張萬年

摘 要：密爾是英國最早提出古典功利主義的人物，早在19世紀時他就對邊沁的功利主義進行了取其精華，去其糟粕，對功利主義進行了進一步的完善，推動功利主義走向成熟，之后就為功利主義在三大倫理學中的地位起到了很大的奠基作用。本文中筆者主要通過分析密爾功利主義倫理思想的理論，闡述了密爾如何完善邊沁思想，希望對今后的理論研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：密爾；邊沁功利主義倫理學；修正和發(fā)展

功利主義是一種以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說，邊沁和密爾是功利主義倫理學的主要代表人物。邊沁作為功利主義倫理學的創(chuàng)始人，提出了“快樂主義”、“最大幸?！薄ⅰ巴庠诩s束”等理 論：密爾作為功利主義的集大成者，批判地繼承了邊沁的思想，豐富和發(fā)展了邊沁功利主義倫理學的理論，確立了功利主義在整個倫理學史的地位。

一、密爾功利主義倫理思想的理論淵源與時代背景

當我們認真的解讀功利主義倫理學基本內(nèi)容時就可以感覺到，在倫理思想史上功利主義者們大部分情況下都不是開拓者的身份，而是以耕耘者形式存在，他們的大部分思想都是從前人那里借鑒而來，這就說明功利主義思想從雛形到成熟需要經(jīng)過好幾代人的努力完成的。所以要對密爾的攻利主義有所了解，對這之前其他人的思想進行了解是很有必要的。

（一）功利主義倫理思想的理論淵源

國內(nèi)學者牛京輝對功利主義思想的歷史發(fā)展進行了完整的劃分，主要劃分成以下幾個階段，在這幾個階段中當屬前兩個時期對密爾的影響最大。

第一時期是萌芽時期，主要是18世紀之前的功利主義理論。攻利主義思想最早可以追溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理思想，而后基督教倫理的熏陶，一直到17世紀英國的霍布斯和洛克等人物提出的各種學說，這一些學說都是功利主義的萌芽階段。其作為功利主義的思想基礎(chǔ)，已經(jīng)具備了基本的概念和基本理論。

第二時期進入初創(chuàng)階段，亦或是“前邊沁時期”，主要指18世紀的功利主義思想。18世紀才是功利主義思想正式產(chǎn)生之時，蓋伊和塔克提出了神學功利主義思想，他們的思想是最早提出的，對整個18世紀的理論帶來很大的影響；之后的佩利繼承發(fā)展了塔克的神學功利主義思想，這引起各界之間的爭論；之后就是邊沁提出的理論，他把功利主義思想變得世俗化，并且創(chuàng)造出一種特殊的功利主義學說，該學說以功利主義倫理學為基礎(chǔ)，把立法理論作為核心，社會改革作為宗旨，至此之后功利主義運動得到廣泛開展；葛德文則提出了政治功利主義理論，指出普遍利益的作用，其在各個學中的主導(dǎo)地位。

第三個時期進入繁榮時期，主要人物就是密爾，因而也被稱為“密爾時期”。密爾創(chuàng)作了《功利主義》一書，在該書中他對邊邊沁的倫理學進行的修改，以維護古典倫理思想為主要框架。其思想的提出讓功利主義獲得新的發(fā)展，內(nèi)涵上有很大的修正，形式上也更加理論化、精致化，從而讓功利主義一直到現(xiàn)在一直存在于倫理學基本理論之列。

第四時期是反思時期。此時密爾已經(jīng)逝世，功利主義就開始進入反思。西季威克撰寫了《倫理學方法》一書，在書中他建議修正調(diào)和功利主義與直覺功利主義理論；格林作為新黑格爾主義者以康德、黑格爾主義思想為基礎(chǔ)對功利主義思想進行批判；摩爾的《倫理學原理》指出功利主義嚴重存在自然主義謬誤，這個理論的提出讓功利主義思想受到嚴重挫傷。

第五時期是沉寂時期，到了20世紀的英國，倫理學的發(fā)展方向已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的變革，語言邏輯學、非認識主義邏輯學基于統(tǒng)治地位，此時的功利主義思想已經(jīng)處于沒落狀態(tài)，進入沉寂。

第六個時期是復(fù)興時期。到了五六十年代的時候，倫理學開始復(fù)興、各種理論都得到新的發(fā)展，功利主義此時也走出沉寂再次復(fù)興。復(fù)興之后的功利主義繼承了古典功利主義關(guān)注現(xiàn)實的特點，繼而又關(guān)注了社會各個方面，這就為其今后的發(fā)展提供了很大的機會。

（二）密爾功利主義倫理思想的時代背景

密爾所在的19世紀英國屬于不安靜的一個世紀，各種理論都在進行大變革，功利主義思想的成熟離不開社會經(jīng)濟、政治和思想的支持，其所表達出來的思想具有深刻的時代特征。近代社會英國生產(chǎn)力增長極速、生產(chǎn)關(guān)系也在改變，新舊勢力并存在同一個社會中，競爭極其激烈。這個時代，要求從經(jīng)濟領(lǐng)域擴張到政治等社會領(lǐng)域，范圍更加廣泛，社會利益格局亟待調(diào)整，社會上的各種倫理關(guān)系也需要摒棄就理論獲取新理論支持。社會提出的這一系列要求不僅需要獲得強大的理論支持，還需要在實踐中進行徹底改革，而密爾功利主義思想的提出正好滿足的人們的這個愿望，獲得極大的推崇。

二、密爾功利主義倫理思想的主要內(nèi)容

（一）密爾功利主義倫理思想的基本立場

密爾認為，我們的理智與感官是用來對道德是否正確進行認識與判斷的。用功利主義思想進行分析，幸福是唯一的善良，所以只要能夠理智分析，我們就能夠認識到，幸福就是我們判斷行為的道德正確性的標準。密爾一直認為倫理學中不存在天賦的道德原則，它屬于歸納性的科學，它取決于經(jīng)驗、觀察以及反思，反對康德提出的先驗理性。功利主義思想中提出的“絕大多數(shù)人的最大幸福”就是從社會中歸納總結(jié)出來的。我們需要認識到倫理學是一門經(jīng)驗科學，這對我們受到外在批評進行回答很重要。

在密爾看來，倫理學中我們需要樹立“第一原則”，其他一切倫理規(guī)范都要根據(jù)這個原則進行測量，如果它們違背了這個原則，要么被修正要么就不采納。密爾還強調(diào)了自我發(fā)展的重要意義，通過對其論述的歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)自我發(fā)展就是個人自我培養(yǎng)與教育的過程，亦即個人實現(xiàn)自身社會化、道德化的過程，主要目的在于能夠從心理、情感和道德方面全面進步。所以在某種意義上，自我發(fā)展了的主體在密爾道德理論中處于中樞地位。

（二）功利主義原理的證明與辯護

密爾對功利主義進行修正和完善，主要是想創(chuàng)造出一個新功利主義，“這個新的功利主義把自身的證明與其他理論的對弈通過邏輯性和理論性的方式進行。”因此密爾主要做了兩方面工作：功利原理證明和功利與正義之間關(guān)系的討論。endprint

密爾對功利原理進行“三步法”論證：幸福是可欲的，普遍幸福是可欲的，只有幸福是可欲的。運用心理學的方式進行詳細論證。密爾通過這“三步法”勾畫出功利主義、社會合作以及道德共同體這三者之間的聯(lián)系，其思想與康德的“目的王國”概念類似，只是論證方式的差別。

三、由外而內(nèi)的發(fā)掘密爾對邊沁理論的補充與修正

（一）感性快樂與精神快樂的區(qū)分

邊沁認為復(fù)雜快樂只是簡單快樂量的擴大，兩者并沒有本質(zhì)的區(qū)別。而在密爾看來，凡事都存在質(zhì)和量的區(qū)別，快樂亦是如此，而后他把快樂做出了質(zhì)和量的區(qū)分。他認為物質(zhì)的快樂是“低級快樂”，精神的快樂是“高級快樂”。密爾認為那些具有文化教育的人同無知的人是一樣的，他們?nèi)烁衿焚|(zhì)都需要完善。他認為是生活環(huán)境的差異造成這種不完善。密爾還借鑒了達爾文的“用進廢退”理論對這種問題進行了解釋，主張追求高級快樂的同時，從產(chǎn)生快樂的根源上彰顯出社會改革的必要性。

（二）從利己主義到利他主義

密爾認為“絕大數(shù)人的最大幸?！辈⒉皇菑膫€人的利益出發(fā)考慮的，不應(yīng)該一味追求自己的幸福，而是要從社會全體成員的利益考慮。“功利主義的行為標準并不是個人的最大幸福，而且全體人員的最大幸福?！币虼嗣軤柧椭鲝埫總€人都需要養(yǎng)成道德修養(yǎng)習慣，追求自身的完善，達到人我合一境界。密爾努力解決邊沁在倫理學中沒有完成的個人與社會利益矛盾問題，他還要求人們通過自我道德修養(yǎng)，達到康德倡導(dǎo)的“至善境界”。

邊沁反對犧牲個人幸福成全社會幸福，密爾則完全相反，他把個人幸福的犧牲作為實現(xiàn)社會幸福的重要條件。密爾認為“絕大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x原則，與基督教中犧牲自我拯救人類的教義相吻合。密爾功利主義提倡的利他性的自我犧牲對人類社會有積極意義，他并沒有否定個人利益，“大多數(shù)善良的行為都不是為了社會利益，本質(zhì)上是由世界福利構(gòu)成的個人利益。

（三）從他律到他律、自律并舉

密爾認為，所有人的內(nèi)心情感都是通過后天得來的，它在教育與社會的影響下，通過內(nèi)心修養(yǎng)與自我教育逐步形成的，還可以通過今后的培訓得到更高程度的發(fā)展。密爾對于內(nèi)心與外部雙重道德制裁的理論，對邊沁的理論進行了充實。社會之所以確立公共道德準則，其根本目的就是讓全體社會成員自覺維護社會秩序，從而讓社會正常發(fā)展。社會成員自覺遵守規(guī)則往往比被動遵守規(guī)則更能有好的效果。增強人們內(nèi)心情感可以幫助人們更好的遵守公共道德。我們可以發(fā)現(xiàn)密爾雙重道德制裁理論與其快樂論和利他主義本質(zhì)上都是一致的，這也是其區(qū)別于邊沁理論的根本之所在。

（四）從實現(xiàn)幸福的手段到成為幸福目的的一部分

邊沁對于非功利主義原則持批判態(tài)度，因為其對外部的道德標準排斥，過分的強調(diào)了主觀上的道德情感，這與功利主義原則相違背。密爾肯定功利主義是最高的道德準則，但她也沒有否定非功利主義的作用，他還努力把非功利主義原則嫁接到功利主義原則上。密爾通過心理聯(lián)想來證實功利原則與美得等都是一致的。他看來，雖然幸福是唯一的目的，但有很多手段能夠?qū)崿F(xiàn)幸福，有物質(zhì)的，也有精神的。他還運用觀念聯(lián)想的方法吸收非功利原則，從而讓邊沁功利原則更加完善，其幸福的觀念具有辯證法的特點，他讓人們培養(yǎng)美德與公正的道德品質(zhì)，從而達到他人與社會的幸福，這具有社會意義。

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