個體的差異在這些困難中讓人表現(xiàn)出來的能力不同，獲得的滿足感也是不同的。造成每個人自我實(shí)現(xiàn)不同。而其中的共同點(diǎn)就是這些經(jīng)歷促成了自我的實(shí)現(xiàn)。自我審視讓我們慢慢的去正視我們的缺點(diǎn)，激發(fā)我們的潛力去克服更多的困難。而在這樣的正反饋過程中，自我實(shí)現(xiàn)使我們接納自己，正視自己，并去了解自己。使我們的人格向著更加健康的方向發(fā)展。反之則向著自我脫離的方向發(fā)展，不利于我們的人格發(fā)展。

在進(jìn)入如此浮夸之風(fēng)、冷漠之風(fēng)盛行的社會之前，大學(xué)生如果能通過自我實(shí)現(xiàn)最后形成健康的人格，那必定對自身乃至整個社會都是積極的，契合了社會主義核心價值觀及自我實(shí)現(xiàn)觀。相信人能自我救贖自我發(fā)展，通過對其的需求激勵，讓其突破自身的障礙，意識到自己人格發(fā)展存在的問題，從而塑造健康人格。

綜上所述，自我審視與潛能發(fā)掘的正反饋過程促進(jìn)了人格的健康發(fā)展。當(dāng)不足或過度的自我審視和不夠深入的潛能挖掘即不完全的自我實(shí)現(xiàn)都會造就人格的不健康發(fā)展。

4.在自我實(shí)現(xiàn)觀視域下進(jìn)一步提出發(fā)展大學(xué)生健康人格的教育措施

加德納的多元智能理論認(rèn)為“每個人學(xué)生都是獨(dú)一無二的個體”多元智力的核心在于認(rèn)真地對待個體差異[8]。所以在教育的過程中要認(rèn)真對待個體差異使其能了解到自身最深處的價值觀和注意力焦點(diǎn)，不受外在的行為所影響，讓人真正地去認(rèn)識自己，客觀地看待自己，在這狀況下，使大學(xué)生了解自身的性格特點(diǎn)以及興趣所向，樹立自信，根據(jù)自身特點(diǎn)，量身定制符合自身的發(fā)展目標(biāo)，從而認(rèn)識到自己的需要與恐懼，我們一直強(qiáng)調(diào)的也是人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀的核心，我們相信人可以解放與發(fā)展其自身，相信人是由內(nèi)在驅(qū)動力成長的，所有的教育和文化都是在發(fā)掘這樣的潛能，高校教育便是催化劑，也是在發(fā)育人格完善前的保護(hù)地。

在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的新興形勢下，社會的轉(zhuǎn)型促使教育形式的轉(zhuǎn)型，我國教育也由“應(yīng)試教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“素質(zhì)教育”，更使大學(xué)生主體意識得到加強(qiáng)，這也必然要求高校教育工作跟上時代改革的步伐，即以人本主義自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)著力建設(shè)高校校園文化氛圍，使得大學(xué)生群體在該文化氛圍的濡染下形成具有自身特色和健康人格的群體，能都不斷自我完善和發(fā)展。在此，簡單提出三點(diǎn)相關(guān)建議。

4.1 堅持建設(shè)人本主義下的校園精神文化，減少強(qiáng)功利性和強(qiáng)娛樂化的校園文化活動。

以商業(yè)、娛樂為目的活動在校園文化中體現(xiàn)得日漸顯著，娛樂化傾向較強(qiáng)的校園文化活動很可能在無意識中造成參加動機(jī)的偏差，參與行動過分講求利益目標(biāo)或者貪圖享樂，都會導(dǎo)致學(xué)生人格發(fā)展朝著不健康的趨勢發(fā)展。根本性的改善措施應(yīng)從校園文化建設(shè)開始，校園文化包含多個方面，其中精神文化是重要的組成部分，校園精神文化是塑造大學(xué)生健康人格的無窮動力，它最終通過大學(xué)生自身的內(nèi)化行為完成健康人格的塑造[9]。在良好的校園文化的熏陶下，學(xué)生能夠促進(jìn)自身的思想觀點(diǎn)，不斷豐富自身內(nèi)涵，對大學(xué)生的思維、生活方式和日常行為有著潛移默化的影響。

4.2 通過主客觀的互動發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基本性格，將完善學(xué)生人格作為教學(xué)的長久目標(biāo)。

在校園文化的建設(shè)中堅持主客觀的互動來塑造大學(xué)生健康人格，師生作為校園文化的客體，他們在改變校園文化，發(fā)展環(huán)境的同時，校園文化也在通過自身的作用改變和影響著他們，促使他們?nèi)烁癯】档姆较虬l(fā)展。同時，大學(xué)生群體也是在校園文化中通過師生互動來實(shí)現(xiàn)健康人格的發(fā)展。九型人格理論是一個讓個體更好認(rèn)識自我的工具，我們可以利用心理咨詢活動，社會實(shí)踐課程或者思想教育課程等多種校園文化形式，讓教師根據(jù)九型等人格理論可以找到學(xué)生的基本類型，讓學(xué)生認(rèn)識到其本身的人格類型，并以此引導(dǎo)學(xué)生消除對自身的錯誤看法，在此基礎(chǔ)上為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我性格完善準(zhǔn)備好基礎(chǔ)。

4.3 增強(qiáng)學(xué)生群體對社會形勢的教育，促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛依據(jù)他所建構(gòu)的人的內(nèi)在價值論，把人的自我實(shí)現(xiàn)的動力歸結(jié)為“人性的壓力”，在人自身的自然中尋找自我實(shí)現(xiàn)的途徑。認(rèn)識自身的內(nèi)在價值，內(nèi)在需求，按照需求能次的遞進(jìn)在基本需求滿足后，全力以赴追趕更高級的需求，最終自我實(shí)現(xiàn)[10]。加強(qiáng)現(xiàn)今社會形勢的教育，讓學(xué)生更深刻理解社會需要和自身價值以及想創(chuàng)造的價值方向。個體只有把自我實(shí)現(xiàn)與社會需求統(tǒng)一結(jié)合，所創(chuàng)造的價值才會被社會認(rèn)可，那么個體的自我實(shí)現(xiàn)在具有價值和意義。

5.總結(jié)

自我審視與內(nèi)在潛能的發(fā)掘?qū)π纬山】等烁裼兄卮蟮挠绊?，對高校思想政治教育工作和學(xué)生個體人格健康發(fā)展有著重要意義。只有從人本主義自我實(shí)現(xiàn)觀下出發(fā)，高校校園文化建設(shè)才能更好的推進(jìn)，大學(xué)生群體才能更好地發(fā)展。

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江蘇省學(xué)生資助專項課題（2014JSAIDB15）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目（2014SJB004）；校教改重點(diǎn)項目（JG05514JX13）；通達(dá)學(xué)院教改重點(diǎn)項目（JG0551406）；江蘇研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題（JGLX15_053）；江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年專項課題（C-b/2016/01/03）.

（作者介紹：徐欣，南京郵電大學(xué)副教授；侯諭融，南京郵電大學(xué)在讀本科生）