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        羌族民居室內(nèi)“中心柱”及其空間布局

        2017-10-31 08:50:42羅曉飛趙浩
        設計 2017年13期
        關鍵詞:室內(nèi)空間布局

        羅曉飛 趙浩

        摘要:中心柱普遍存在于羌族民居室內(nèi)空間布局中。中心柱的存在不完全是建筑意義上的實用功能,既有上古羌遺制中游牧民族帳幕形式的沿用與承襲,又有羌民族宗教文化的象征意味。具體在空間布局上,則體現(xiàn)為“人神共居”和“精神之柱”的慰藉功能。

        關鍵詞:羌族民居;中心柱;室內(nèi)空間;布局

        中圖分類號:TU-8 文獻標識碼:A

        文章編號:1003-0069(2017)07-0159-02

        引言

        羌族民居建筑是羌民族文化的表征與物化體現(xiàn)。其建筑形式在歷史進程中深受多民族文化影響與融合既有遠古形態(tài)的最初保存又有近現(xiàn)代和當下的各種類型體現(xiàn),呈現(xiàn)為早期與現(xiàn)代建筑共時與歷史并存的“多樣化”格局。其獨特的建筑與設計承載著一個民族的歷史與文化,具有很高的審美價值,歷來備受建筑學和藝術學領域關注?!爸行闹奔粗兄?,它普遍存在于羌族民居建筑室內(nèi)空間布局中,在某種意義上它代表了羌族建筑的標志或標識。

        如今的羌族是由古羌氐族遺留、演變而來。據(jù)相關史料記載,羌,屬他稱,遠古時代的“羌”是指我國西北部龐大區(qū)域游牧民族的泛稱。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統(tǒng)的一支。民居建筑結構中,“中心柱現(xiàn)象不獨羌民居才有,還普遍反映在古氐羌族系的西南各少數(shù)民族民居主室中,比如除藏族、普米族外,還有彝族、哈尼等族?!边@說明作為氐羌族群“先民”的古羌人,在“筑居”形式上的遺存與影響是巨大的,究竟是觀念還是模式,作為—種建筑制度的傳承,羌族建筑文化至今仍然保持著遠古的初始形態(tài)。透過“中心柱”現(xiàn)象,我們不僅可以溯源一個古老民族的起始和變遷,還可以洞悉其深邃、神秘、極富象征意義的建筑文化內(nèi)涵。

        一、帳幕加“干欄化”的上古羌遺制

        從羌族歷史研究中我們可以梳理出,古羌人是最早生活在我國西北部以河湟為中心的游牧民族,逐水草而居;到了秦漢時期,羌人逐步南遷至岷江河谷上游定居下來,從事農(nóng)耕生活,生活環(huán)境的變遷與生存方式的改變必然導致居住形式的變化。

        西南交大季富政教授把古代羌人的居住生活方式歸納為四種:一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn),過定居生活。二是以農(nóng)業(yè)為主,兼營畜牧,仍以定居為主。三是純畜牧生產(chǎn),過流動生活。四是以畜牧為主,兼務農(nóng)業(yè),過季節(jié)性的流動生活。根據(jù)其生產(chǎn)生活的方式,季富政先生認為古羌人的居住形態(tài)可分為多種:帳幕、窯洞、南方的干欄建筑以及至后來的“一明兩暗”三開間“座子屋”等形式。帳幕即帳篷,本是北方游牧民族普遍常用的一種居住形式,便于搭建與撤走,適合于游牧民族的流動生活居住。而曾經(jīng)是西北高原“逐水而居”的上古羌人在南遷至岷江上游、高山峽谷定居時,必然會帶來這種居住方式,乃至于在以后的“石砌”房屋中仍見其端倪。季富政先生引用建筑學家張良皋教授關于“帳幕”的論述:“帳幕源于廬居,人們公認這是游牧民族的居住方式,中央一柱,四根繩索,就可頂起‘廬,成為我國最古老的‘攢尖頂,最早遷居西北的氐羌,不僅務農(nóng),也從事游牧。羌人的一支后裔是藏族。我們今天所見西藏民居平面基本形狀如‘田字,中間一根‘都柱這只能從帳幕中找到原型。今天西藏民居式樣顯然是帳幕加以‘干欄化,不過材料已是木石兼用,叫人不宜看出其出于帳幕加干欄。帳幕的中柱成了中國古代雙開間建筑中柱的先行者。帳幕由一柱很容易發(fā)展到雙柱,雙柱帳幕就是廡殿的前身。我國建筑很早就出現(xiàn)廡殿頂‘彝的器蓋作廡殿頂形,金文有的‘享作‘凸,可見廡殿形狀之出現(xiàn)甚至比歇山更早。周人的一部分群眾是羌人,金文中的廡殿形狀反映了羌人的居住形式?!币源伺袛?,今天,羌族民居室內(nèi)中心柱和古代游牧民族帳幕“中柱”的淵源,也由此證明,在歷史長河中,古羌人由最早的氐羌族群發(fā)展演變的復雜性與廣闊性,其若干分支由于諸種條件和因素,逐步交融于漢藏語系藏緬語系的各語支民族中。如今才有了羌族民居的上古羌遺制對今西藏民居式樣的影響與承襲,從建筑上也充分論證了羌、藏兩民族的血緣關系。

        如今的羌族民居中,石砌民居形式占了絕大多數(shù),分布在羌區(qū)的大部分地區(qū)。普遍意義上是一種以“干欄式”為主的“巢居”式建筑。(干欄建筑是南方少數(shù)民族的建筑風格,因南方多雨易潮濕,防潮是其最主要的功能,上層居住下層放養(yǎng)動物和堆放雜物,在建筑上稱為“巢居”)。在功能區(qū)分上,羌族石砌民居房多為三層建筑,從底層開始堆放雜物柴薪以及牲畜放養(yǎng)等,中間層即第二層為中心居住層,有主室、臥房等,三層一般用于晾曬食糧稱“罩樓”。羌族部分石砌民居房在建筑選址上還因地制宜依山而建,除第三層外,下面兩層依托自然巖作墻,室內(nèi)地板也多采用片石鋪成。這種“依山而建”不僅可以節(jié)約建筑材料,而且在建筑形式上也與北方窯洞區(qū)別開來了。就羌區(qū)民居建筑形式整體而言,以結構形式和建筑材料選擇劃分,可把羌族民居分為石砌碉樓、板屋、土屋和干欄式等,南部羌區(qū)與北部羌區(qū)又有較為明顯的區(qū)別。如茂縣以上到松潘以南地區(qū),主要以板屋形式建筑居多,從數(shù)量上講占了絕大多數(shù)。板屋特征是以木質(zhì)材料為主,建筑結構和墻體表面均以木板材料制作,但下層墻體往往以石材或土質(zhì)筑成。石砌碉樓、碉房則以茂縣以下,汶川及理縣一帶為主。個人認為,石砌碉房是羌族聚居核心地帶最普遍、最主要的民居建筑形式,分布區(qū)域廣、數(shù)量龐大,不管從建筑學構造意義上講,還是居室功能布局理解,中心柱仍然存在,而且是主屋核心??傊靖徽壬亚甲灏逦菝窬佣x為巢居式建筑,此觀點正與著名建筑學家張良皋教授認為羌族民居由帳幕加干欄化發(fā)展而來的結論相吻合。

        二、“人神共居”的室內(nèi)空間布局

        羌人從北方游牧民族的生活方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯降剞r(nóng)耕的定居形態(tài),其居住形式及功能必然體現(xiàn)在居住空間的劃分上。除了上述所說三層格局功能區(qū)分外,主要集中在第二層主室空間的利用上。羌族民居在居室空間分布上一般主屋很大,配房較小,正如季富政先生認為的“一明兩暗”三開間“座子屋”形式。中心柱的形成作用在于主屋空間的跨度支撐點上,往往在房屋中央。建筑層面有橫梁,橫梁下立柱即為中心柱,這與游牧民族的羊毛帳幕(帳篷)中柱及其相似。游牧民族的帳幕支撐必須依賴中心柱,中心柱不能毀壞或斷裂,使整個帳幕的受力而不倒塌。羌族民居第二層又被稱為“火塘層”(火塘位于主室中的緣故),中柱不僅有主室“中心”的意義,還是整個建筑層象征向上的中心部位。如果我們把羌族民居建筑形態(tài)看成一個完整的人,二層就是一個人的心臟,三層以上則為頭部。在羌人眼里,通過主室向上可到曬臺、照樓,再向上則可達“天臺”即精神活動的空間?!八膶悠渖鲜蔷窕顒拥目臻g,就其功能的重要性而言,它是羌族民居建筑基勒(羌語,意為住房)的第五層臺——民居建筑的核心凝聚點,一個小的方形石臺,稱為勒色(羌語,類似白石頭,漢語又稱碉碉神),這是祭祀天、山、祖先神的地方。”這是羌學研究專家趙曦先生對羌族民居建筑基本特征的“文化性”表述,他認為照樓平臺層上端“照圈”為四層,勒色為最高層。把羌族民間建筑層上升為五層,超越了建筑學意義。

        由游牧民族的帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯降剞r(nóng)耕的定居形態(tài),羌族人特有的戀祖、戀舊情結依舊體現(xiàn),在新形態(tài)的基礎上仍然忘不了傳統(tǒng)的延續(xù)和過去的習慣。在房屋分配上,總有一間為中心,內(nèi)容繁多,什么東西都集中在哪里,而其他的房間則忽略掉,使用率低下,甚至不開窗變小黑屋的情況,人們似乎還像游牧民族祖先一樣聚集在帳篷中央主室活動。所以,由于空間的關系,主屋的陳設很多,我們常見的廚灶、火塘、神龕、祖柜等還有最重要的中心柱均設在主屋。中心柱位于方形主室中央,這樣角角神、火塘、中柱三者就正好位于主室對角線上,在加上天氣寒冷及火塘位置的關系,主屋便成為羌人最主要的活動中心,自然也成為羌人家庭人員議事、聚會甚至祭祀的主要場所?!霸谇既说囊庾R中,住宅從來都是是神人共居的空間。在住宅的室內(nèi)結構布局易必然要反映出人與神的各種復雜關系及溝通方式。勞作起居與宗教,神圣與凡俗在羌人的生活中沒有界限的,永遠和平地共居一室?!鼻甲迦诉@種人神雜居、共處的現(xiàn)象體現(xiàn)為一種生活常態(tài),在心里結構和意識形態(tài)上已成為習慣,表現(xiàn)在室內(nèi)空間布局上復雜而多變,象征意義多重、多樣性。其具體行為方式,便表現(xiàn)在對火塘、神龕和中心柱的崇拜敬畏上,甚至演化為宗教活動。

        首先是火塘。火塘位于居室中央部位,是取暖煮飯之所。以木或石框鑲為四方形,一般上置鐵、銅三角架,架上安鍋圈,圈上放鍋?;鹛辽峡諕戽?,可自由升降,供燒水做飯用。在羌人信仰中有火神崇拜的習俗,火在羌族生活中具有重要的作用和意義?;鹛烈话闶乔甲寮彝ド畹闹行模乔既孙嬍?、議事、聚會的主要場所,在一般意義上具有神圣不可侵犯的含義。在這神圣的區(qū)域有很多講究,比如需要干凈、整潔,不可褻瀆等;還要分方位,上方位為尊祖位,一般老人或具有權威的人才能坐,小孩或婦人不得隨意坐此方位,否則為不敬。另外,羌區(qū)大部分氣候寒冷,火塘里的火種長年不熄,有“萬年火”之稱。

        其次是神龕。神龕子是羌族主室中的必備陳設,是羌人精神寄托的重要所在。神龕位于進主屋門的左前方屋角,所以又稱為“角角神”。羌族神龕一般為木質(zhì)結構組成,形似柜體狀。上面布滿各種雕刻與花紋圖樣,有的制作考究及其工藝,在羌區(qū)主屋中算是最為重要的陳設。羌人每年臘月均要給神龕進行一番裝飾更新,貼“灶薇花”,而灶薇花則類似于蓮花圖案,用各種有顏色的紙剪刻而成,在羌區(qū)被羌人稱為“披神衣”。神龕上供奉有如漢區(qū)的天、地、國、親、師神位,還有財神、灶神、門神等,以及牛、羊、馬等神位,有的還供奉觀音、文武天子等諸神??傊?,這些諸神被羌人統(tǒng)稱為家神。希望諸神保佑羌族人家庭平安,六畜興旺,雨調(diào)風順等,體現(xiàn)了羌人祈求美好生活愿望的樸素心理。

        第三為中心柱?!白嫦壬瘛痹谇既诵睦碇芯哂谐绺叩牡匚?,而中心柱在居室中的位置及其功能被羌人賦予了“祖先神”的象征,在人生活中還被稱為“中央皇帝”,地位崇高,禁忌很多。甚至有的羌寨中心柱設置并不完全從功能出發(fā),“如羌鋒一帶以梁柱為承重體系,周圍僅用石砌墻圍護,但仍在主室中央加中心柱,此類作法似乎戀祖情結大于實用功能?!币虼?,在修房建屋過程中,對于中心柱而言便顯得非常重要,中心柱從最初的選料到搬運、立柱都有嚴格的釋比唱經(jīng)和掛紅儀式。從建筑意義上升到了一種精神慰藉,其象征性大于其建筑功能本身?!皯僮媲榻Y”在羌族社會中起到了家庭團結、群體和睦以及增強凝聚力的作用。中心柱、火塘及神龕作為羌族民居室內(nèi)空間布局或陳設,其精神慰籍功能明顯,充分體現(xiàn)了羌族人獨特的信仰觀念,以及人神崇拜的原始心理和古風遺俗。

        三、宗教文化象征意義與“精神之柱”

        羌族民居室內(nèi)中心柱的存在,不僅是游牧民族帳幕居住形式在羌族民居中的遺存,而且在羌族社會生活中還具有重要的功能與作用,蘊涵豐富的宗教文化象征意義。羌族是個多神崇拜的民族,信奉“萬物有靈”。拒不完全統(tǒng)計,羌族崇拜的神靈有三十多種,大致可以分為四類:自然界諸神,如天神(或太陽神)、地神、山神、樹神、火神、羊神、其他牲畜神等;家神類型,主要有祖先神、男神、女神、管孩子神、平安神、門神、灶神、倉神等;勞動工藝之神,鐵匠神、石匠神、木匠神、建筑神等;最后還有寨神及地方神等。在眾多神靈中,祖先神在羌人心中位置最重,最接近羌族人日常生活。每年的春節(jié),羌民都要對中心柱和神龕進行裝飾翻新,但相對于神龕裝飾,羌民對中心柱的裝飾相對簡單、奇特。一般常見的有掛紅綁繩,還有的插刀劃痕,在插香祭拜。具羌人說這樣做表示對“先人”的問候與尊敬,同時,隨時間積累也體現(xiàn)后輩尊祖祭祀的記載,以示代代相傳承襲家風。所以滿是刀痕的中心柱便成為羌族家庭祭祀活動中“柱神”的重要標志。

        羌族的倫理思想直白、樸素,尊崇秩序是羌族社會的一種道德規(guī)范,體現(xiàn)在家族生活中則主要是祖先崇拜,并被上升為一種宗教思想。羌族祖先神崇拜集中在家神方面,又分為家庭保護神和祖先神位,是一種尊祖、敬祖現(xiàn)象,精神慰藉功能明確。如,火塘三腳分別代表男女宗神和火神,尊祖崇拜又分為始祖、遠祖和近祖崇拜,每逢重要節(jié)氣燃燒柏枝,進行祭祀活動敬家神。從傳統(tǒng)倫理思想上體現(xiàn)為“孝”,天地萬物變動、生生不息善事父母,以及對祖先生殖和繁衍的崇拜和感恩心理。在羌族社會生活中,老人、先輩在生活中具有極高的地位和權威,日常生活中的結婚喜事、喪禮舉辦,矛盾糾紛、地產(chǎn)分割,還有春秋祭日、節(jié)慶等大小事宜都由族群中長輩或釋比主持。這既是一種氏族社會的遺存,又是一種傳統(tǒng)宗法家族制度的體現(xiàn)。另外,舅權思想一直在羌族社會家庭中在主導地位,羌族人認為“天上雷公,地上母舅,親不過小母舅(母親一輩),大不過大母舅(奶奶一輩)。羌族釋比經(jīng)典中也有關于母舅的唱詞?!痹凇逗鬂h書·西羌傳》也有“貴婦人,黨母族”的記載。這種延續(xù)至今的母系制遺風,進一步說明羌族社會里尊祖習俗和強烈的“戀母”情愫,對先祖、母親輩的依戀一方面體現(xiàn)了崇尚孝道、回報母愛的傳統(tǒng)美德,更重要的是心理文化結構上的精神安身之所與寄托。所以,才有了居室中心柱即為羌族人、羌族家庭社會“精神之柱”的意義象征。

        羌族因其歷史變遷而形成了多元甚至“雜糅”的文化結構,在建筑民居文化上既有遠古時期游牧民族的遺痕,又有漢區(qū)文化的深刻影響,同時在與藏、回民族的交流中也受不同程度的融合與變異。其居住形式不同程度地反映了古羌人生存、生活原貌。干欄、窯洞、帳幕的居住形式本是我國少數(shù)民族建筑的普遍性,但由于地域、時空的不同,體現(xiàn)在羌族民居上又具極強的個性。定居岷江上游之后,在保留一部分游牧民族文化特征的基礎上,對其建筑形式又進行了相應的改造,并將中心柱演化為室內(nèi)空間中的精神之柱。值得一提的是,張良皋教授把干欄、窯洞、帳幕的建筑形式譽為中國建筑的“三原色”,對應了中國古代建筑巢居、穴居、廬居的三大類型,而這些類型在如今的羌族民居建筑中均有所體現(xiàn)。羌族建筑文化博大精深,內(nèi)涵深沉,經(jīng)歷千百年來的滄桑,在現(xiàn)代語境下呈現(xiàn)出我國少數(shù)民族建筑藝術別樣的生存智慧和精神功能,具有特殊的文化價值。

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