范子午 杜冰冰

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)拼布是中國(guó)傳統(tǒng)女紅中的一種手工藝形式，承載著中華民族敬畏物質(zhì)、崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)思想和樸素的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，對(duì)服裝再生設(shè)計(jì)的理論發(fā)展和實(shí)踐探索有積極意義。本文試圖從廢舊衣料再生、生產(chǎn)余料利用和可再生設(shè)計(jì)三個(gè)角度闡述傳統(tǒng)拼布在服裝再生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)拼布藝術(shù) 服裝再生設(shè)計(jì) 舊衣再造 零廢料利用 可再生設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)拼布藝術(shù)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)拼布的概念與發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代拼布的定義為：按照一定的設(shè)計(jì)和目的，將各色規(guī)則或不規(guī)則的布片縫合連綴的過(guò)程。而中國(guó)傳統(tǒng)拼布則是中國(guó)傳統(tǒng)“女紅”的一部分，其工藝和特征與現(xiàn)代拼布有類(lèi)似之處，主要有百納和布貼補(bǔ)花兩種形式。

目前，拼布在中國(guó)更多被當(dāng)作是一種現(xiàn)代手工藝術(shù)來(lái)對(duì)待，其主要引導(dǎo)力量來(lái)自于美國(guó)和日本。與之相對(duì)的是，由于長(zhǎng)期以來(lái)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒”的封建思想作祟，中國(guó)傳統(tǒng)的拼布藝術(shù)并未受到上層土族階級(jí)的重視，而是更傾向于一種民俗藝術(shù)，或者說(shuō)是一種民間實(shí)用技藝的范疇。

而這也導(dǎo)致了在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)拼布基本淡出公眾的視野，甚至不少拼布愛(ài)好者也對(duì)其知之甚少，誤以為拼布僅僅是外國(guó)的“舶來(lái)品”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)拼布的歷史源流與主要工藝形式

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)拼布?xì)v史流傳甚久，目前最早明確出現(xiàn)拼布形式的實(shí)物資料可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如圖1所示的是一件1996年于新疆且末縣扎滾魯克一號(hào)墓地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期套頭裙衣。其款式與今天的連衣裙類(lèi)似，而特別之處在于此款連衣裙的上身部分是由紅、藤黃和藍(lán)紫色的三色毛布拼合縫制而成的。由此可見(jiàn)，至少追溯到約2500年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)似拼布的工藝形式了。

中國(guó)傳統(tǒng)拼布中的“百衲”和“布貼補(bǔ)花”兩種基本工藝形式，正好分別與當(dāng)今國(guó)際拼布藝術(shù)中的“拼布”與“貼布”這兩種工藝形式對(duì)應(yīng)。其中“百衲”這種工藝形式的稱(chēng)謂正式確定下來(lái)是漢代時(shí)期的爭(zhēng)睛。東漢初年佛教傳入中國(guó)地區(qū)，佛教律典對(duì)僧人服裝加以約束，僧人服裝為“三衣”，既三種由不同數(shù)量布片拼接而成的法衣，也既是當(dāng)今我們所熟知的袈裟。制作僧衣的拼布工藝則稱(chēng)為“百衲”，“百衲”這一稱(chēng)謂也自此確立下來(lái)。明代時(shí)興的水田衣、為兒童祈福的百家衣以及傳統(tǒng)戲劇頭一件吉祥衣服的富貴衣皆屬百衲工藝之列。

而“布貼補(bǔ)花”則是到了唐代才正式出現(xiàn)的。布貼補(bǔ)花指將其他織物裁剪為一定的形狀，并通過(guò)貼、縫或刺繡等工藝覆著于底布之上的拼布工藝形式。唐代出現(xiàn)的貼絹與堆綾便是其中代表，隨著時(shí)間發(fā)展，布貼補(bǔ)花發(fā)展出多樣化的工藝形式，宋時(shí)貼絹堆綾與刺繡結(jié)合形成補(bǔ)花工藝、元代的貼羅繡以及至今日仍然流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陽(yáng)新布貼”皆屬其列。

二、服裝再生設(shè)計(jì)

（一）服裝再生設(shè)計(jì)的概念

資源短缺，環(huán)境破壞，人類(lèi)在享受工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)便利的同時(shí)也給地球的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了越來(lái)越嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，即便是最簡(jiǎn)單的一件棉質(zhì)T恤的生產(chǎn)也涉及到棉花種植中的農(nóng)藥噴灑，染色中的水源污染，以及遺棄時(shí)的焚燒填埋等種種環(huán)境問(wèn)題。如何減少服裝的生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中對(duì)資源環(huán)境的破環(huán)，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的時(shí)尚設(shè)計(jì)已經(jīng)愈來(lái)愈成為擺在服裝設(shè)計(jì)師眼前的重要課題。

而服裝再生設(shè)計(jì)是可持服裝續(xù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要實(shí)踐方向，與簡(jiǎn)單的舊衣再造不同，服裝再生設(shè)計(jì)并不僅僅將目光局限于廢棄服裝紡織品的再造過(guò)程，而是對(duì)服裝從設(shè)計(jì)生產(chǎn)，到銷(xiāo)售使用，再到廢棄再生的整個(gè)系統(tǒng)加以思考，對(duì)這整個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)可能對(duì)資源環(huán)境所造成的影響進(jìn)行考量，并進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，從而減少服裝生效消費(fèi)帶來(lái)的資源消耗和環(huán)境污染。例如服裝生產(chǎn)所用的原材料是否能夠降解，設(shè)計(jì)是否耐穿，是否易于回收，如何延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，如何減少服裝生產(chǎn)過(guò)程中的浪費(fèi)，如何設(shè)計(jì)服裝的回收再利用機(jī)制等一系列課題都屬于服裝再生設(shè)計(jì)所研究的范疇。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)拼布與服裝再生設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)

再生設(shè)計(jì)的基本原則是服裝再生設(shè)計(jì)的核心，既著名的“3R原則”，所謂3R原則分別指：Recycle，為循環(huán)再生而設(shè)計(jì)；Recovery為回收而設(shè)計(jì)和Reuse，為再利用而設(shè)計(jì)。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)拼布早已在樸素的循環(huán)再利用思想的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐了。拼布集中體現(xiàn)了中華民族敬物尚儉的傳統(tǒng)思想。勞動(dòng)人民深知養(yǎng)蠶繅絲、紡紗抽線(xiàn)到織布成衣的不易，也倍加珍惜每一寸布頭，即使是一個(gè)小小的零碎布片也不愿丟棄，搜集起來(lái)用拼布的方式連綴縫合成服裝、肚兜、香囊等生活用品。

服裝再生設(shè)計(jì)是較前沿的可持續(xù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐探索，可以說(shuō)原本與中國(guó)傳統(tǒng)拼布這種民間手工藝并無(wú)直接聯(lián)系，但當(dāng)我們審視兩者的思想主旨和精神內(nèi)核是，我們不由得發(fā)現(xiàn)，兩者在資源環(huán)境的責(zé)任意識(shí)方面具有高度的一致性與契合行。此外，在實(shí)踐方面，底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)拼布藝術(shù)有著非常多的案例與豐碩的成果，是服裝再生設(shè)計(jì)寶貴的經(jīng)驗(yàn)先師和靈感源泉。

三、中國(guó)傳統(tǒng)拼布在服裝再生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）對(duì)廢舊衣物的再利用

拼布和廢舊衣服的再利用有著天然的契合性，不論是西方拼布還是中國(guó)傳統(tǒng)拼布，在這一點(diǎn)上都是相當(dāng)一致的。實(shí)際上，拼布形式的產(chǎn)生與物質(zhì)短缺有著密切的關(guān)系，正是由于物質(zhì)生活的艱辛，人們開(kāi)始收集利用廢舊紡織品中仍然可用的部分，并將其拼合成縫制成衣被等生活用品來(lái)補(bǔ)貼家用。可以說(shuō)，對(duì)廢舊衣物紡織品的再利用是拼布產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要因素。

前文中曾提到僧人所穿用的袈裟（百衲衣），其實(shí)傳統(tǒng)的袈裟就是對(duì)廢舊衣服再利用的典型案例。舊時(shí)傳統(tǒng)的袈裟是由廢舊布片縫綴而成的，與今天的一些袈裟已有所不同。星云大師主編的《佛光大辭典》中是這樣定義袈裟的：“也叫衲衣，即僧衣。系以破舊布之修補(bǔ)縫綴而成?！睆倪@段敘述中我們可以得知，傳統(tǒng)意義上的袈裟應(yīng)該是由廢舊衣料制成的。而《釋氏要覽》中則進(jìn)一步對(duì)廢舊衣料的來(lái)源進(jìn)行了規(guī)定，既道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣此五種。

佛教對(duì)僧人衣物的這些戒律固然與佛教戒除欲望，指引修行的宗旨有關(guān)，但也一定程度上與再生設(shè)計(jì)中回收利用廢舊物料的思想不謀而合。

時(shí)至今日，一些設(shè)計(jì)師仍能透過(guò)拼布重新發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的對(duì)物質(zhì)的珍借之睛，設(shè)計(jì)師張娜與她的舊衣再造銀行項(xiàng)目就是一例。通過(guò)拼布，張娜不僅成功地實(shí)現(xiàn)了廢棄服裝的分解再生，而且組織起了一批下崗女工成立了同心互惠合作社，使得這些女工能夠依靠拼布勞動(dòng)謀取報(bào)酬。

張娜通過(guò)拼布回收再造的首批12件風(fēng)衣（圖2）取得了階段性的成功，不僅除了自留的一件外均被搶購(gòu)一空，更重要的是她在設(shè)計(jì)中傳遞的再生設(shè)計(jì)思想也受到了公眾的肯定和支持。如今，舊衣改造項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)放性地面向社會(huì)接受舊衣捐贈(zèng)，并且設(shè)有專(zhuān)門(mén)的拼布設(shè)計(jì)師來(lái)對(duì)收集來(lái)的舊衣進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，而張娜所思考的下一步則是如何使更多的人參與到拼布再造中，以期獲得更大的社會(huì)效益。

從傳統(tǒng)的袈裟到現(xiàn)代的拼布再造衣，其拼布的形式、配色與工藝均有不小的差異，但其中不變的是對(duì)資源環(huán)境的珍惜與保護(hù)的思想精神與文化內(nèi)涵，這種對(duì)物質(zhì)的敬畏之心正是當(dāng)代人所缺乏的，而這也是傳統(tǒng)拼布這門(mén)古老手工藝術(shù)在當(dāng)代生活中能夠引起廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，煥發(fā)新生的一個(gè)內(nèi)在原因。

（二）對(duì)服裝生產(chǎn)中零碎廢料的再利用

在服裝裁剪的過(guò)程中，由于板型和面料幅寬的局限，服裝面料往往并不能夠物盡其用，再加上一些面料疵點(diǎn)所造成的浪費(fèi)，工業(yè)生產(chǎn)制作一件成衣大致會(huì)損耗15%-20%的面料，考慮到服裝生產(chǎn)的巨大規(guī)模，這種浪費(fèi)其實(shí)是非常驚人的。并且這些零碎的邊角料不僅形狀并不規(guī)則，而且面積有限，無(wú)法在面料裁剪中得到再利用。

針對(duì)這一面料浪費(fèi)現(xiàn)象，再生設(shè)計(jì)先驅(qū)們提出了零浪費(fèi)設(shè)計(jì)這一概念，既從最大限度地利用全幅面料的板型設(shè)計(jì)這一角度來(lái)較少服裝生產(chǎn)中的面料浪費(fèi)。

而同樣是針對(duì)零碎邊角料的浪費(fèi)現(xiàn)象，傳統(tǒng)拼布文化中的智慧同樣對(duì)我們有所啟迪，比如中國(guó)傳統(tǒng)拼布中的“百家衣”，就為我們提供了一個(gè)通過(guò)利用生產(chǎn)剩余的邊角料來(lái)減少布料浪費(fèi)的可行思路。

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于物質(zhì)條件的匱乏，兒童在嬰幼年時(shí)期容易早天，因此，民間家中長(zhǎng)輩多四處討要其別家的邊角料及零碎布頭為新生兒縫制百家衣，取其百家庇佑之意。百家衣不僅包涵了禳災(zāi)祈福的寓意，也是中華民族敬畏物質(zhì)，崇尚節(jié)儉這一傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。用四處收集的零碎邊角料拼合連綴制作而成的百家衣不僅美觀(guān)實(shí)用，更是為原本無(wú)法再利用的零碎邊角料提供了出路，變廢為寶。

河南南陽(yáng)的王玉先老人是為數(shù)不多的，至今仍在制作百家衣的民間手工藝人。王玉先老人制作百家衣所的用料是收集于城區(qū)的各個(gè)裁縫鋪的零碎廢料，這些別人眼中的無(wú)用之物卻是王奶奶眼中的珍寶。王奶奶按照紙板將清洗、晾曬干凈的零料裁剪成規(guī)則的形狀，再經(jīng)過(guò)折疊、粘貼、熨燙、拼接的等若干工序，將各色碎布組成一個(gè)八角圖案，這便構(gòu)成了百家衣的一個(gè)基本單元，再將若干這樣的八角單元拼合，一袋袋碎布就搖身一變，成為了一件件色彩繽紛而又意涵福祉的百家衣（圖3）了。

百家衣的制作利用了服裝生產(chǎn)中廢棄的零碎廢料，不僅向人們傳遞著手工的溫暖，更是節(jié)約了物質(zhì)資源，為生態(tài)環(huán)境奉獻(xiàn)了一份綿薄之力。

（三）在可再生服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過(guò)設(shè)計(jì)思考，延長(zhǎng)服裝產(chǎn)品的使用年限，減緩紡織品的廢棄速度，使得資源被更有效地、更大限度地利用是服裝再生設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要課題。而通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)及造型的改變，使得一件衣服擁有多種造型形態(tài)的可再生設(shè)計(jì)就是針對(duì)延長(zhǎng)服裝產(chǎn)品的使用壽命而提出的設(shè)計(jì)概念。一衣多穿、部件化設(shè)計(jì)、可拆卸設(shè)計(jì)等均是在這一概念下進(jìn)行的服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐。

可再生設(shè)計(jì)固然是一種新興的服裝理念，但筆者在對(duì)傳統(tǒng)拼布的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不少的傳統(tǒng)拼布作品中也蘊(yùn)含著樸素的可再生設(shè)計(jì)思想，其中不乏一些值得借鑒的拼布設(shè)計(jì)案例。

阿昌族的拼布服裝就是一例。在衣物穿用的過(guò)程中，往往在服裝整體還較為完好時(shí)，上衣中的門(mén)襟、袖口、肘關(guān)節(jié)和下褲中的腳口及膝關(guān)節(jié)等一些活動(dòng)較多，較易接觸塵土的部位卻早已損壞。這些局部的損壞卻造成了整件衣物的丟棄，這是非常浪費(fèi)的。智慧的阿昌族人則通過(guò)拼布完美解決了這一問(wèn)題，延長(zhǎng)了服裝穿用的壽命。如圖4是一件阿昌族的拼布服裝，這件衣服的前襟和下擺處以布貼補(bǔ)花的方式覆上了拼布的貼邊。這樣做有三個(gè)好處，一是可以保護(hù)加固這些易于磨損的部位，二是可以在弄臟或者磨損后通過(guò)更換新的拼布邊的方式來(lái)使得整件衣服像全新的一樣。三是雖然只是一件衣服，卻可以任意搭配不同的拼布花形組合，產(chǎn)生新的圖案裝飾效果，讓人在心理上也不會(huì)產(chǎn)生喜新厭舊穿膩了的情緒。

阿昌族服飾巧妙地利用了拼布的特性，使其服裝在物質(zhì)層面（衣物穿用的使用壽命）和精神層面（迎合人對(duì)衣物的多樣化需求）均做到了可再生，是利用傳統(tǒng)拼布實(shí)現(xiàn)可再生服裝設(shè)計(jì)的優(yōu)秀范例。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)拼布藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)女紅文化的一部分，中國(guó)人在敬物尚儉的傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，很早就開(kāi)始利用拼布這一手工藝形式對(duì)廢舊服裝衣料和服裝制作中的零碎廢料進(jìn)行再利用，并在服裝的可再生實(shí)踐探索中有一定的成果，不論在設(shè)計(jì)手法、形式美學(xué)還是在思想內(nèi)涵方面都對(duì)現(xiàn)代服裝再生設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐發(fā)展有著積極意義。