高振平

摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)神話般的興起，與資本主義的自由市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)自由主義成功地鼓勵(lì)了技術(shù)與藝術(shù)，給藝術(shù)家自由探索各種形式的沖動(dòng)提供了社會基礎(chǔ)與保障。彼得·多默以敏銳的洞察力從界限之上和界限之下的關(guān)系進(jìn)行探究，回顧設(shè)計(jì)史中的風(fēng)格設(shè)計(jì)與技術(shù)進(jìn)步和新材料的革新等關(guān)系，揭示了西方消費(fèi)主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)被神化后的意義。這一切都與自由經(jīng)濟(jì)模式有關(guān)，人們在消費(fèi)中擁有自我選擇的權(quán)利，因此產(chǎn)品的多樣性催生了西方的過度消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：界限之上界限之下自由消費(fèi)過度消費(fèi)可持續(xù)設(shè)計(jì)

引言

彼得·多默在他的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》一書序言中，第一句話就直截了當(dāng)?shù)貑柫艘粋€(gè)讓人深思的問題：我們?yōu)槭裁匆I那么多東西？這個(gè)需要大眾捫心自問的問題被提到了設(shè)計(jì)史研究的臺面上來70因此，必然會引發(fā)包括設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、制造商等—系列有關(guān)的問題。那些以前被認(rèn)為身外之物的東西成為了我們生存不可或缺的依賴。多默形象的形容：“現(xiàn)代物質(zhì)文化機(jī)巧、復(fù)雜，就像熱帶雨林里的無數(shù)昆蟲，相互依賴生存在一個(gè)表面奢華、錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合性關(guān)系的狀態(tài)中。”然而，時(shí)代賦予設(shè)計(jì)師的魅力就是他們的工作表現(xiàn)出形形色色的文化成就和人文追求，設(shè)計(jì)師是位于制造商、工程師、應(yīng)用科學(xué)家之間的中間人，另—方面也是這一切與顧客之間的中間人。因此，設(shè)計(jì)師既是時(shí)尚風(fēng)格的創(chuàng)造者，同時(shí)又是理念與價(jià)值觀的經(jīng)紀(jì)人。不同的社會角色，必須有共同性的東西才可以獲得相互的支持性關(guān)系。在關(guān)于美、材料、技術(shù)等方面基本意見需要有所共識，對于價(jià)值觀的判定等這些共同的觀點(diǎn)表現(xiàn)出的文化特征，以趣味、等級和時(shí)尚習(xí)慣會呈現(xiàn)在文化發(fā)展史的每個(gè)階段中。

彼得·多默沒有就單個(gè)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)史的敘述，而是關(guān)注設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)背景，關(guān)注新技術(shù)在改變設(shè)計(jì)風(fēng)格中所承擔(dān)的角色，關(guān)注制造、消費(fèi)與個(gè)人滿足感之間的關(guān)系研究、關(guān)注設(shè)計(jì)更加廣泛意義上的社會價(jià)值，包括健康、安全與環(huán)境問題。個(gè)人滿足感與可持續(xù)發(fā)展的社會責(zé)任與倫理。這種突破設(shè)計(jì)師線性描述，關(guān)注圍繞設(shè)計(jì)等社會關(guān)系的設(shè)計(jì)史描述很有可能是受到了阿德里安·福蒂的啟發(fā)與影響。書中也多次提到了阿德里安福蒂的《欲望之物一一1775年以來的設(shè)計(jì)與社會》（1886年）一書中的某些觀點(diǎn)。

彼得.多默開篇就把人造物的設(shè)計(jì)分為“界限之上”與“界限之下”，并以此貫穿全文，上下求索探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義。更加具體地說就是把設(shè)計(jì)置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，把設(shè)計(jì)行為置于生產(chǎn)、消費(fèi)行為之中，深入研究設(shè)計(jì)對于人的欲求與身份認(rèn)同中所扮演的角色與其性質(zhì)。

“界限之上”與“界限之下”不只在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而在政府領(lǐng)域：“界限之上”指的是能公開討論的，而“界限之下”卻是需要嚴(yán)格保密的事件。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍然有界限之上與界限之下的區(qū)分，界限之下是被隱藏起來的水電等工程系統(tǒng)，而展示出來的卻是界限之上。

在彼得·多默的語境中，界限之上是風(fēng)格設(shè)計(jì)，意指藝術(shù)設(shè)計(jì)而界限之下卻是一般隱藏在后臺的工程設(shè)計(jì)與技術(shù)。界限之上常被公眾所關(guān)注，而界限之下卻常被公眾所忽略。因此，從事風(fēng)格設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師容易被公眾追捧為明星，而從事界限之下的工程設(shè)計(jì)師與技術(shù)工作者卻經(jīng)常默默無聞不被人所知。彼得.多默以敏銳的洞察力從界限之上和界限之下的關(guān)系進(jìn)行探究，回顧設(shè)計(jì)史中的風(fēng)格設(shè)計(jì)與技術(shù)進(jìn)步和新材料的革新等關(guān)系，揭示了西方消費(fèi)主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)被神化后的意義。這一切都與自由經(jīng)濟(jì)模式有關(guān)，人們在消費(fèi)中擁有自我選擇的權(quán)利，產(chǎn)品的多樣性因此催生了西方的過度消費(fèi)。

西方加之日本的設(shè)計(jì)神話般的興起，與資本主義的自由市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)自由主義成功地鼓勵(lì)了技術(shù)與藝術(shù)，給藝術(shù)家自由探索各種形式的沖動(dòng)提供了社會基礎(chǔ)與保障?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)曾經(jīng)的一個(gè)原則是“形式追隨功能”，這并不意味著同樣的功能只有一種形式，在追隨的過程中會誕生眾多的形式，如果在考慮到功能的涵義與豐富性，形式的多樣性是自不待言的。例如電吹風(fēng)機(jī)通常設(shè)計(jì)猶如手槍一般，確實(shí)是“功能決定形式”的明顯例證。可是設(shè)計(jì)師開始厭惡這個(gè)手槍的暗示后，就開始從另外的方面來詮釋吹風(fēng)的美感，比如吹風(fēng)的時(shí)候使其感受猶如來自森林的清新自然風(fēng)，跟隨這個(gè)思路形式就發(fā)生了改變，吹風(fēng)機(jī)可以設(shè)計(jì)成扇子形狀的，或者形式感中蘊(yùn)含了風(fēng)的韻味。

“風(fēng)格是一種視覺語言，它告訴文化，它正成功地安排著工作、休閑和習(xí)俗的生產(chǎn)模式。對事物的安排不僅確保一種文化可以延續(xù)，而且確保它將會發(fā)展壯大?！弊?941年以來，美國統(tǒng)治世界經(jīng)濟(jì)，然而在設(shè)計(jì)上美國風(fēng)格并沒有統(tǒng)治設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)仍然表現(xiàn)出多樣性的文化特征。美國設(shè)計(jì)具有明顯的特征，多默精妙地把美國風(fēng)格特征概括為“有機(jī)的風(fēng)韻、地道式的乳房審美”。這讓人自然會想起埃羅.沙里寧設(shè)計(jì)的郁金香椅與其系列廣告，廣告中美女的身體曲線與郁金香椅的造型與轉(zhuǎn)折正好與美女乳房形成類比，郁金香椅纖細(xì)的腰身正好與美女的細(xì)腰形成同構(gòu)。美國與斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)情史，鑄就了美國豐饒角造型的出現(xiàn)。1940年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的主題為“家具中的有機(jī)設(shè)計(jì)”的展覽，查爾斯.伊姆斯夫婦和沙里寧勝出，他們均受到了芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦阿爾托的有機(jī)風(fēng)格影響。

20世紀(jì)20到30年代的消費(fèi)需求，使得第一代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師脫穎而出，他們大都從櫥窗裝飾行業(yè)中轉(zhuǎn)型而來。19世紀(jì)末百貨商店的出現(xiàn)改變了人們的購買行為，逛商店已經(jīng)成為了現(xiàn)代生活中的一部分。商場的大型玻璃櫥窗成為城市環(huán)境中新的景觀，這些櫥窗戲劇性的視覺展示是由新的廣告設(shè)計(jì)師完成的?！斑@種展示形成呈現(xiàn)的鮮明商業(yè)角色預(yù)示了后來所謂的‘為工業(yè)而設(shè)計(jì)。19世紀(jì)的商店展示藝術(shù)家可視為兩次世界大戰(zhàn)之間創(chuàng)意藝術(shù)家，即工業(yè)設(shè)計(jì)師的先驅(qū)，這些工業(yè)設(shè)計(jì)師繼續(xù)改善著商品外觀。”

流線型風(fēng)格成為了美國汽車時(shí)代最深刻的浪漫記憶，盡管現(xiàn)在研究表明這種造型不一定就可以增加速度，但是卻成為一種現(xiàn)代性的代表。美國的設(shè)計(jì)師比起歐洲的設(shè)計(jì)師來，沒有那么多中世紀(jì)的學(xué)院風(fēng)氣，也缺少浪漫主義的理想，但是他們更多地具備商業(yè)性特征。德國設(shè)計(jì)具有明顯的棱角幾何風(fēng)格，二戰(zhàn)后烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院進(jìn)行了遠(yuǎn)離藝術(shù)尋求設(shè)計(jì)科學(xué)的大膽實(shí)驗(yàn)，1957年引進(jìn)了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)課程，催生了一種以邏輯和理性為一貫隱喻的設(shè)計(jì)風(fēng)格。最杰出的代表就是迪特.拉姆斯，他為博朗公司設(shè)計(jì)的電器純；爭到了一種不可言傳的程度，不過日本的柳宗理還是用東方的詩意化語言對他設(shè)計(jì)“黑匣子”計(jì)算機(jī)進(jìn)行了盛贊。這種國際風(fēng)格的譜系可以追溯到?？怂勾髱煴Ａ_.塞尚那里。這種風(fēng)格雖然曾經(jīng)引發(fā)過普遍的反感，可是直到今天還依然作為經(jīng)典延續(xù)。目前，設(shè)計(jì)趨同于多元風(fēng)格的趨勢，在一個(gè)家庭的用具與擺設(shè)中能夠發(fā)現(xiàn)很多不同的風(fēng)格處在一室。這種風(fēng)格并沒有消散，而是作為一種經(jīng)典的象征繼續(xù)發(fā)揮著它的美學(xué)隱喻。蘋果手機(jī)和無印良品都是這種風(fēng)格的延續(xù)。endprint

另外，不容忽視的是德國和日本的設(shè)計(jì)在品質(zhì)與精密方面走在了世界的前列，這些很多是界限之下的功夫。二戰(zhàn)后意大利受到了美國的經(jīng)濟(jì)援助，經(jīng)濟(jì)開始騰飛，設(shè)計(jì)也隨之得到了發(fā)展。意大利的設(shè)計(jì)以好的造型為最，只有你被一款意大利設(shè)計(jì)產(chǎn)品所吸引而神魂顛倒時(shí)，才真正可以明白什么是意大利線條的魅力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)為減輕人們?nèi)粘７敝氐膭趧?dòng)做出了貢獻(xiàn)，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美德之一。大量家用電器的出現(xiàn)可以減輕家庭主婦的負(fù)擔(dān)，對于男性來說家庭是港灣，而對于女性來說家庭是戰(zhàn)場。沉重的家務(wù)勞動(dòng)讓主婦們不堪負(fù)重。如在好萊塢影片《復(fù)制新娘》中，就描寫了一個(gè)這樣的小鎮(zhèn)，用電子技術(shù)植入女性頭部，讓其變成一個(gè)溫順勤勞的機(jī)器人，完全聽命于老公手中的遙控器。這部影片揭示了一種家庭不可避免的矛盾。家用電器的出現(xiàn)是能夠緩解一部分沉重的負(fù)擔(dān)。例如洗衣機(jī)的出現(xiàn)大大減輕了體力并節(jié)約了時(shí)間。亨利.福特于1928年發(fā)表的文章《機(jī)器——新的救世主》中就大力肯定了一系列家用電器的開發(fā)與設(shè)計(jì)對現(xiàn)代生活的救贖。福蒂從另一個(gè)角度揭示大多數(shù)家用電器設(shè)計(jì)的美麗，讓女性感覺從事這些勞動(dòng)是高尚的，因此哄騙女性在家務(wù)上花費(fèi)更多的時(shí)間。另—方面，還可以緩解用電高峰期與低峰期之間的巨大落差，避免發(fā)電廠不必要的浪費(fèi)，有助于資源優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的實(shí)現(xiàn)。

新材料的不斷使用在逐漸改變界限之上的設(shè)計(jì)面貌，產(chǎn)品逐漸向輕巧型、小型或者無形發(fā)展。塑料作為一種新材料被廣泛地使用，在我們生活中已經(jīng)離不開這種材料，塑料制品、塑料部件比比皆是。塑料已經(jīng)代替了很多傳統(tǒng)上的金屬部件，不論是家庭用品還是飛機(jī)部件、醫(yī)用器材都使用了塑料。塑料作為材質(zhì)其品種有很多種，根據(jù)不同的用途使用。例如耐高溫塑料可以做鍋?zhàn)?，不耐高溫的可以做購物袋。塑料是一種具有波普性質(zhì)的材料，隨手可得、色彩鮮艷、方便使用、用后即棄。方便的背后也同時(shí)帶來了后果，就是這種難降解的塑料制品的濫用造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。另外，電子垃圾、廢舊汽車等產(chǎn)品都成為了地球嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。這些垃圾嚴(yán)重污染了環(huán)境，滋生的蚊蟲帶有傳染性病毒。人類的生存處境越來越惡化。這一切也都來源于過度的消費(fèi)機(jī)制，“有計(jì)劃的廢止制”或者是“螺旋式增長的消費(fèi)”刺激了消費(fèi)，另一方面也造成了環(huán)境的危機(jī)。

1971年，維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》一書出版，這本“討人嫌”的書很快引起了普遍的關(guān)注。帕帕奈克對虛假的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和設(shè)計(jì)教育給予了深惡痛絕的批判，他提出要關(guān)注第三世界，為第三世界設(shè)計(jì)。為了人類的“需求”設(shè)計(jì)，不要為“欲求”去設(shè)計(jì)。并且，認(rèn)為人人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)太重要了，單一地把設(shè)計(jì)交給設(shè)計(jì)師去設(shè)計(jì)，太危險(xiǎn)了，需要包括各種相關(guān)學(xué)科的專家和用戶代表參與到設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中設(shè)計(jì)。帕帕奈克的批評之劍刺痛了讀者的心，同時(shí)也刺痛了設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典，他重新質(zhì)疑設(shè)計(jì)史的價(jià)值觀。

彼得.多默在1990年出版的這本書中指出，只要第三世界還處于貧困中或者中央主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，歐美發(fā)達(dá)國家的過度消費(fèi)就可以延續(xù)。如果像中國這樣的人口大國也加入了消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)的行列，就是世界的災(zāi)難。誠然，1990年，中國還處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中，可是今天的中國確實(shí)如多默所言已經(jīng)加入了消費(fèi)者俱樂部。海外旅游購物以及搶購風(fēng)已經(jīng)大大改變了歐美發(fā)達(dá)國家對中國人的印象：好似T子這個(gè)古老的東方大國闊綽了起來。也正如多默說的不同國家的富人之間的相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)國家富人與窮人之間的相似性。西方流行的款式、時(shí)尚中國人好像都感興趣。富人搶購團(tuán)排著長隊(duì)在機(jī)場退稅，買不起的窮人子弟同樣也向往有朝一日能盡情消費(fèi)。同時(shí)，中國也是設(shè)計(jì)教育大國，高等設(shè)計(jì)教育的規(guī)模全球第一。設(shè)計(jì)專業(yè)留學(xué)學(xué)生也逐年劇增，中西方的距離好似越來越近了。鑒于這種情況，設(shè)計(jì)的史論建構(gòu)對于世界與中國都相當(dāng)重要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義何在？未來如何設(shè)計(jì)？等問題都需要研究思考。

結(jié)語

彼得.多默寫道：“第三世界只要仍然保持貧困，就不可能影響西方消費(fèi)者的自由和價(jià)值?！彼€寫道：“……但是如果中國人模仿西方消費(fèi)者的過度消費(fèi)，他們將進(jìn)一步破壞我們的世界?！蹦壳?，逐漸富裕起來的中國人受西方消費(fèi)文化的影響，無形中也渴望這種自由。新一代的中國青年并不像他的父輩那樣堅(jiān)守著艱苦樸素的生活方式，含辛茹苦地養(yǎng)家度日。西方的電影廣告宣傳影響著青年一代人的價(jià)值觀，對時(shí)尚的追求和對物質(zhì)的欲望毫不掩飾地展現(xiàn)了出來。加之，批露出來的腐敗官員奢侈腐朽的生活，足以顯示出作為人的欲壑難填。一切的物質(zhì)享受所帶來的快樂都圍繞著美貌和與之相伴的肉體愉悅。

這一切都為設(shè)計(jì)教育提出了嚴(yán)峻的問題，設(shè)計(jì)與社會的關(guān)系需要深入研究，設(shè)計(jì)師既要滿足消費(fèi)者，同時(shí)也要關(guān)注環(huán)境，關(guān)注社會和諧與文明的建設(shè)。在人人都是設(shè)計(jì)師的時(shí)代，大眾創(chuàng)新的目標(biāo)應(yīng)該是為可持續(xù)世界的建設(shè)而創(chuàng)新。環(huán)保與公益的思想已經(jīng)逐漸深入到了人們的觀念中，得到了世界范圍內(nèi)的共識。

據(jù)說，阿西西的方濟(jì)各年輕時(shí)候過著奢華的生活，物質(zhì)豐富，美女如云，可是當(dāng)他有一天看到了大街上的窮人時(shí)，他徹底悔悟了。他拋棄了一切財(cái)富，從此為了信念而修行傳道。方濟(jì)各的故事對這個(gè)世界如果有所啟示的話，那就是過度的消費(fèi)，就不會永不減弱地走下去，一直走到滅亡。文化的價(jià)值與精神世界的財(cái)富包括宗教的精神，都是通往未來的橋梁。endprint