Aug.2017Vol.33No.4

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.04.0014

摘要：文學(xué)脫胎于語(yǔ)言，是語(yǔ)言的一種藝術(shù)化和再創(chuàng)造，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)。語(yǔ)言是文學(xué)的外衣和載體，只有不斷創(chuàng)新語(yǔ)言，文學(xué)才能恒久彌香。徐訏是個(gè)有著多重身份、兼具多重修養(yǎng)的作家。他一生涉獵小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、心理學(xué)、哲學(xué)等多重領(lǐng)域。豐富的詩(shī)歌理論修養(yǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)、心理學(xué)的多重修養(yǎng)為徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性建構(gòu)提供了可能。徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性建構(gòu)具體體現(xiàn)在引詩(shī)、歌入小說(shuō)，借鑒詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏，運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，引哲理入小說(shuō)等四個(gè)方面。徐訏正是用寫詩(shī)的筆來(lái)寫小說(shuō)，以詩(shī)人的浪漫、敏感和哲學(xué)家的審慎、理智來(lái)建構(gòu)小說(shuō)語(yǔ)言，使小說(shuō)語(yǔ)言也像詩(shī)歌一樣靈動(dòng)、飄逸，詩(shī)意盎然。

關(guān)鍵詞：徐訏；詩(shī)性；節(jié)奏；哲理

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2017）04008105

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)。文學(xué)以語(yǔ)言為媒介，只有不斷創(chuàng)新語(yǔ)言，文學(xué)才能流傳恒久。優(yōu)秀的作家沒(méi)有不注重語(yǔ)言創(chuàng)新的，古時(shí)就有“兩句三年得，一吟雙淚流”的例子。小說(shuō)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言之于小說(shuō)就好像眼睛之于人，皮之不存，毛將焉附？某種程度上可以說(shuō)，寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言，人們看一篇小說(shuō)有沒(méi)有魅力也是在看它的語(yǔ)言有沒(méi)有魅力。因此，突破原有的語(yǔ)言框架、改變司空見(jiàn)慣的陳詞濫調(diào)、大膽革新語(yǔ)言機(jī)制，就成為小說(shuō)家的共同選擇了。詩(shī)歌語(yǔ)言因?yàn)槌錆M節(jié)奏、富有韻味，典雅、凝練而成為許多小說(shuō)家學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。廢名就毫不掩飾他的作品借鑒了詩(shī)歌的語(yǔ)言，“實(shí)是用絕句的方法寫的”[1]。張承志主張：“小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首音樂(lè)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂(lè)和圖畫，全部詩(shī)都要依仗語(yǔ)言的敘述來(lái)表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正美文?！盵2]

徐訏是個(gè)有著多重身份且兼具多重藝術(shù)修養(yǎng)的作家。他一生涉獵小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、心理學(xué)、哲學(xué)等多重領(lǐng)域。他最先是以詩(shī)人的身份登上文壇的，我們可以說(shuō)，徐訏首先是個(gè)詩(shī)人，其次才是小說(shuō)家。他一生出版了六本詩(shī)集，也從事詩(shī)歌評(píng)論方面的工作，如《禪境與詩(shī)境》《關(guān)于新詩(shī)》等都是徐訏在詩(shī)歌評(píng)論方面的建樹?？梢哉f(shuō)，豐富的詩(shī)歌理論修養(yǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)、心理學(xué)的多重修養(yǎng)為徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性建構(gòu)提供了可能。他用詩(shī)歌的筆法來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，以詩(shī)人的浪漫、敏感和哲學(xué)家的審慎、理智來(lái)建構(gòu)小說(shuō)語(yǔ)言，使小說(shuō)語(yǔ)言也像詩(shī)歌一樣靈動(dòng)、飄逸，詩(shī)意盎然。筆者以為，徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)之一：引詩(shī)、歌入小說(shuō)

引詩(shī)、歌入小說(shuō)，讓小說(shuō)打上詩(shī)歌烙印是徐訏小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)的第一個(gè)特征?；蛟S是受多重藝術(shù)修養(yǎng)的影響，徐訏總是不厭其煩地進(jìn)行跨界創(chuàng)作，也就是不單單滿足于某一種文體的創(chuàng)作。讀徐訏的小說(shuō)，我們總能發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中有詩(shī)歌的痕跡，主要有以下幾種情形：第一，在文本開篇，為了創(chuàng)作的需要，徐訏會(huì)專門為小說(shuō)寫一段獻(xiàn)辭，如《吉布賽的誘惑》《鬼戀》等小說(shuō)。這些獻(xiàn)辭是獨(dú)立于小說(shuō)之外的，刪掉后完全不影響讀者對(duì)小說(shuō)的欣賞，它們主要起到為小說(shuō)開篇營(yíng)造氣氛和詩(shī)意的作用。第二，在小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展中加入詩(shī)或歌的創(chuàng)作。如在小說(shuō)《彼岸》中，作者專門分出章節(jié)寫了“自己之歌”“睡之歌”“笑之歌”“吻之歌”“淚之歌”；《荒謬的英法海峽》在第三節(jié)也加入了一首“海盜之歌”。小說(shuō)《時(shí)與光》中主要穿插了三首歌曲創(chuàng)作，其中，第三首歌曲在文本中反復(fù)穿插出現(xiàn)了四遍?！案琛薄霸?shī)”同源，不管是穿插詩(shī)還是歌，其目的都是為小說(shuō)注入詩(shī)歌元素，讓小說(shuō)充滿詩(shī)意。第三，用詩(shī)一般清新自然的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造小說(shuō)的某種意境和氛圍。小說(shuō)《癡心井》中有“且留殘荷落葉，諦聽雨聲；莫談新鬼舊夢(mèng)，泄漏天機(jī)”這樣的詩(shī)句。這首詩(shī)貫穿《癡心井》小說(shuō)的始終，為通篇定下悲涼、感傷的基調(diào)。小說(shuō)《園內(nèi)》開頭以李長(zhǎng)吉的“愿攜漢戟招君鬼，休令恨骨填蒿里”一詩(shī)奠定了小說(shuō)的“志怪”基調(diào)。小說(shuō)《鳥語(yǔ)》中“有因本無(wú)因，無(wú)因皆有因，世上衣錦客，莫進(jìn)紫云洞”“悟道本是一朝事，得綠不愁萬(wàn)里遙，玉女無(wú)言心已凈，宿慧光照六根空”等詩(shī)歌的巧妙穿插使小說(shuō)充滿了佛、道氛圍。

二、語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)之二：運(yùn)用詩(shī)歌邏輯，借鑒詩(shī)歌節(jié)奏

借鑒詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏，使小說(shuō)也像詩(shī)歌一樣充滿節(jié)奏、富有韻味，是徐訏小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)的另一個(gè)特征。節(jié)奏是音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)基本元素，也是詩(shī)歌的一個(gè)重要概念，是詩(shī)歌的靈魂，是詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌鑒賞中不可缺少的要素。它是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，“是聲音大致相等的時(shí)間段落里所生的起伏”[3]。有節(jié)奏，詩(shī)歌才具備韻律美。讀徐訏的小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言清新鮮麗、流暢自然，這與徐訏虛心學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言、用詩(shī)歌的思維和筆法來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)有關(guān)。徐訏的小說(shuō)很少有長(zhǎng)句和復(fù)句，大多是短句，尤以對(duì)話類句子居多。讀來(lái)朗朗上口，整齊而有韻味。這樣的句子在徐訏小說(shuō)里隨處可見(jiàn)。如“天是空曠的，海是浩渺的，海鳥是飛的遲暮的，白云走得非常緩懶，海潮的聲音過(guò)分懈怠”（《荒謬的英法海峽》），“天是陰的，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有雨，也沒(méi)有太陽(yáng)，天空如病人的舌苔，厚濁而昏黃……”（《離魂》），“天晴朗，海博大，海鳥與白云都非常悠閑，海潮的聲音象征著潔凈與自在”（《荒謬的英法海峽》）這些句子字?jǐn)?shù)相當(dāng)，上下對(duì)仗整齊，稍微換一下排列格式，完全是一首詩(shī)歌。句子中也很少有修飾成分，即便有，也言簡(jiǎn)意賅，絕無(wú)拖沓之筆，徐訏總是力求用最簡(jiǎn)潔的文字傳達(dá)出最大的信息量，使小說(shuō)也像詩(shī)歌一樣讀起來(lái)簡(jiǎn)潔有力、節(jié)奏感強(qiáng)。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年8月

第33卷第4期余禮鳳：徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性建構(gòu)

為了增強(qiáng)節(jié)奏感，徐訏經(jīng)常巧妙地運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)增加句子間的停頓，將長(zhǎng)句進(jìn)行細(xì)分，以達(dá)到詩(shī)一般的效果。以下是小說(shuō)《鬼戀》中的一段話：endprint

月光下，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒(méi)有一點(diǎn)血色，是凄艷的月色把她染成這樣，還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了。

這句話如果用一個(gè)長(zhǎng)句來(lái)表達(dá)，就是這樣的：

月光下，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒(méi)有一點(diǎn)血色，是凄艷的月色把她染成這樣還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了。

以上兩段文字相比，只是后者比前者少了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)而已。別小看這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它巧妙地將一個(gè)長(zhǎng)句切開、變短，從而使語(yǔ)言變得有詩(shī)味了。這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是產(chǎn)生節(jié)奏的關(guān)鍵，正如童慶炳先生所說(shuō)的：“非詩(shī)意的敘述，一旦被賦予節(jié)奏，被節(jié)奏所包裹所融化，也可以具有某種詩(shī)情，變成詩(shī)歌。”[4]如果說(shuō)長(zhǎng)句是小說(shuō)創(chuàng)作的思維和筆法的話，短句就接近詩(shī)歌的思維和創(chuàng)作了。徐訏是在用詩(shī)歌的思維和筆法寫小說(shuō)。

有時(shí)，為了獲得詩(shī)的節(jié)奏，在小說(shuō)開頭或者結(jié)尾，作者還巧妙地采用詩(shī)歌所特有的語(yǔ)段排列法來(lái)敘述，且看以下文字：

先是灰色的竹架子。

再有了幾塊白色木條。

于是他看見(jiàn)了黑色的泥巴與瓦片。

其次他看見(jiàn)了灰色的石灰，慢慢地干成白色。

此后架子上了白色的窗框與門板。

——《春》

不錯(cuò)，她是一種有灰綠色身子長(zhǎng)尾黃嘴的小鳥。

他靜靜聽著。

鳥又叫了。

——《鳥叫》

第一段文字是小說(shuō)《春》的開頭，“先”“再”“于是”“其次”“此后”是一些表示時(shí)間的詞語(yǔ)，按照小說(shuō)的思維和邏輯，我們完全可以把它們合成一個(gè)自然段來(lái)敘述，而且，在小說(shuō)的敘述語(yǔ)調(diào)里，表示時(shí)間的詞語(yǔ)后面一般會(huì)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)隔開。比如，“于是他看見(jiàn)了黑色的泥巴與瓦片”一句，按照小說(shuō)敘事的思維，一般這樣表達(dá)：“于是，他看見(jiàn)了黑色的泥巴與瓦片?！钡髡卟粌H沒(méi)有這樣表達(dá)，還故意將整段話以詩(shī)歌的排列方式分行排列，這充分說(shuō)明，作者是以詩(shī)歌的邏輯來(lái)錘煉小說(shuō)，把小說(shuō)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)寫。第二段文字是小說(shuō)《鳥叫》的結(jié)尾，我們?nèi)匀豢梢园阉喜⒊梢粋€(gè)自然段來(lái)排列，作者不是不懂語(yǔ)法規(guī)則，而是想讓小說(shuō)富有詩(shī)歌的節(jié)奏和韻味。這正如汪曾祺先生所言：“所謂詩(shī)化小說(shuō)的語(yǔ)言，即不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的純散文的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語(yǔ)法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）?！u聲茅店月，人跡板橋霜?！萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。這種超越理智，訴諸直覺(jué)的語(yǔ)言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說(shuō)廣泛應(yīng)用?！盵5]

三、語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)之三：運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)化語(yǔ)言

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，一切文學(xué)樣式都可以追溯到詩(shī)歌。

從上古歌謠開始，我們的祖先就習(xí)慣了用歌唱的方式來(lái)思維和表情達(dá)意。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思維方式是一種詩(shī)歌式的思維方式，即用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)窮之意。詩(shī)歌文體不同于小說(shuō)文體的長(zhǎng)篇巨制，它的容量有限，不允許在詩(shī)歌里長(zhǎng)篇大論，即使是敘事詩(shī)也做不到長(zhǎng)篇大論，詩(shī)歌受文體限制，要在有限的篇幅里表達(dá)無(wú)限的意義，做到言有盡而意無(wú)窮。也就是古人說(shuō)的“言約旨遠(yuǎn)”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。張世英認(rèn)為，“人在某種意義下皆為詩(shī)人，皆有詩(shī)意，但一般的人并非都是真正的嚴(yán)格意義下的詩(shī)人”，“從說(shuō)出的東西中暗示未說(shuō)出的東西，即為語(yǔ)言的詩(shī)性”。[6]徐訏是個(gè)詩(shī)人，他創(chuàng)作出了很多高質(zhì)量的詩(shī)歌。他的小說(shuō)被評(píng)論者稱為是“以詩(shī)性的哲語(yǔ)、美麗的色彩畫面渲染傳達(dá)出來(lái)的”，“懂得節(jié)制，追求的境界較為淡遠(yuǎn)雋永”。[7]這里所說(shuō)的節(jié)制指的就是徐訏小說(shuō)語(yǔ)言中的言有盡而意無(wú)窮的特質(zhì)。徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言非常注重節(jié)制自己的情感，做到“怨而不怒”“哀而不傷”，即使是在敘述巨大的痛苦事件或悲劇時(shí)也還是非常的平和、舒緩。請(qǐng)看下面一段文字：

在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為

她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，附近漁

舟在小河里滑過(guò)，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上

逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我

對(duì)著她的照相，回憶她房?jī)?nèi)的清談，對(duì)酌，月下的淺步漫行。

——《鬼戀》

這是小說(shuō)《鬼戀》中的一段文字?！拔摇迸c女“鬼”邂逅于一個(gè)寒冷的冬夜，“我”對(duì)她一見(jiàn)鐘情，念念不忘。然而，女“鬼”厭倦了人世，只愿在遠(yuǎn)離塵世的黑夜做一個(gè)“鬼”，為了讓“我”忘卻她，女“鬼”選擇了逃避——去遠(yuǎn)方旅行，“我”見(jiàn)不到女“鬼”，大病了一場(chǎng)。人世間最痛苦的事情莫過(guò)于我們深深地愛(ài)著某個(gè)人，卻得不到對(duì)方的回應(yīng)、可望而不可及。紅塵中有多少人會(huì)因?yàn)榇朔N事情“怒目圓睜”，發(fā)出“金剛怒目”式的責(zé)問(wèn)，甚至做出更可悲的事情。然而，這篇小說(shuō)中并沒(méi)有“火山爆發(fā)”式的責(zé)問(wèn)，也沒(méi)有痛哭流涕的懺悔，作者將這種內(nèi)心的痛苦外化為和諧的景物描寫、感傷的意境營(yíng)造，如行云流水般娓娓道來(lái)，含蓄而蘊(yùn)藉。在“悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，孤獨(dú)的漁舟，零落的星星，逝去的月兒”所營(yíng)構(gòu)的清幽、寂寥、零落、感傷的意境中，讀者已經(jīng)體會(huì)到了“我”內(nèi)心深切而悲苦的思戀，繼而被這種情緒所感染，產(chǎn)生了共鳴。這就是詩(shī)歌所要達(dá)到的言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)效果。

含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)化語(yǔ)言往往會(huì)給讀者留下語(yǔ)言空白和思維空間，就像中國(guó)畫的“留白”，任由讀者插上想象的翅膀在文學(xué)的國(guó)度里自由飛翔，進(jìn)而體會(huì)出語(yǔ)言的無(wú)窮韻味。伽達(dá)默爾認(rèn)為這種含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言具有思辨色彩，“它把被說(shuō)出的話同未說(shuō)出的無(wú)限性連結(jié)在意義的統(tǒng)一體中并使之被人理解。用這種方式說(shuō)話的人也許用的只是最普通最常用的語(yǔ)詞，然而他卻用這些語(yǔ)詞表達(dá)出未說(shuō)的和該說(shuō)的意思。……表現(xiàn)出一種思辨性?！盵8]汪曾祺說(shuō)得好：“……寫得少了其實(shí)是寫得多，寫得短了其實(shí)是寫得長(zhǎng)，短了容量就更大了，多給讀者余地?！盵9]伽達(dá)默爾和汪曾祺所言都是同一個(gè)意思，即古典文論所說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”。徐訏小說(shuō)執(zhí)著于語(yǔ)言的含蓄蘊(yùn)藉追求，有時(shí)候也達(dá)到了詩(shī)歌才有的“言有盡而意無(wú)窮”的韻味。比如，《風(fēng)蕭蕭》的結(jié)尾：“有風(fēng)，我看見(jiàn)白云與灰云在東方飛揚(yáng)?！彪m然只是短短幾個(gè)字收束全文，然而卻給讀者留下了足夠的想象空間，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，再多的話都顯得蒼白，唯有用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句為讀者留下大量空白，任讀者去再創(chuàng)造與想象。再比如《阿拉伯海的女神》的結(jié)尾：endprint

……，朦朧的月兒照在我的頭上，似乎有沁人肌骨的笑聲掛在光尾。

我一個(gè)人在地中海里做夢(mèng)。

是深夜。

這個(gè)結(jié)尾，按照小說(shuō)的慣例，我們完全可以把它合為一段結(jié)束全文，尤其是后兩段，分明是兩個(gè)短語(yǔ)，完全可以合成一個(gè)句子“深夜，我一個(gè)人在地中海里做夢(mèng)”。作者卻采用詩(shī)歌的排列方法，詩(shī)的韻味就出來(lái)了。短短的幾十個(gè)字，就為我們勾畫出了一幅深夜地中海的動(dòng)人畫面。既交代了故事結(jié)局，也通過(guò)畫面為這一凄美的故事籠上了某種神秘氛圍，更為重要的是其含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言留下了廣闊的藝術(shù)空間讓讀者去想象，真正做到了“言有盡而意無(wú)窮”。

四、語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)之四：引哲理入小說(shuō)

徐訏小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性建構(gòu)還表現(xiàn)為語(yǔ)言的哲理化追求。眾所周知，文、史、哲自古就是一家，作為人文科學(xué)大家庭中的語(yǔ)言與哲學(xué)，兩者之間的聯(lián)系與糾纏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)言是哲學(xué)的存在之本，哲學(xué)是語(yǔ)言的基石，是人類智慧之所在，它體現(xiàn)著人的沉思與感悟，哲學(xué)可以幫助人們?nèi)コ诒?、走向澄明，擁抱真理。語(yǔ)言中融入哲理，可以深化語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。因此，無(wú)論中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)，都對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題十分關(guān)注。小說(shuō)語(yǔ)言可以通過(guò)走向哲學(xué)來(lái)使自己顯現(xiàn)出詩(shī)性的光輝。

徐訏在哲學(xué)上有很高的造詣，他具有心理學(xué)、哲學(xué)的多重修養(yǎng)。他常常自覺(jué)或不自覺(jué)地將他對(duì)人生的一些感悟和思考凝結(jié)成哲理，貫穿于小說(shuō)創(chuàng)作中，使作品富有哲理和厚度。他的每篇小說(shuō)幾乎都有一個(gè)形而上的哲學(xué)上的副主題。小說(shuō)中的人物，無(wú)論男女，幾乎同時(shí)都是能言善辯、思想豐富的哲學(xué)家，他們往往能出口成“哲”，一語(yǔ)驚人?！讹L(fēng)蕭蕭》中的“我”本來(lái)就是一個(gè)從事哲學(xué)研究的學(xué)者，因此，“我”經(jīng)常能站在哲理的高度看問(wèn)題，“我”的語(yǔ)言也充滿了哲理色彩。在“我”寫給海倫的信中，我提到“愛(ài)應(yīng)該是屬于精神的，屬于理想的，屬于我所說(shuō)的獨(dú)身主義的”，“世界是整個(gè)的，人類只有一個(gè)脈搏，我們只有一個(gè)心靈，多遠(yuǎn)的距離我們還是在一起，……似乎人類除了所謂結(jié)婚的意義與方式以外，也沒(méi)有別種意義，也沒(méi)有別種方式了，但是，這是最人間，也是最本能的愛(ài)”。這種把平凡的愛(ài)上升到哲理高度、對(duì)平凡的愛(ài)進(jìn)行哲理思辨的做派，似乎只有哲學(xué)家才能做到。這種語(yǔ)言完全就是哲理語(yǔ)言，沉浸于這種哲理氛圍中的讀者也被感染，不由得跟著作者一起進(jìn)入哲理思考中。

《江湖行》中的主人公是一個(gè)歷經(jīng)世事變幻、飽經(jīng)滄桑和磨難的老江湖，他生在江湖，長(zhǎng)在江湖。多年的行走江湖，使他更容易把人生的一些問(wèn)題上升到哲理高度，對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)存在作哲理拷問(wèn)?！霸跁r(shí)間之中，我們每個(gè)人都像漂在水流里的一些花瓣、樹枝或落葉。人人都是隨時(shí)在變化，……”道出了主人公對(duì)人生無(wú)常、世事變幻的慨嘆?！叭碎g就是監(jiān)獄，有人覺(jué)得人間太小，有人覺(jué)得人間太大；覺(jué)得人間太小的人想跳出人間，覺(jué)得人間太大的人想跳進(jìn)監(jiān)獄?！眲t道出了主人公對(duì)自由與非自由的看法。沒(méi)有這種“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的心理恐怕很難有這樣的見(jiàn)解，這是哲人才能達(dá)到的高度。舵伯是個(gè)浪跡塵世的老江湖，他沒(méi)接受過(guò)高深的哲理教育，說(shuō)出來(lái)的話卻與一個(gè)洞明世事的哲學(xué)家所說(shuō)的話相差無(wú)幾。這實(shí)際上是作者借他人之“口”，傳自己之“哲”。

徐訏小說(shuō)中更多的哲理語(yǔ)言是通過(guò)人與人之間的對(duì)話和討論來(lái)展開的，這些討論涉及人生、愛(ài)情、婚姻、友誼、親情、人性等哲學(xué)命題?！讹L(fēng)蕭蕭》中，“我”是哲學(xué)研究者，梅贏子是中西兼修的混血兒，當(dāng)我們就女性問(wèn)題展開探討時(shí)，梅贏子有這樣的見(jiàn)解：“女子的生命就是青春，虛榮就是人類點(diǎn)綴青春的錦花”；“女子在青春時(shí)沒(méi)有充分發(fā)揚(yáng)她的光芒，中年以后不是貪財(cái)就是弄權(quán)，武則天是這樣，西太后是這樣”。《江湖行》中的“我”原本是個(gè)大學(xué)教授，后來(lái)流落江湖。歷經(jīng)世事滄桑的“我”對(duì)人生有了這樣的體悟：“人在社會(huì)中求生，除了行乞，就是行劫，要不然就是行騙。弱者行乞，強(qiáng)者行劫，狡黠者行騙?！边@些哲理性語(yǔ)言既是“我”對(duì)人生哲理的體驗(yàn)，同時(shí)也是作家人生觀、哲理觀在人物身上的投射，這些充滿哲理的語(yǔ)言能夠讓讀者從中獲得詩(shī)的感悟、哲的熏陶，繼而引發(fā)讀者對(duì)人生進(jìn)行哲理思考。除了對(duì)人生的感悟之外，徐訏小說(shuō)還有很多對(duì)愛(ài)情婚姻問(wèn)題的思考?！讹L(fēng)蕭蕭》中“我”與史蒂芬太太談?wù)搼賽?ài)婚姻問(wèn)題時(shí)，表明了自己對(duì)戀愛(ài)婚姻的立場(chǎng)：“你需要的是一個(gè)神，是一個(gè)宗教，可以讓我崇拜，可以讓我信仰。她美，她真，她善，她慈愛(ài)，她安詳，她聰敏，她……”這是一種獨(dú)身主義的婚姻戀愛(ài)觀，注重心靈的契合和精神的相通，而不是世俗的靈肉結(jié)合。對(duì)于愛(ài)情，《吉卜賽的誘惑中》有這樣的表述：“愛(ài)情同生命一樣，不是皮箱里可以帶的，不是皮箱里可以關(guān)的，養(yǎng)一分愛(ài)情等于養(yǎng)花，它要我們天天替它換新鮮的水，天天讓它接觸新鮮的空氣和陽(yáng)光，死關(guān)在那里，即使它不會(huì)飛去，但是它要死去的……”在《盲戀》中，作者表達(dá)了愛(ài)是一種信仰、愛(ài)使生命具有價(jià)值和意義的觀點(diǎn)。

語(yǔ)言自古就和哲學(xué)結(jié)下了深厚的友誼，哲學(xué)是語(yǔ)言的基石。西方存在主義哲學(xué)家認(rèn)為：“人永遠(yuǎn)以語(yǔ)言的方式擁有世界，世界也只有進(jìn)入語(yǔ)言之中才成為‘世界。”[10]海德格爾則指出：“當(dāng)人思索存在時(shí)，存在就進(jìn)入語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的寓所。人棲居于語(yǔ)言這寓所中。用語(yǔ)詞思索和創(chuàng)作的人們是這個(gè)寓所的守護(hù)者?！盵11]哲學(xué)思辨可以去蔽求真，去偽存真，將讀者引領(lǐng)到詩(shī)的天地、哲的國(guó)度。小說(shuō)因?yàn)橛辛苏芾硭急娑錆M靈氣和厚重感，境界隨之打開，小說(shuō)審美功能也得到提升。小說(shuō)語(yǔ)言走向哲學(xué)化的過(guò)程也在走向詩(shī)的本真。徐訏小說(shuō)在對(duì)人生、社會(huì)、愛(ài)情、婚姻作形而上思考的時(shí)候，哲學(xué)已經(jīng)通過(guò)思維融進(jìn)了小說(shuō)的語(yǔ)言中，從而使小說(shuō)語(yǔ)言具有智性與靈性，閃爍著詩(shī)性的光芒。

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

The Poetic Construction of the Language of Xu Xus Novels

YU Lifeng

（Department of General Courses， Shenzhen Institute of Information Technology，Shenzhen， Guangdong 518172，China）

Abstract：Literature is a kind of art and reinvention of language. Without language there is no literature. Language is the coat and carrier of literature， and only in an innovative language can the literature be ever lasting. Xu Xu is a writer with multiple identities and multiple artistic disciplines. He spent his life dabbling in fiction， poetry， prose， drama， psychology， philosophy and so on. Rich poetic theory accomplishment and poetry creation practice as well as philosophy， psychology， multiple academic accomplishments provide a possible novel language for his poetic construction. Borrowing poetry theory， this article analyzes the poetic construction of

Xus novel language from four aspects： the poems and songs in the novel， the rhythm of the language of poetry， the implicit language，and philosophy in the novel. Xu writes novels with a pen of poetry， and constructs the language of his novels as a romantic and sensitive poet and a prudent and rational philosopher， making the language of his novels as charming， elegant and lyrical as the language of poetry.

Key words：Xu Xu； poetic； rhythm； philosophyendprint