余瑋

馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但至今依然顯示出其科學(xué)理論的偉力，依然有著強(qiáng)大的生命力。永葆青春的馬克思主義，著眼于“中國問題”，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展提供有效的理論供給

1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系作了系統(tǒng)的表述，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思和恩格斯在以后的畢生活動(dòng)中，繼續(xù)豐富著馬克思主義。不過，“馬克思主義”一詞是在1883年3月馬克思逝世后，才被作為無產(chǎn)階級(jí)思想體系的代表而逐步流行起來的。

科學(xué)理論是正確行動(dòng)的指南。一部中國近現(xiàn)代史，就是一部馬克思主義在中國扎根發(fā)展的歷史；一部中國共產(chǎn)黨黨史和中華人民共和國國史，就是一部馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史。

“千年第一思想家”創(chuàng)建的思想體系

無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)卡爾·海因里?！ゑR克思（德語：Karl Heinrich Marx）是猶太人，于1818年5月5日誕生在德國西部邊陲小城特里爾的一個(gè)律師家庭。他在這里上小學(xué)，一直到高中畢業(yè)。他的才華在讀高中時(shí)就顯露出來，他所寫的文章很有特色，表現(xiàn)出為社會(huì)獻(xiàn)身的精神和為人類作貢獻(xiàn)的愿望。年輕時(shí)的馬克思本來想當(dāng)一名作家，在他的著作中到處點(diǎn)綴著文學(xué)的想象，當(dāng)下許多年輕人還把馬克思的著作當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。然而，馬克思最終成為19世紀(jì)最具有影響力的社會(huì)主義思想家、共產(chǎn)主義的奠基人。

由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)無情揭露和批判，使得一切保守勢力排擠他、驅(qū)逐他。他不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時(shí)達(dá)到難以想象的地步。1844年8月，恩格斯拜訪僑居巴黎的馬克思，兩人建立起深厚的友誼。1845至1846年間，兩人合著《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，這部著作是對(duì)歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》第一次公開樹起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》出版，成為我國第一部馬克思主義經(jīng)典著作的全譯本。

共產(chǎn)主義是馬克思主義的“初心”。馬克思出生在一個(gè)律師家庭，23歲就獲得了耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，他完全可以謀得一份不錯(cuò)的工作；恩格斯出生在一個(gè)工廠主家庭，偌大的家族產(chǎn)業(yè)需要他去繼承和發(fā)展?？梢哉f，只要他們對(duì)“初心”不必過于執(zhí)著，或是略微變通，就可以過上令世人稱羨的生活。但為了共產(chǎn)主義，馬克思、恩格斯不惜背叛家庭和階級(jí)，擺脫宗教文化的影響，忍受政敵的詆毀、貧病的折磨和至親的怨憤甚至遠(yuǎn)去。每每遭遇攻擊和詰難之時(shí)，他們總是拿起理論的武器進(jìn)行理論的批判，同形形色色的思想流派進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。偉大的革命導(dǎo)師用自己的信念與行動(dòng)生動(dòng)詮釋了對(duì)“初心”的捍衛(wèi)。

1849年8月，馬克思被法國政府驅(qū)逐，這是他第四次被他國政府驅(qū)逐，后前往英國倫敦。在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。然而，馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準(zhǔn)時(shí)到達(dá)這里，如饑似渴地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，直至晚上博物館閉館。在這期間，馬克思寫出了他最重要的著作——《資本論》（第一卷），并于1867年出版。第二、第三卷在他逝世后由恩格斯將他的遺稿整理成書，分別在1885年和1894年出版，這部人類思想史上最偉大的著作終于完整地呈現(xiàn)在世人面前。

馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是狂熱的黑格爾的信徒，他在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入研究。最終，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了其唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的另外兩個(gè)主要組成部分（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

1883年3月14日，65歲的馬克思在英國倫敦與世長辭。馬克思墓是一塊兩米多高的墓碑，上面是馬克思的青銅頭像，碑座上端銘刻著《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”下端是馬克思另一名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”墓碑上鐫刻的碑文有幾處是在破碎后又補(bǔ)就的，顯然在整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的過程中，這里也經(jīng)歷過不平靜的時(shí)刻。

一代偉人馬克思離開了這個(gè)世界，但他留下了光輝的遺產(chǎn)——以他名字命名的思想體系。100多年來，馬克思主義成為全球最有影響的社會(huì)思潮。20世紀(jì)末，英國廣播公司（BBC）在全球范圍舉行的“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，選出19世紀(jì)最有影響的人物10人，馬克思的得票率遙遙領(lǐng)先，高居榜首。參加投票的挪威的一位學(xué)者說：“馬克思啟蒙了數(shù)以千計(jì)爭取自由公義的斗爭。他是現(xiàn)代政治思想家之父。”

在中國廣泛傳播并成為主流思潮

馬克思主義是博大精深的理論體系，是人類優(yōu)秀文化成果，特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。他說：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。endprint

中國國內(nèi)對(duì)馬克思及其學(xué)說的零星介紹始于19世紀(jì)末。史料記載，1898年，上海廣學(xué)會(huì)出版了由吳貽谷翻譯的英國人柯卡普著的《泰西民法志》一書，該書首次向中國人民介紹了馬克思的生平及其學(xué)說。當(dāng)年，中國人較早接觸并介紹馬克思及其學(xué)說的，主要有梁啟超等資產(chǎn)階級(jí)改良派及孫中山、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷等資產(chǎn)階級(jí)革命派和劉師培、李石曾、吳稚暉、江亢虎、施仁榮等一些無政府主義者，他們在當(dāng)年的一些報(bào)刊上分別零星、碎片式地介紹了馬克思學(xué)說的一些觀點(diǎn)和主張。這一時(shí)期，人們是把馬克思的學(xué)說當(dāng)作一種新知識(shí)、新思潮來介紹，沒有也不可能把它作為指導(dǎo)中國革命的行動(dòng)指南。他們有的只是把它當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)革命需要的學(xué)說來加以介紹，側(cè)重點(diǎn)在于宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化。而真正在中國大力宣傳和強(qiáng)力傳播馬克思列寧主義的報(bào)刊當(dāng)屬《新青年》。

《新青年》起初名為《青年雜志》，由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦于1915年9月15日。毛澤東曾說過：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”俄國十月革命的勝利，給中國帶來了巨大的震動(dòng)。中國先進(jìn)分子從俄國革命中看到了振興中華的希望，由學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)俄國，逐步由民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。從這時(shí)起，中國一些先進(jìn)分子才開始站在無產(chǎn)階級(jí)立場上來介紹、宣傳馬克思主義。李大釗是他們當(dāng)中的杰出代表，是中國第一個(gè)馬克思主義的積極傳播者。

1918年7月，李大釗在《言治》季刊第三冊上發(fā)表了宣傳和歌頌十月革命的第一篇文章《法俄革命之比較觀》。在這篇文章中，他分析了俄國革命的性質(zhì)，認(rèn)為“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命”。1918年11月，李大釗在《新青年》第五卷第五期上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，熱烈贊揚(yáng)十月革命，指出社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流。接著，陳獨(dú)秀在《新青年》第六卷第五期和第六期集中版面，組織力量，猛烈宣傳馬克思主義，相繼刊發(fā)了李大釗的《我的馬克思主義觀》和《馬克思學(xué)說》《馬克思學(xué)說批評(píng)》《馬克思研究》《馬克思傳略》等文章，全面、深入、系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本理論和主要觀點(diǎn)。從此，馬克思主義作為一種學(xué)說，結(jié)束了在中國空中飄蕩不定的狀態(tài)而最終在中國土地上落地生根，逐漸開花結(jié)果。

隨著馬克思主義在中國的傳播及其同中國工人運(yùn)動(dòng)的初步結(jié)合，隨著中國社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了一批接受馬克思主義的先進(jìn)分子，建立新型的工人階級(jí)革命政黨的任務(wù)被提上了日程。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海舉行。中國共產(chǎn)黨與中國以往其他政黨不同，它一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級(jí)斗爭觀點(diǎn)來觀察和分析中國問題，旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義規(guī)定為自己的奮斗目標(biāo)，并且堅(jiān)持用革命的手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而與崇拜資產(chǎn)階級(jí)民主制度、主張走議會(huì)道路的第二國際社會(huì)民主主義劃清了原則界限。中國共產(chǎn)黨誕生了，中國革命有了新的前途和希望。

理論之樹“常新”方能“長青”

中國早期馬克思主義者為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗時(shí)，首先要面對(duì)中國社會(huì)的實(shí)際，他們不得不思考如何用馬克思主義解決中國通往共產(chǎn)主義之路上所面臨的各種問題，從而引發(fā)了馬克思主義中國化的思想發(fā)軔。中國共產(chǎn)黨的歷史，既是一部奮斗史，又是一部理論和實(shí)踐探索史，還是一部自身建設(shè)史。中國共產(chǎn)黨自成立之日始，就始終面對(duì)著“什么是馬克思主義、怎樣正確對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義”的基本問題。在對(duì)這一問題的回答中，中國共產(chǎn)黨確立了把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的原則，提出了馬克思主義中國化的任務(wù)。

毛澤東最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！边@位為中國革命殫精竭慮的偉人服膺《共產(chǎn)黨宣言》，“讀了至少上百遍”，但中國革命的全新實(shí)踐使他意識(shí)到，馬克思主義的“本本”要學(xué)習(xí)，“但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。根據(jù)馬克思主義基本原理，他創(chuàng)立了新民主主義革命理論。1945年，中共七大高高舉起了毛澤東思想的旗幟。

十一屆三中全會(huì)以后，另一場波瀾壯闊的馬克思主義中國化實(shí)踐大幕漸啟。中國共產(chǎn)黨人把握時(shí)代特征、立足基本國情，分別對(duì)本時(shí)代的重大問題作出了科學(xué)而又獨(dú)創(chuàng)性的回答，形成了中國特色的社會(huì)主義理論體系，使馬克思主義在中國又一次成功地實(shí)現(xiàn)了飛躍。

鄧小平運(yùn)用馬克思主義理論這個(gè)最強(qiáng)大的思想武器，對(duì)我國的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié)，并在全面分析中國所處的初級(jí)階段實(shí)際的基礎(chǔ)上，牢牢把握社會(huì)主義這個(gè)首要的根本性問題，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，開拓性地解決了計(jì)劃與市場的兼容性問題，制定出了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的境界。這樣，馬克思主義中國化的又一大理論成果——鄧小平理論形成了。

歷史在改革開放不斷深入、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中走向21世紀(jì)，黨的自身建設(shè)面臨著一系列新挑戰(zhàn)。世紀(jì)之交，“三個(gè)代表”重要思想的提出，揭示了中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，使中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了自身建設(shè)的理論創(chuàng)新。

2003年，突如其來的非典疫情襲擊中國。依靠制度與人民，我們戰(zhàn)勝了災(zāi)難，但20多年改革開放所伴生的“成長的煩惱”隨之凸顯。如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把對(duì)人的關(guān)愛更好地灌注于制度之中？由是，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展成為首要問題。10年間，科學(xué)發(fā)展觀自身也經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展、不斷豐富的過程。

十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央銳意進(jìn)取、攻堅(jiān)克難、強(qiáng)基固本，把握時(shí)代大勢、回答時(shí)代課題、順應(yīng)人民期待，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全面推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。

黨建立以來，一代又一代的共產(chǎn)黨人在我國的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，將馬克思主義中國化的偉業(yè)一步一步推向前進(jìn)，在這個(gè)艱辛而又曲折的認(rèn)識(shí)過程中，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國化至今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，其主要標(biāo)志是，在理論層面上產(chǎn)生了馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系；在實(shí)踐層面上走出了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的中國獨(dú)特道路，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，同時(shí)也走出了一條中國特色社會(huì)主義道路，正在向著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

馬克思主義中國化的第一次飛躍是由黨的一代領(lǐng)導(dǎo)集體完成的，而第二次飛躍則是由幾代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷接力創(chuàng)新發(fā)展形成的，目前仍在進(jìn)行之中；與此對(duì)應(yīng)，第一次飛躍形成了一個(gè)單一的理論形態(tài)即毛澤東思想，第二次飛躍則形成了一個(gè)由多個(gè)具體理論形態(tài)共同組成、有共同主題的理論體系。馬克思主義中國化的第二次飛躍，其歷史任務(wù)是走出一條中國特色的社會(huì)主義道路，較之探尋中國獨(dú)特革命道路的第一次飛躍，任務(wù)更艱巨復(fù)雜，因此時(shí)間更長、發(fā)展階段更多、面臨與解決的基本問題更加多元，所包含的具體理論成果也更加豐富多彩。

每一次理論創(chuàng)新，都與實(shí)踐息息相關(guān)，又威力巨大地作用于實(shí)踐。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的鐵律彰顯無遺。每一次理論創(chuàng)新，都與人民的首創(chuàng)精神密不可分，又始終貫穿“以人為本”的至高理念。黨的每一項(xiàng)理論創(chuàng)新成果，都是向群眾問計(jì)、向群眾請教的結(jié)果；在理論指導(dǎo)下交出的每一份民生答卷，都與人民的利益高度一致。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了實(shí)現(xiàn)中國夢而不斷探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

回首馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展之路，我們不能忘記，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的“初心”，也是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的“初心”。信仰是一個(gè)人的指路“燈塔”，指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。馬克思主義永葆青春活力，魅力十足的馬克思還活在當(dāng)代！

責(zé)任編輯 王碧清e(cuò)ndprint