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        “諾獎”的可能
        ——流沙河新詩導(dǎo)讀

        2017-11-01 20:18:28鄒建軍
        中國詩歌 2017年7期
        關(guān)鍵詞:時代

        □鄒建軍

        “諾獎”的可能
        ——流沙河新詩導(dǎo)讀

        □鄒建軍

        流沙河是當(dāng)代抒情詩人、散文作家和批評家,1957年因為散文詩《草木篇》而被批判,并因此而被打成“右派”,成為中國當(dāng)代文學(xué)史上一個重要的“詩歌事件”,其詩也因此而開始引起人們的關(guān)注。五十年代有詩集《鄉(xiāng)村夜曲》、《告別火星》等,沒有產(chǎn)生很大的社會影響?!案母镩_放”以后,他開始了詩歌創(chuàng)作的“第二春”,創(chuàng)作了更多具有代表性的作品,如《故園九詠》、《理想》、《妻頌》、《一個知識分子贊美你》、《老人與海》等,1982年出版了《流沙河詩集》,后來又出版了《流沙河詩選》等。流沙河是在“反右”斗爭與后來長達(dá)十年的“文革”動亂中受到了嚴(yán)重迫害,而隱姓埋名二十年之后,又復(fù)出成為了杰出詩人的,并且至今仍然健在,繼續(xù)從事多種多樣的文藝活動。前不久,有一篇朋友圈里的微信文章里提出一個命題,認(rèn)為流沙河最近十年以來,一直在為獲“諾貝爾文學(xué)獎”而做準(zhǔn)備,主要的意思不是對他的贊美,而是對他的嘲笑與譏諷,其中說到詩人為了實現(xiàn)這一目標(biāo),而不惜改變自己的政治立場,以討好西方大獎的評委。說實話,我雖然費(fèi)了一些心力,仍然沒有發(fā)現(xiàn)接近九十高齡的流沙河先生有這個方面的表現(xiàn),也沒有發(fā)現(xiàn)他最近十年有此方面的言論。然而,既然有人提出來了,我們當(dāng)然就可以聯(lián)系到他已經(jīng)發(fā)表的全部詩作,來對此問題進(jìn)行討論,并就當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的相關(guān)問題,發(fā)表一些也許并不成熟的意見。

        本文要討論的主要問題是:第一,流沙河是不是“文革”地下寫作群體成員之一?第二,流沙河是不是屬于“歸來”派的重要詩人?第三,流沙河詩歌創(chuàng)作的思想與藝術(shù)特點(diǎn)是什么?第四,流沙河詩作的獨(dú)立價值與其創(chuàng)作背景之間的關(guān)系。第五,流沙河有沒有可能獲得諾貝爾文學(xué)獎?

        流沙河詩作獨(dú)具特點(diǎn),長期以來一直受到廣大讀者的喜愛,以及批評家們的肯定。從歷史上來說,其可以屬于“文革”時期的“地下寫作”群體,雖然他當(dāng)年只是作為個體而寫作。自1957年他被打入社會底層,在一個工廠里拉大鋸,長達(dá)二十年之久,在此期間他發(fā)表了不少的作品。從其《流沙河詩集》來看,1950年以前的詩作只有一首,1950—1955年一首也沒有,1955—1976年有73首,共占101頁的篇幅。1957—1976年,也就是他所說的二十年大鋸生活時期,共有31首作品,占有35頁的篇幅。其中《故園九詠》“斷斷續(xù)續(xù)寫在七十年代中期”(作者自注)。二十年以拉大鋸為主要生存方式的勞改生活,為其后來的詩歌寫作與其他文體的寫作,奠定了堅實的基礎(chǔ)。他與曾卓等歸來派詩人的命運(yùn)相似,也可以屬于“歸來者”詩人群體。只不過,他的創(chuàng)作開始得比曾卓要晚,曾卓的詩歌創(chuàng)作開始于四十年代的國統(tǒng)區(qū),而他的詩歌創(chuàng)作開始于五十年代的成都。雖然有證據(jù)表明他在讀大學(xué)時就已經(jīng)開始了寫作,然而多半只是新聞作品,而并非真正的詩歌。他的大部分具有重要價值的代表作品,甚至不是寫于五十年代與六十年代,而是“復(fù)出”之后的七十年代末與八十年代初。所以,我們要讀懂流沙河的詩歌,首先要有這樣一個時空觀念。在改革開放以后成長起來的詩人群里,流沙河當(dāng)然有其獨(dú)到之處,他寫詩的歷史比較長,作品也比一般的詩作者的作品更為深厚。由于把寫詩當(dāng)成了生命形式之一,只寫自己經(jīng)歷過與感受過的東西,而不寫那些空洞的時代想象,也不寫那個社會里被人看重的與政治有關(guān)的東西,一切來自于外而一切也出自于內(nèi),故其大部分的作品是個性氣質(zhì)與人格精神的表現(xiàn),特別是原始地保留了那個時代中國知識分子所受到的迫害與壓制,種種動人的影像與情節(jié)就顯得特別珍貴,進(jìn)入中國當(dāng)代文學(xué)史與詩歌史,是沒有任何問題的。

        要從整體上去把握流沙河的詩歌創(chuàng)作,也不是那么容易。因為他的創(chuàng)作是相當(dāng)豐富的,創(chuàng)作的時間比較長,跨越了好幾個歷史時期,包括二十世紀(jì)五十年代、七十年代、八十年代、九十年代,還有新世紀(jì)的十七年,他也沒有停止寫作。因為他的地主與官僚家庭出身、后來因為時代的變動而沒有完成的求學(xué)歷程、本身就復(fù)雜多變的社會關(guān)系,更重要的是,當(dāng)許多詩人已經(jīng)作古而他還活著,并且還活得很好,許多東西就變得越來越復(fù)雜。有一點(diǎn)可以相信,那就是他作為四川人所特有的風(fēng)趣與幽默、自嘲與反諷、喜笑怒罵與機(jī)智巧妙、說真話與說巧話的統(tǒng)一等,也許是許多其他地方的詩人所難于相比的。任何詩作總是由人來寫的,沒有詩人就沒有作品,有什么樣的詩人就會有什么樣的作品。如果我們了解了這樣的背景,再復(fù)雜的精神形態(tài)與藝術(shù)形態(tài),理解與把握起來也是有可能的。

        在思想和藝術(shù)上,流沙河的詩歌有以下四個特點(diǎn):

        一是具有強(qiáng)烈的自傳性質(zhì)。自《草木篇》開始,其后的《草木新篇》、《草木余篇》、《故園九詠》、《書魂入我夢》等,都是寫詩人自己的生活形態(tài)與人生經(jīng)歷,幾乎是詩人在那個特殊的年代里受迫害、受打擊的“自畫像”。“紙窗亮,負(fù)兒去工場。/赤腳裸身鋸大木。/音韻鏗鏘,節(jié)奏悠揚(yáng)。/愛他鐵齒有情,/養(yǎng)我一家四口;/恨他鐵齒無情,/啃我壯年時光。//啃完春,啃完夏,/晚歸忽聞桂花香。/屈指今夜中秋節(jié),/叫賢妻快來窗前看月亮。/妻說月色果然好,/明晨又該洗衣裳,/不如早上床!”(《中秋》)詩中所寫自然不是中國古代的“中秋節(jié)”,也不是外國詩人筆下的“中秋節(jié)”,只能是中國當(dāng)代詩人流沙河筆下的“中秋節(jié)”,因為只有在那樣一個黑白顛倒、是非不分的時代,才有可能發(fā)生這樣的事情。中秋本來讓人向往,是詩意深濃的時光,可是在強(qiáng)大的專制勢力之下,一個知識分子及其家庭的處境,卻只有如此的悲涼與凄慘,然而,他們卻能夠平和地對待這一切的不公?!豆蕡@九詠》里的九首詩,是詩人自我生活的面影與自我命運(yùn)的詠嘆。當(dāng)然,還有像《社里的日常生活》、《給女拖拉機(jī)手》、《草木篇》這樣的早期作品,《情詩一束》 (8首)、《未來的媽媽》、《膽小的少女》、《少女的哀歌》等這樣的愛情詩篇。同時,還有七、八十年代之交所創(chuàng)作的一批作品《書魂入我夢》、《看江青受審》、《文學(xué)講習(xí)所舊址》和《一個知識分子贊美你》等。詩人的寫作,從本質(zhì)上來說也許本來就不可離開自己的生活,然而,像流沙河作品中如此這般的“自我表現(xiàn)”,在整個當(dāng)代中國詩壇上,也是相當(dāng)突出的。由于自我的出身所受到的傷害,由于一組散文詩而被打成“右派”的事件,由于在社會底層過了二十年沒有任何安全保障的生活,由于自己的家庭出身而發(fā)生的一些愛情故事,由于對改革開放時代一些領(lǐng)袖人物的復(fù)雜感情等,他的許多詩作就成為了獨(dú)特的“這一個”。沒有自我就不會有自傳,然而并不是只要寫了自己的生活,就一定具有自傳性,內(nèi)在自我與外在社會的統(tǒng)一,才可以構(gòu)成一個時代的“傳記”。流沙河的詩就是他在特定時代的生活與情感之如實記錄。

        二是具有突出的自白品格。流沙河的不少詩作,都是自說自話、自我剖白,少有故事情節(jié),也少與他人進(jìn)行實質(zhì)性的對話?!镀揄灐肥菍ζ拮拥淖晕冶戆?,寫鄧小平的作品《老人與?!?,也是寫在北戴河海濱休假時的自我心跡,并未與這位“世紀(jì)偉人”進(jìn)行全面而深入的對話。讓我們來讀一讀《妻頌》:“應(yīng)該怎樣答謝你的厚愛/愛你直到結(jié)束我的生命/愛你當(dāng)年到處尋訪我的下落/愛你街頭遇我頓時又喜又驚/愛你如晚山籠霧的眉毛/愛你如明湖映月的眼睛/愛你歌喉婉轉(zhuǎn)/愛你舞態(tài)輕盈/愛你胸中藏著清醒的邏輯/愛你額上刻著思索的皺紋/愛你天真的憨笑傳送著春意/愛你熱情的紅唇透露出純真/愛你高興時隨心嘲謔/愛你生氣時杏眼圓睜/愛你一身素凈不穿花色/愛你一頭亮發(fā)剪齊耳根/愛你拋棄了可羨的榮華富貴/愛你選擇了可怕的寂寞清貧/愛你為愛我而丟掉飯碗/愛你為愛我而甘當(dāng)賤民/愛你沒有嫁妝只有舊衣舊物/愛你陪我流放遷來小小鄉(xiāng)鎮(zhèn)/愛你被當(dāng)官的舅爺罵作天生反骨/愛你被勢利的女友罵作頭腦發(fā)昏/愛你冬夜偎熱我冰冷的腳/愛你夏夜扇涼我汗浹的身/愛你倚門等我收工回來/愛你夢中呼喚我的小名”。引詩似乎長了一點(diǎn),然而從這樣溫暖的詩句中,我們幾乎可以看出詩人妻子的整體,從頭到腳、從早到晚、從古到今、從外到內(nèi)的整體形態(tài),而這一切都是通過詩人的自白而得到表現(xiàn)的。說這首詩具有自傳性質(zhì),當(dāng)然不會有任何問題,因為詩人所寫就是他自己的妻子,而且是以歌頌的口吻而寫出的。這不是一個平常年代里的“妻子”,也不是一個社會上普通人的“妻子”,而是在那個特殊的年代里,受苦受難的詩人流沙河的妻子,她之所以要選擇他作為自己的男人,就表明了她的人生態(tài)度,以及她的精神境界。更為突出的,也許是代表作之一的《故園九詠》。在這組并不是很長的九首詩中,主體的內(nèi)容都是對兒子、妻子、鄰居、圖書等的感情表達(dá),全是采取自說自話的方式,雖然可能有一個對話的對象,然而這個對象卻是虛擬的存在,所以他的許多作品遠(yuǎn)比有的詩人那些長篇大作真切感人,與這樣一種以反省與懺悔為情感基調(diào)的自白有重要關(guān)系。詩歌與其他文體有所不同,小說與戲劇很難采取作家自白方式,而詩歌和散文中的一部分作品,則可以以此顯得特別與深厚。如果我們以真、善、美作為評價抒情詩的標(biāo)準(zhǔn),那么,流沙河的大部分作品都可以稱得上是真詩與好詩。在他的所有作品中幾乎沒有敘事詩,他并不想在詩中敘事,抒情之中有一些情節(jié)與面影的存在,就是詩人自我的人生形態(tài)與精神形態(tài)的“活寫真”。

        三是對時代生活與歷史人物的獨(dú)到把握??傮w上說,流沙河的詩也并非全部表現(xiàn)自我,有的作品中也有那個時代的面影,也有在那個時代里所常見的人物形象。如《哄小兒》:“爸爸變了棚中牛,/今日又變家中馬。/笑跪床上四蹄爬,/乖乖兒,快來騎馬馬!//爸爸馱你打游擊,/你說好耍不好耍?/小小屋中有自由,/門一關(guān),就是家天下。//莫要跑到門外去,/去到門外有人罵。/只怪爸爸連累你,/乖乖兒,快用鞭子打!”由三節(jié)四行所組成的抒情詩,雖然只是《故園九詠》里的一首,卻是相當(dāng)重要的一首。一個在社會底層被埋沒了二十年之久的當(dāng)代詩人之生活形態(tài)、精神形態(tài)與悲劇命運(yùn),被幾個簡要的動作與幾句掏心的話,就表達(dá)得活靈活現(xiàn),入木三分。在與兒子的對話中,詩人對那個時代里知識分子命運(yùn)的把握與表現(xiàn)是相當(dāng)獨(dú)到的,也許只有曾卓的一些作品如《有贈》、《懸崖上的樹》才可以與之相比。我們再看一首《焚書》:“留你留不得,/藏你藏不住。/今宵送你進(jìn)火爐,/永別了,/契訶夫!//夾鼻眼鏡山羊胡,/你在笑,我在哭。/灰飛煙滅光明盡,/永別了,/契訶夫!”也是組詩《故園九詠》里的一首,以兩節(jié)四行的形式就把那個荒謬的時代以及那個時代的可笑表現(xiàn)出來了,詩人自己的痛苦與無奈實在是讓人感動不已。在那個“斗私批修”的時代里,任何書本都是不可保存的,外國的文學(xué)作品被當(dāng)成資產(chǎn)階級的東西,只有付之一炬,然而詩人對此是那樣的不堪,似乎我們還可以看見他那被痛苦所扭曲的臉面、聽到他所發(fā)出的一個男人所從來沒有過的啜泣聲。當(dāng)然,并不是他所有的詩作都有對時代生活的準(zhǔn)確把握,有的作品也是有嚴(yán)重時代局限的。早期兩本詩集《鄉(xiāng)村夜曲》和《告別火星》,就保留有淺白的素描與頌歌性質(zhì),并且少有自己的判斷和思想,與那個時代的其他詩人詩作,沒有產(chǎn)生很大的區(qū)別。就是寫朱德元帥的《梅花戀》,以及《看江青受審》、《文學(xué)研究所舊址》等,雖然有自己的一些特點(diǎn),然而也有一些不可言明的問題存在。不過,流沙河詩作中的時代色彩和個人精神基本上是統(tǒng)一的,而不是像有的詩人那樣是分裂的。有研究表明,一個詩人與時代的關(guān)系如果若即若離,也許是最佳形態(tài),一個詩人不可能不受時代生活的影響,然而也不可直接地表現(xiàn)所見所聞,要有充分的想象力與創(chuàng)造力。也許只有這樣的創(chuàng)作態(tài)度與人生態(tài)度,才可以對時代生活與時代人物有最好把握、精到的表現(xiàn)。

        四是在語言上的性格化與文言化傾向。流沙河的詩作幾乎都出自自己的心靈、自我的個性,所以,其語言表達(dá)與藝術(shù)形式也是個性化的。在他的許多作品特別是復(fù)出以后的作品里,風(fēng)趣、幽默、自嘲、反諷之氣息,比比皆是。他在中學(xué)里與大學(xué)里都是學(xué)文言出身的,在他的一生中都能寫文言文,雖然大部分作品都是自由體新詩,但也就具有了簡潔、典雅的文言風(fēng)味。正如他自己所說:“國文老師只選講《古文觀止》、《經(jīng)史百家雜鈔》,不采用國民黨教育部審定的教科書。文言文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理分明,極少廢話,對我日后從事文字工作大有好處。”(《流沙河自傳》,《流沙河詩集》第2頁,上海文藝出版社,1982年)如《理想》:“理想是石,敲出星星之火;/理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈;/理想是燈,照亮夜行的路;/理想是路,引你走到黎明。//饑寒的年代里,理想是溫飽;/溫飽的年代里,理想是文明。/離亂的年代里,理想是安定;/安定的年代里,理想是繁榮。//理想如珍珠,一顆綴連著一顆,/貫古今,串未來,瑩瑩光無盡。/美麗的珍珠鏈,歷史的脊梁骨,/古照今,今照來,先輩照子孫。//理想是羅盤,給船舶導(dǎo)引方向;/理想是船舶,載著你出海遠(yuǎn)行。/但理想有時候又是海天相吻的弧線,/可望不可即,折磨著你那進(jìn)取的心。//理想使你微笑地觀察著生活;/理想使你倔強(qiáng)地反抗著命運(yùn)。/理想使你忘記鬢發(fā)早白;/理想使你頭白仍然天真。//理想是鬧鐘,敲碎你的黃金夢;/理想是肥皂,洗濯你的自私心。/理想既是一種獲得,/理想又是一種犧牲。”“理想”是人類的重要主題卻不太好寫,因為任何人都會有自己的理想,并且每一個詩人的理想各不相同;詩人寫了自己對理想的理解與想象,以相當(dāng)整齊的詩句進(jìn)行表達(dá),似乎沒有一句一行是多余的,不僅精練,而且典雅,在某種程度上就是文言文帶來的優(yōu)勢?!兑粋€知識分子贊美你》贊美共產(chǎn)黨執(zhí)政的六十年,《就是那只蟋蟀》寫臺灣同胞的思鄉(xiāng)之情,情感深刻而沉重,這樣的作品之所以感人動心,與文言的簡要和生動有很大關(guān)系。流沙河是一個舊的知識分子,他在四川大學(xué)讀書的時候,喜歡讀古詩與古文,對于對聯(lián)與其他講究押韻之類的文體有很大興趣,這樣的歷史與興趣對他日后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。當(dāng)然,他的詩作大部分是新詩,采用的是現(xiàn)代漢語,并且有一些四川方言在內(nèi),然而整齊與對偶之句的眾多與豐富,是讓人驚嘆的。一些重要的詩歌作品與中國古代文學(xué)史上的一些文體如絕句、駢賦之間,也存在重要的聯(lián)系,《故園九詠》里的九首詩,其實就是現(xiàn)代的“絕句”。當(dāng)然,在他所有的詩歌作品里,這樣的作品是并不多見的。

        以上四個方面的論述,未必能全面概括其詩作的思想和藝術(shù)追求,然而也只能如此。除此之外,我們還可以討論如下問題:第一,為什么《草木新篇》與《草木余篇》的思想深度與藝術(shù)精度都不如《草木篇》?后者在許多方面顯然不如前者,這是不言自明的。其原因主要在于詩人對于自我的認(rèn)識與時代環(huán)境的改變。五十年代中期,詩人血?dú)夥絼偂⑾胂罅ωS富,同時也受到了“百花齊放”方針的激勵,所以詩人以忽發(fā)奇想的五種植物為喻,并且是以散文詩的形式來表達(dá),而表現(xiàn)的卻是詩人自我的精神與品格。1979年夏天創(chuàng)作《草木新篇》 (8首)、《草木余篇》 (8首)的時候,他已經(jīng)沒有了那樣的激情,也沒有了那樣的想象力,所以其結(jié)果只能是平平而已。第二,流沙河的詩作有一些什么詩體?他的詩作全部都是抒情詩,沒有敘事詩,沒有史詩,沒有詩劇,這是肯定的。然而在抒情詩中,也有多種多樣的體式,包括了散文詩、絕句體、自由體、民謠體、古風(fēng)體等。他在詩歌藝術(shù)上是有所追求的,并且形成了自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢,在當(dāng)代詩人群中是不多的。第三,流沙河詩中的“苦難”有什么特殊的價值?其詩歌多半表現(xiàn)苦難的情緒與痛苦的心態(tài),其實質(zhì)是來自于詩人自己的苦難人生,同時也表現(xiàn)了他那一代人的悲苦命運(yùn),所以具有為時代與群體代言的品質(zhì)。正是在這一點(diǎn)上,詩中的自我與時代是統(tǒng)一的。第四,其詩多半寫人,為何少有自然的印跡?從現(xiàn)有的資料來看,他的詩中多半寫人與人的命運(yùn),包括他的家人、那個時代的普通人、那個時代的領(lǐng)袖等,并且也寫得不錯,然而他對于自然山水的表現(xiàn)是欠缺的,看不出他的自然情懷與自然意識,雖然三次寫了“草木篇”,然而他在這些作品中所寫的全是人格化的“草木”,而非真正的“草木”,所以,他的詩作與自然山水,沒有什么必然的聯(lián)系。就是《老人與?!防锏摹昂!保仓皇且环N具有象征性的意象,而非真正的自然界里的大海。為什么如此,實在是不太清楚。也許,他認(rèn)為寄情山水是古人的專利,當(dāng)代詩人的目標(biāo)就是以寫人為中心;也許在那樣一個動亂的時代里,自我的生活問題都沒有保障,也就沒有心情去關(guān)心自然,以及自然與人類的關(guān)系。

        我們要理解他的詩歌作品,也許可以提到一些相關(guān)的背景:第一,他一生特別是中年以后,特別愛好對于外星人與飛碟的研究,這有助于其詩歌的想象力與對于空間的開拓,當(dāng)然也有助于他對人類存在問題的深入思考。在這個世界上除了地球之外究竟還有沒有外星人的存在?對這個問題的認(rèn)識本來就具有本質(zhì)上的詩意。第二,在他詩歌創(chuàng)作的中年時期,深愛臺灣詩歌藝術(shù)的影響。他是改革開放以后較早引進(jìn)與介紹臺灣詩人的批評家之一,在《星星》開設(shè)了專門的欄目來進(jìn)行介紹,并且出版有《臺港中年詩人十二家》、《隔海說詩》等著作,他的這兩種著作對于當(dāng)代中國詩人的創(chuàng)作,產(chǎn)生了重要影響。那個時代如何得外來風(fēng)氣之先,也是詩歌創(chuàng)作具有探索性的重要原因。第三,他晚年在書法上也有相當(dāng)造詣,對其晚年的舊體詩創(chuàng)作有一定的影響。由于他的個性與氣質(zhì),他的書法具有秀氣與童趣,老玩童的性格也給其書法作品帶來游戲品質(zhì),所以其書法作品也是獨(dú)具一格。人到老年就會回憶,一些自然天成的古體詩詞就產(chǎn)生了,而多半都成為了其書法作品的主要內(nèi)容。第四,古文功底有助于他的詩歌創(chuàng)作。在長達(dá)二十年的時間里,他讀過許多中國古代的著作。正如他在自傳中所說:“從1958年起,直到文化大革命爆發(fā)為止,八九年間,利用勞動之余暇,我研讀了四書五經(jīng)、先秦諸子、中國古代史、民俗學(xué)、古人類學(xué)、唐宋明三代的野史筆記、古代天文學(xué)、現(xiàn)代天文學(xué),做了大量的摘錄與索引,寫了許多心得,都是寫在廢紙背面的?!保ā读魃澈幼詡鳌?,《流沙河詩集》第8—9頁,上海文藝出版社,1982年)廣闊的知識面與對于科學(xué)技術(shù)的興趣,沉靜的性格與沉思的品質(zhì),對于他的詩歌創(chuàng)作也是有影響的。當(dāng)然,他的大氣與開闊還是不夠的,有的時候過于拘泥于一時一地,所以在九十年代之后,沒有更多的重要詩歌作品產(chǎn)生。當(dāng)然,這樣的問題也許與他為人的格局有關(guān),也就是不夠大氣與自由,對于重大問題不是那么重視,對于時代的變化不是那么敏感,過于注重自我的小小悲歡與生活情調(diào)。當(dāng)然,同時與他獨(dú)特的詩歌觀念有關(guān):“我不相信生活中到處都有詩,只等你去俯拾。我只相信感自外來,詩自內(nèi)出。寫詩不是采煤,哪能天天按尺掘進(jìn)?!保魃澈印豆蕡@別》自序,四川人民出版社,1983年)道理雖然是這樣,然而如果用心觀察、以我感物,有了對于自然與生活的發(fā)現(xiàn),還是可以發(fā)而為詩的。如果在九十年代以后仍然能夠保持創(chuàng)作活力,長期堅持詩歌藝術(shù)探索,他也就不是現(xiàn)在我們所看到的流沙河。

        文如其人,詩如其人,他的一生就像是一條小小的河流,雖然并不雄壯,也不急險,然而正如在沙漠里的流動,時隱時現(xiàn),卻相當(dāng)清澈與平和,時有機(jī)智與閃亮。我們再來討論本文一開始提出的問題,流沙河有沒有可能獲得諾貝爾文學(xué)獎?我個人認(rèn)為在未來是有可能的,但也要看具體情況。第一,他對于政治的看法,也許是由于他人生的成熟而發(fā)生的,這樣的變化也符合時代發(fā)展的過程,對于過去記憶猶新的歷次政治運(yùn)動的反感,也不是自最近十年才開始的,與他特殊的人生經(jīng)歷有著重要的關(guān)系。一位詩人有他選擇的自由,這也是我們這個國家發(fā)展的基本保障。第二,一位當(dāng)代詩人有獲得諾貝爾文學(xué)獎的想法是好事,我們不能否定一位詩人對于自己藝術(shù)成就的肯定,特別是人到老年之時,想通過某種方式得到肯定,是可以理解并且是值得贊賞的。更為重要的是流沙河還不是一般的詩人,他在那個時代其詩歌的思想藝術(shù)高度是不可忽略的。第三,就其詩的思想藝術(shù)成就而言,其詩要獲得西方學(xué)者的認(rèn)可也并不樂觀,他有多少詩作被譯成了英文或其他外文,也是一個問題。沒有優(yōu)秀的譯者與譯本,漢語詩人要獲得西方評委的認(rèn)可與肯定是不易的。莫言的作品如果沒有優(yōu)秀的譯本,要獲得諾貝爾文學(xué)獎也是沒有希望的。第四,他的許多作品在思想與精神上與西方文化還是相通的,比如說悲劇精神、懺悔意識、反思情懷與批判態(tài)度,特別是他在《草木篇》中所表現(xiàn)的獨(dú)立與反抗人格,在《故園九詠》中所表現(xiàn)出來的對于時代怪象的否定、對于專制政治的抨擊與否定,在《老人與?!?、《一個知識分子贊美你》中所體現(xiàn)出來的寬容與包容態(tài)度,與西方的基督教精神和傳統(tǒng)文化是相通的,甚至可以說是它們的“東方形態(tài)”。他對西方文學(xué)是相當(dāng)了解的,正如他在回憶四十年代后期的閱讀生活時所說:“于是又讀二十年代與三十年代的小說,還讀蘇聯(lián)小說《鐵流》、《夏伯陽》、《靜靜的頓河》、《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》、《七人集》,還讀美國小說《飄》,而對新詩的興趣大減。”(《流沙河自傳》,《流沙河詩集》第4頁,上海文藝出版社,1982年)從此可以看出他自學(xué)生時代開始的對于文學(xué)的興趣,特別是對外國文學(xué)的興趣,加上后來他對于人類學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)的格外興趣,他的作品在某種程度上也就成為了東方與西方的融合體。諾獎開評以來,絕大部分獲獎?wù)叨际堑赂咄氐睦险撸魃澈拥拇_已經(jīng)具備了這樣的條件。許多獲獎?wù)叨际悄骋粋€民族或某一個時代的文學(xué)代表,并且具有高度的創(chuàng)造性,而流沙河也基本上具備了這樣的可能性。當(dāng)然,如果他的作品數(shù)量再豐富一些、文體形式上再豐富一些、堅持文學(xué)創(chuàng)作的時間更長一些、與西方哲學(xué)思想的聯(lián)系更密切一些、譯到西方的作品更多一些,那他獲得諾貝爾文學(xué)獎的可能性,就會更大一些。

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