陳靜

摘要：感受泥土的生命力，感受自然的本源，感悟“道”，感悟現(xiàn)代陶藝的精神。崇尚自然、遵循本性，以“道”體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的精神和時(shí)代的特征，以“道”表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性語言。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作不僅需要符合當(dāng)代的審美形式，更需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造與更新，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新在社會(huì)分工不斷細(xì)化的當(dāng)代更顯得尤其重要，探尋合適的切入點(diǎn)，進(jìn)行分門別類的應(yīng)用嘗試，使其最終達(dá)到和諧共生，才是陶瓷最大價(jià)值的體現(xiàn)。這可謂是現(xiàn)代陶藝之道。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想 現(xiàn)代陶藝 道法自然 生態(tài)之道

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）07-0096-02

引言

文學(xué)泰斗葉嘉瑩曾說：“宇宙之間有一個(gè)最重要、最寶貴的東西，得到以后，能夠有自己的操守，能夠使人不動(dòng)搖、不憂愁、不恐懼，這就是‘道?！比欢?，就陶瓷藝術(shù)而言，如何傳承中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想、又如何具備東方的氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義，以及何如創(chuàng)造民族文化特征的陶瓷設(shè)計(jì)，這，需要道。這個(gè)道，是文化，或者說是中國文化。掌握時(shí)代語言的特征，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的精神，將中國文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，使“道”融入其中，達(dá)到物態(tài)之間的和諧。這是設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的原則，這是設(shè)計(jì)之道。如何感知“道”、得到“道”以及運(yùn)用“道”，這是藝術(shù)創(chuàng)作的本源和方法，值得思考。

一、道的美學(xué)思想

道家認(rèn)為自然無為才是美，崇尚自然而然的自然美。道家的思想精髓是崇尚自然，美，應(yīng)是自然的、合乎人的本性的，也是永恒的。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！背鲎浴兜赖陆?jīng)》

老子曰：“道常無為而無不為”。老子追求的自然美，是說在無為中達(dá)到有為，是一種隨性、自如的審美觀。

“何不樹之于無何之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為之側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”出自《逍遙游》

莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美”。莊子追求的自然、樸素之美，是說遵循萬物的本性，是一種純?nèi)弧闼氐膶徝烙^。

由此可見，自然之美、樸素之美是道家美學(xué)思想的精髓。道家所言的美，是一種自然而然的行為，是一種崇尚自然、純?nèi)坏膶徝狼椴?，這是一種不露痕跡的、更加純粹的對美的追求，是一種自在、自如的自然審美觀。

二、遒與現(xiàn)代陶藝

（一）技以載道的創(chuàng)作思考

1.技藝與常道

道常無為而無不為。出自《道德經(jīng)》第三十七章。

道永遠(yuǎn)是自然無為，但它對于天下萬物又無所不作為。常道—方面指的是一定的法則、規(guī)律；常有的現(xiàn)象。另—方面指的是通常的方法，以及原來的軌道。技，技術(shù)、技藝。技術(shù)是人改造物憑借的方法、能力和工具等。彭富春說老師：“人為了滿足自己的欲望，必須借助技術(shù)。技術(shù)是欲望實(shí)現(xiàn)的手段，欲望則是技術(shù)的目的。”老子肯定合于道的技術(shù)，并稱之為善的活動(dòng)，然而這個(gè)善不是道德中與惡相對的善，而是技術(shù)里與拙相對的巧。人們無須借助工具就能完成某種目的，在此，人們由技達(dá)道。

2.技以載道的文化內(nèi)涵

無論是最早隱匿在陶器器型、彩陶紋飾創(chuàng)造之中的“文以載道”，還是陶器時(shí)代以文化形式出現(xiàn)的“陶以載道”?？梢妱?chuàng)作者的情感、思維、意念都在制陶的過程中顯露無疑。然而，《易.系辭》有言：“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器”?？梢姟暗馈笔菬o形的、不可見的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，是客觀存在的具體事物?！凹家暂d道”中的“技”指的是技術(shù)和工藝；“道”指的是規(guī)律和準(zhǔn)則?！凹家暂d道”，表達(dá)的是技術(shù)承載思想，道器并舉，把規(guī)律和準(zhǔn)則與器物相結(jié)合，功能與形式要在均衡的基礎(chǔ)上到達(dá)一個(gè)高度，這個(gè)高度就是功能與形式的和諧統(tǒng)一。

（二）“道法自然”的美學(xué)應(yīng)用

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德經(jīng)》第二十五章。

說的是人要遵循道，就是遵循自然?！矫嬷傅淖匀唤?，另—方面指的事物本身。強(qiáng)調(diào)道依據(jù)自身，遵循自身。道法自然就是根據(jù)自身的本性去存在，道家推崇這樣一種自然的審美態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自然本身的自然特性，以及自然而然的自然美。

1.材源自然——泥性之美

柳宗悅在《工藝之道》中說：“工藝源于大自然所給予的材料。沒有材料，就無工藝可言?！薄昂玫淖髌吩从谧匀惶斐?，工藝之美也可以說是材料之美?！蹦?，是陶瓷制作的主要媒介材料，而泥土源于大自然，陶瓷的直觀美感也是泥土材料的美。泥土本身展現(xiàn)出千姿百態(tài)、自然多變的樣子，但最重要的還是泥土被創(chuàng)作的時(shí)候所表現(xiàn)出來的可塑性，可貴的是藝術(shù)家對于泥土材料的加工和詮釋、對大自然中的物質(zhì)世界本源的感悟。總而言之，尊崇自然，注重材質(zhì)，挖掘材料的原始本色，彰顯現(xiàn)代陶藝的自然變換，通過對自然材料的運(yùn)用體現(xiàn)多變的“泥性”之美。

2.形法自然——物態(tài)之美

形態(tài)是陶藝作品最直觀的印象，是作者表達(dá)內(nèi)心思想的外在形式。形態(tài)的設(shè)計(jì)方法萬千，但最本源的形態(tài)，是來源于大自然。美學(xué)家宗白華說：“大自然有一種不可思議的活動(dòng)，推動(dòng)無生界以入有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命理性情緒感受，這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉?！币馑际钦f創(chuàng)作的源泉源于大自然，美的源泉同樣源于大自然。先生又說：“模仿自然是藝術(shù)的“內(nèi)容”，形式和諧是藝術(shù)的“外形”，“藝術(shù)就是對自然景物的描摹?！边@是形法自然的有力說明。源于自然，從自然中去提煉和再塑造，便能獲得意想不到的“物態(tài)”之美。

3.順其自然——窯變之美

《稗史匯編》里說到：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力之巧所能加，是之謂窯變?！碧沾伤囆g(shù)中的“窯變”，或好或壞，或許是失望也或許是驚喜?！赌细G筆記》中記載：“有窯變一種，蓋因窯火精華凝結(jié)，偶然獨(dú)鐘，天然奇色，光怪可愛，是為窯寶，邈不可得?！边@種順其自然的變化，透露著極美，被視為藝術(shù)瓷釉，為人們所欣賞。陶瓷由于其神秘性、偶然性與不可控制性，讓陶瓷成為一種頗有魅力的藝術(shù)形態(tài)。這種順其自然而得的意外之美，彰顯著大自然的魔力，陶瓷藝術(shù)的魅力也正是這種偶然之得的不可預(yù)見的變化之美、“窯變”之美。

三、“道”的探索：現(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)表達(dá)

（一）以“道”為本的設(shè)計(jì)理念

王受之說：“設(shè)計(jì)一般都具有功能性和審美性兩方面的特點(diǎn)，好用和好看是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)的考慮核心?！倍咸?拉姆斯提出的10個(gè)好的設(shè)計(jì)的原則，簡言之，就是以人為本的設(shè)計(jì)。然而，“道”的美學(xué)思想是自然之美啟然之道，在設(shè)計(jì)中，“道”的體現(xiàn)源于自然卻高于自然，這里的“道”必須將人、自然、物加以結(jié)合，形成更高層次的和諧。在現(xiàn)在陶藝的設(shè)計(jì)理念中，“以人為本”是基礎(chǔ)，以“道”為本是更深層次的對文化內(nèi)涵的追求。

以“道”為本的設(shè)計(jì)理念要求我們尊重中國的文化傳統(tǒng)并和當(dāng)代世界的發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)作符合當(dāng)代文化的發(fā)展規(guī)律。對于中國陶瓷來說，對本土文化理念和文化符號(hào)進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)并加以創(chuàng)作，才能使中國陶瓷具有獨(dú)特的本國文化特征。

（二）“遵道而行”的設(shè)計(jì)之道

1.天人合一

“天人合一”是說人在天地中自然融入的一種和諧境界。道家認(rèn)為，天地萬物因道而生，但并不是說道創(chuàng)造了萬物，從物的角度來說，只是順其自然、順應(yīng)了“道”的方式，但是自身本是自然生成而已。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，“道”要求人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)就是“天人合一”。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，依順自然的規(guī)律，與自然和諧共處，這樣才是遵了“道”，才是“天人合一”的體現(xiàn)。與此同時(shí)，這在中國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)為：在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中融入可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，做到融入自然和順應(yīng)自然，但這個(gè)過程中更重要的是尊重自然。體現(xiàn)中國文化的陶瓷本身，就是天人合一的產(chǎn)物，我們在進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作的時(shí)候，要順應(yīng)物性和自然的規(guī)律，將自然材料與人工創(chuàng)造自然融合，可謂是遵道而行的“天人合一”的設(shè)計(jì)之道。

2.無為設(shè)計(jì)

道家無為的思想對美而言是說不要過分裝飾，而要保持本性的自然美；不要掩飾事物的本質(zhì)，而要讓情感自然而然地得以釋放?！盁o為設(shè)計(jì)”的概念是基于道家的“無為”思想，“無為”的意思是萬事萬物順應(yīng)自然天道，反映到設(shè)計(jì)觀念上來，就是主張以節(jié)約資源為出發(fā)點(diǎn)，反對為了盲目追求審美而造成材料的浪費(fèi)以及生態(tài)文明的破壞。“無為設(shè)計(jì)”在創(chuàng)意上有自己與眾不同的特色：它從人類生活生存的層面和社會(huì)發(fā)展的宏觀規(guī)律來權(quán)衡，把控設(shè)計(jì)的整個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“無為而無不為”。“無為設(shè)計(jì)”提倡“有度修飾”，是一種人性化的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)則是強(qiáng)調(diào)不能過度奢華，不要忘記設(shè)計(jì)的初心，要做到功能至上，形式追隨功能。這是符合社會(huì)同時(shí)也符合設(shè)計(jì)的最根本的發(fā)展規(guī)律，可謂是遵道而行的“無為設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)之道。

3.生態(tài)之道

道家美學(xué)遵循的人與自然的和諧，在某種意義上來說是典型的生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)是人與自然的關(guān)系，如何在滿足審美意義的同時(shí)協(xié)調(diào)好人與自然的這種生態(tài)和諧的關(guān)系。“生態(tài)之道”的設(shè)計(jì)理念以當(dāng)下的時(shí)代為背景出發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)分門別類的應(yīng)用嘗試，最終達(dá)到和諧共生的終級目標(biāo)?！吧鷳B(tài)之道”追求的是一種和諧共生的設(shè)計(jì)之道。把陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新研究當(dāng)作科學(xué)研究來看待，用科學(xué)的鉆研精神介入，進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新，找尋材料和工藝的未發(fā)掘領(lǐng)域，尋求語言和形式的突破，探尋合適的切入點(diǎn)，進(jìn)行分門別類的適用和應(yīng)用的嘗試，使其最終達(dá)到和諧共生。而生態(tài)之道所提倡的就是將現(xiàn)代陶藝介入到更具體的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，展現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的包容性和多樣性，根據(jù)設(shè)計(jì)的語言特征，彰顯中國文化的民族性，是陶瓷最大的價(jià)值的體現(xiàn)，可謂是遵道而行的“生態(tài)之道”。

結(jié)論

馬克思說：“人們創(chuàng)造歷史并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在過去的延續(xù)和繼承的條件下進(jìn)行的創(chuàng)造?！彼囆g(shù)不能超越自己所處的時(shí)代，也不能背離自己所屬的文化，面向世界的中國現(xiàn)代陶藝之道就是這樣一條富有中國民族文化特色的設(shè)計(jì)之路。赫伯特.里德說：“陶器是一門最簡單而又最復(fù)雜的藝術(shù)，它是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，它是衡量一個(gè)國家藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！敝袊奶沾伤囆g(shù)便是這種蘊(yùn)含深厚民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)家對其對生命的感悟和對本土文化的領(lǐng)會(huì)，都通過陶瓷藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致。而“道”，就是其中的表現(xiàn)之一。彰顯以“道”為本的設(shè)計(jì)理念，反映出來的是一種對審美和文化的態(tài)度，而“道”的注入是一個(gè)民族文化得以體現(xiàn)和創(chuàng)新的過程，體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作與民族和諧共處的設(shè)計(jì)觀。

站在世界文化的高度上，才能真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹和價(jià)值，只有民族的才是世界的，只有對傳統(tǒng)元素從不同的角度去解讀它才能更好地進(jìn)行創(chuàng)新，只有在藝術(shù)創(chuàng)作中融入中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)并使之威為世界的語言，才是好的設(shè)計(jì)。立足傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活，將重初與挖掘本土文化為己任，重新詮釋優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想，試圖在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中彰顯民族性、時(shí)代性以及作者個(gè)性，展現(xiàn)本民族文化特色和精神內(nèi)涵，這是發(fā)展中國現(xiàn)代陶藝的關(guān)鍵之道。