黃晶+馬可望+湯瑩瑩

摘要：研究北宋汝瓷形態(tài)特征的隱喻性。通過國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中有關(guān)隱喻研究理論的梳理，對(duì)比數(shù)學(xué)中常見的映射模型，構(gòu)建出分析北宋汝瓷隱喻性文化特征的研究范式。并選擇宋詞中代表性詞句作為研究的意象源，通過模型分析意象源與汝瓷形態(tài)特征之間的文化匹配關(guān)聯(lián)，解析北宋汝瓷的形態(tài)特征與宋詞的文化意象之間的隱喻性關(guān)系，為當(dāng)代汝瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一種文化價(jià)值的設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：北宋 汝瓷特征 隱喻 意象源

引言

近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)被許多國(guó)家視為繼傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的第四波經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，不僅是當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)研究的熱門話題，也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)研究的重要課題。在眾多的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中，最重要的環(huán)節(jié)莫過于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，區(qū)域文化的符號(hào)化，創(chuàng)意元素的表現(xiàn)力，成為了產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。汝窯，位列宋五大名窯之首，汝官瓷是中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上的瑰寶。在汝瓷的文化內(nèi)涵中承續(xù)著中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值中的多個(gè)層面，如何解讀出汝瓷的文化寓意，對(duì)于當(dāng)代汝瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。

一、北宋文化

北宋是一個(gè)文化韻味厚重的時(shí)代，它國(guó)力不如唐代，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭失敗，但文化卻很繁榮，宋文化曾被譽(yù)為是同時(shí)期世界上最光輝燦爛的人類文明。

（一）瓷文化

宋代非常注重造型設(shè)計(jì)，在造型領(lǐng)域取得的成就是獨(dú)一無(wú)二的，宋代生產(chǎn)力的提升、生活水平的提高，汝官窯瓷器的造型和燒制工藝，極地大超越了前代的水平，達(dá)到了歷代制瓷水平的高峰。汝瓷色彩主要有豆青、天青、天藍(lán)、淡粉、粉青、月白、蔥綠等，釉層薄而瑩潤(rùn)，釉泡大而稀疏，有“雨過天晴云破處”之稱譽(yù)。在北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院等處收藏的有少量汝官瓷，盡管器型都不大，但無(wú)論是盆、盤、洗還是碗，樣樣都是稀世珍寶，代表了宋瓷文化的高峰。

（二）茶文化

北宋茶文化相當(dāng)繁榮，不僅士人茶文化和宮廷茶文化得到了很大發(fā)展，而且市民茶文化也逐漸興起。士人、貴族、市民等不同階層對(duì)茶的實(shí)用價(jià)值及審美意識(shí)具有較大的差異，因而形成宋代茶文化五彩絢麗的特色，其中士人階層的飲茶最能體現(xiàn)宋代茶文化的精神。他們視茶為君子飲茶追求閑雅淡泊，表現(xiàn)出一種高雅的情趣。宋人對(duì)茶藝的又一貢獻(xiàn)是真正將茶與某些藝術(shù)融為一體。

（三）詩(shī)書畫文化

陳寅恪先生在評(píng)價(jià)宋朝文學(xué)藝術(shù)時(shí)指出，“華夏民族之文化，歷數(shù)干載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！彼位兆谮w佶是一位在繪畫、書法、詩(shī)歌等方面有很大造詣的皇帝。在書法方面，他獨(dú)創(chuàng)了“瘦金體”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，清秀雋永；中心緊、四周松，頓挫有致。在繪畫方面，他追求作品的神韻，苛求形神具備，他把繪畫作品書法、詩(shī)文、繪畫結(jié)合在一起，開創(chuàng)了新型的藝術(shù)體。宋徽宗特別注重意境，以汝瓷為例，宋徽宗偏愛“雨過天晴云破處”的意境，對(duì)藝術(shù)的追求到樂意種極致的境界。

二、汝瓷隱喻性研究方法

（一）隱喻的定義

“隱喻”一詞源于希臘語(yǔ)“metaphora”，主要指一種修辭手法。它的原意是轉(zhuǎn)換。最早由語(yǔ)言學(xué)家提出，不同于明喻，其本體和喻體沒有明顯的直接聯(lián)系，是隱藏在事物表象下的關(guān)聯(lián)，不是簡(jiǎn)單的形似或聲似，有一種思想和情感在其中，表達(dá)一定意義。中國(guó)古代，莊子善用寓言以述哲學(xué)之道，借“物”傳“情”，借“事”傳“道”，他的言說(shuō)中蘊(yùn)涵了大量的隱喻，用委婉間接的故事把道家思想傳遍古今，形成了一種文化。在西方，黑格爾認(rèn)為，相似性是隱喻的基礎(chǔ)，人們根據(jù)對(duì)喻體的固有認(rèn)知來(lái)理解本體，用某—方面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或者理解另一個(gè)方面的經(jīng)歷。而Paul Hekker認(rèn)為，產(chǎn)品的隱喻存在多種形式，我們?cè)噲D從不同角度描述每種隱喻潛在的風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造出好產(chǎn)品。

（二）隱喻映射模型

相似性是人類感知外在事物的關(guān)鍵要素。人們常借由相似程度和相異程度的分辨，讓事物得以可供觀察、分類、組織與提取隱喻使用更加夸張更加具體的方式，使表達(dá)的內(nèi)容更加生動(dòng)，讓受眾能更好好領(lǐng)悟。Tversky（1977）的“對(duì)比模型”提出相似性是借由一組特征（features or attributes）的集合來(lái)定義兩物件的相似性。他還指出物件中的特征存有“高低”的重要性，即凸顯特性（salience），并假設(shè)相似性的差異取決于兩物件之共同特征的高低對(duì)等關(guān)系。Gentner（1983）所提出的“結(jié)構(gòu)映射理論”是用以描述人類詮釋類比與相似性的模型。認(rèn)為特征與特征的關(guān)系相似才起到?jīng)Q定性作用。在臺(tái)灣，王洪祥等建構(gòu)出隱喻設(shè)計(jì)的評(píng)估模式，用以分析相似性、凸顯性不平衡和類別距離三個(gè)因素，并說(shuō)明各自的運(yùn)算方法，及其與產(chǎn)品創(chuàng)意的關(guān)系。

（三）汝瓷隱喻性研究模型的基礎(chǔ)

模型構(gòu)建的前提是尋求兩種事物之間的相似性。汝瓷特征存在很多意象，例如以瑪瑙末為釉，形成了特殊色澤，釉內(nèi)氣泡周邊瑪瑙結(jié)晶體，形成了星光閃現(xiàn)，寥若晨星，猶如晨星隱于薄霧之間，給人以非常微妙的審美感受。

在北宋文化中，宋詞存在豐富的意象源。詞人往往由于自身不幸和愁悶情緒或者由于國(guó)家的不幸，將自身的思想和情感借助隱喻這一手法在詞中表達(dá)出來(lái)。因此，尋找宋詞中的意象源，與汝瓷特征建構(gòu)匹配關(guān)聯(lián)性，從而構(gòu)建出適合研究汝瓷特征的文化隱喻性的模式。

在數(shù)學(xué)里，映射是個(gè)術(shù)語(yǔ)，指兩個(gè)元素的集之間元素相互“對(duì)應(yīng)”的關(guān)系。由于汝瓷與宋詞存在一定的相似性，也存在一定的“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。借用數(shù)學(xué)理論中的映射可構(gòu)建研究模型。

參考數(shù)學(xué)中的映射模型，構(gòu)建了研究汝瓷特征的隱喻性模型，從關(guān)聯(lián)關(guān)系的角度對(duì)汝瓷的文化隱喻性進(jìn)行解讀。

三、汝瓷的隱喻性研究

本文選取天青膽瓶進(jìn)行隱喻性分析。本體（天青膽瓶）；喻體（宋詞詞句：“寒蟬凄切、對(duì)長(zhǎng)亭晚、驟雨初歇、都門帳飲無(wú)緒”——泖永《雨霖鈴》）。在本體中，存在的特征是：瓶、天青色、梨皮、蟹爪、芝麻花、氣泡；在喻體中，存在的特征意象是：寒蟬、長(zhǎng)亭、驟雨、帳篷、酒。endprint

（一）構(gòu)建相似性特征的映射模型圖（圖1）

特征映射圖直觀地展現(xiàn)了本體喻體特征關(guān)聯(lián)的映射。本體中的特征羅列出來(lái)，而喻體中的特征同樣也羅列出來(lái)，兩兩對(duì)比，尋求共同點(diǎn)。中間的角度平分線就是兩種相異類別物件的共同特征線，猶如糖葫蘆模型，中間的“葫蘆”越多，越密集，證明二者的相似度越高，否則，相似度偏低。

根據(jù)特征映射圖，利用糖葫蘆模型，將喻體與本體中四個(gè)相關(guān)聯(lián)的特征串成一條特征線，其余的關(guān)聯(lián)性很小的特征不予考慮。由于本體與喻體之間的特征是不交叉，故選用并列式模型，而不考慮收斂式。

（二）構(gòu)建并列式模型（圖2）

當(dāng)本體喻體中存在多個(gè)相等匹配的模型時(shí)，使用并列式映射模型，這種模型的優(yōu)勢(shì)在于特征—一對(duì)應(yīng)，不存在交叉，直觀明了，但對(duì)本體喻體特征匹配性要求較高。

此模型明確了兩種類別的事物之間通過何種關(guān)系進(jìn)行一一映射的。如：蟬是夏天嘶嗚的生物，它的雙翼薄如紙，透明。而汝瓷中的開片也是細(xì)小如蟬翼，二者在形態(tài)上形成了關(guān)系映射；雨過天晴，天空呈現(xiàn)出的色彩便是極富有詩(shī)意的天青色，汝瓷在燒制過程中，由于加入了不同含量的瑪瑙，因而呈現(xiàn)出不同程度的青色，主要是天青、豆青、粉青；兩種事物由于自然現(xiàn)象的關(guān)系產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)性。

（三）選取特征中的蟬、雨構(gòu)建洋蔥模型（圖3、圖4）

遞進(jìn)式模型是層層遞進(jìn)式的映射關(guān)系，前者是后者的鋪墊，后者又往后遞進(jìn)，看似是平行關(guān)系，但隱性特征在映射的同時(shí)，逐步滲透，最終構(gòu)成了一種“洋蔥心”。三種模型各有特色，但共同點(diǎn)都是為了構(gòu)建兩種事物之間的關(guān)聯(lián)性。

在以上兩組映射圖中，前者表現(xiàn)了詞人的離愁別緒，后者表現(xiàn)了詞人淡淡的閑愁，二者的共同特征是詞人愁緒苦悶之情。

（一）構(gòu)建汝瓷特征與宋詞意象之間的循環(huán)關(guān)系圖（圖5、圖6）

在循環(huán)映射模型中，將汝瓷造型的色彩特征賦予到宋詞的詞句意象中，緊扣詞人的情懷，在二者特征的相互映射下，尋找北宋汝瓷與宋詞文化的契合點(diǎn)。在該模型中，以汝瓷的蟬翼紋、天青色為載體，通過與詞句中的意象進(jìn)行對(duì)比分析，表征出了詞人的處世情懷，從宋詞的角度挖掘出宋代汝瓷蘊(yùn)含的時(shí)代性和文化性。

結(jié)語(yǔ)

在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，汝瓷的傳承迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)汝瓷進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，其關(guān)鍵在于文化的加值。本文通過構(gòu)建隱喻性研究模型，搭建起宋瓷文化和宋詞文化的橋梁，解析出汝瓷在該時(shí)代中的文化性，探討了抽象的文化概念與具象的文化產(chǎn)品造型特征關(guān)聯(lián)性研究的范式，為汝瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了參考。endprint