般認(rèn)為，中國(guó)思想史上，是莊子最早提出了“人當(dāng)自由”這一哲學(xué)命題。學(xué)者們根據(jù)《逍遙游》被列為《莊子》首篇推斷，“自由”（“逍遙”）或許是莊子哲學(xué)中最重要的概念。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)就曾賦詩(shī)云：“漆園（莊子曾任漆園吏，此處代指莊子）著書(shū)五十二，致意最在逍遙游。后來(lái)作者逐音響，百一未必知莊周?！?/p>

那么，莊子哲學(xué)中的自由究竟是什么？當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)中的生殺予奪、為所欲為。從《莊子》全文看，莊子始終把自由視為人的本質(zhì)，當(dāng)作生命的最高準(zhǔn)則，它是身心和諧、物我合一、沒(méi)有任何羈絆負(fù)累的超然境界。自由不是你擁有一切，而是你放下一切、融入一切。

如何才能擁有超然心境，獲得最大限度的自由？莊子給出了一個(gè)答案，曰“無(wú)所待”。他舉例說(shuō)，列子御風(fēng)而行，飄逸瀟灑，為人所不能。但是，他沒(méi)有獲得最大的、絕對(duì)的自由，因?yàn)榱凶印般鋈簧埔病钡木辰缫蕾嚽屣L(fēng)的運(yùn)行，假如沒(méi)有風(fēng)呢？追求絕對(duì)自由（逍遙），必須達(dá)到身心俱無(wú)所待的境界。

莊子說(shuō)得很玄乎，這種“無(wú)所待”不但很難通過(guò)實(shí)踐印證，甚至很難理解。為了更好地理解莊子的“處方”，我們請(qǐng)出哲學(xué)家馮友蘭來(lái)說(shuō)明。馮友蘭說(shuō)：“推之世上一般人或必有富貴而后快，或必有名譽(yù)而后快，或必有愛(ài)情而后快。是其逍遙有待于富貴、名譽(yù)或愛(ài)情也。有所待則必得其所待，然后逍遙。故其逍遙亦為其所待所限制，而不能為絕對(duì)的。”

直白地說(shuō)，要擁有自由，首先，我們不能被外界的名利、權(quán)勢(shì)、富貴綁架，即“不為物役”。“曳尾涂中”的故事被認(rèn)為是發(fā)生在莊子身上的真實(shí)事件，故事非常明確地表達(dá)了莊子的自由觀。名利、權(quán)勢(shì)、富貴等普通人渴慕的東西，表面上可以增加生命的光彩、價(jià)值、自由，但從本質(zhì)上看，它給我們的生命套上了枷鎖。在談莊子的富貴觀時(shí)（見(jiàn)本刊2017年6月《富貴于我如浮云》一文），我們就說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人擁有了富貴，自然要時(shí)時(shí)在意處處小心地守護(hù)它，如果這富貴是別人給的，還得對(duì)賦予我們富貴的人，比如君主負(fù)責(zé)。當(dāng)一個(gè)人為此所累，自然就如同巾笥而藏的龜骨，任人擺布。作為智者，誰(shuí)甘心生命、自由被富貴所綁架？

其次，心不為形役，即我們的心境、精神不能被生活所驅(qū)使，受到形體的拘役。正如陶淵明所說(shuō)：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”從有限的史料中可以看出，莊子的生活非常清貧，有時(shí)甚至不能維持最基本的生存，但是他“以超群的智慧和定力化解現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾，祛除一切形器之累”，保持了心靈的寧?kù)o、淡定、尊嚴(yán)和高貴。莊子的思想境界高度絕不倚賴物質(zhì)生活水平的高度，正是這種不倚賴、“無(wú)所待”，成就了他的心靈自由。

其實(shí)，要做到“無(wú)所待”是很難的。但就像馬丁·杜·加爾說(shuō)的“自由是人類得以自豪的唯一珍貴物品”，于是，莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“無(wú)所待”境界，依舊成為后代許多哲人、詩(shī)人畢生追求的目標(biāo)。

曳尾涂中

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先①焉，曰：“愿以境內(nèi)累②矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥③而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中④乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

（選自《莊子·秋水》）

[注] ①往先：先行前往致意。

②以境內(nèi)累：把國(guó)家政事托付給你。

③巾笥（sì）：用布包著，用方形竹器裝著。

④曳尾涂中：在泥地中拖著尾巴。endprint