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        “古為今用”淺析孟子性善論

        2017-10-24 07:19:51楊莎
        青年時(shí)代 2017年26期
        關(guān)鍵詞:意義

        楊莎

        摘 要:孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述“人性”問(wèn)題的哲學(xué)家,提出了人性本善的理論。性善論是其哲學(xué)的核心思想,也是他“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ),其中的一些思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有時(shí)代性意義。本文從孟子所處的時(shí)代出發(fā),論述其性善論的形成背景;從性善論的仁、義、禮、智四端和“擴(kuò)而充之”四端學(xué)說(shuō)的角度詳細(xì)闡述了孟子性善論的具體內(nèi)涵;在分析孟子“性善論”局限性的基礎(chǔ)上對(duì)其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入探究。

        關(guān)鍵詞:性善論;四端;擴(kuò)充;局限性;意義

        孟子所處的時(shí)代是我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力雖然得到了極大的解放,但是禮崩樂(lè)壞,階級(jí)斗爭(zhēng)趨向復(fù)雜,當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的本性,考察人性和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,產(chǎn)生了多種關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)。面對(duì)當(dāng)時(shí)“上無(wú)天子,下無(wú)方伯,力攻爭(zhēng)強(qiáng),勝者為君,兵革不休”的社會(huì)現(xiàn)象,孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想,提出“性善論”,這種思想一開(kāi)始就是和政治相聯(lián)系的,并在現(xiàn)實(shí)中不斷被孟子加以深化,成為孟子想要塑造君王乃至百姓理想人格的理論基礎(chǔ),現(xiàn)在我們對(duì)其中的某些思想進(jìn)行研究并賦予其時(shí)代內(nèi)涵,依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

        一、孟子“性善論”形成的時(shí)代背景

        我們要研究孟子的思想,首先要將其放到產(chǎn)生這種思想的時(shí)代背景下來(lái)考察。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期,社會(huì)形態(tài)開(kāi)始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變,土地逐漸開(kāi)始從井田制向私有制發(fā)展,統(tǒng)治者驕奢淫逸,禮崩樂(lè)壞,西周王朝日趨沒(méi)落,周天子雖然名義上是“天下共主”,事實(shí)上各地諸候多不服從朝廷的號(hào)令,常常打著“尊王攘夷”的旗號(hào),借維護(hù)周天子“共主”地位的名義相互討伐,攻城掠地,招兵買(mǎi)馬,意圖建立霸國(guó)地位,擴(kuò)大疆域。后來(lái)更是忽視“尊王”的旗號(hào),公開(kāi)撕殺,長(zhǎng)期的兼并、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)造成生靈涂炭,各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民顛沛流離,陷入水深火熱之中。

        唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的相應(yīng)變化,于是在政治思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了各種思想流派,學(xué)術(shù)上空前繁榮,出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象,代表各階級(jí)、各階層或各派政治力量的學(xué)者或思想家追求“學(xué)而優(yōu)則仕”,紛紛提出自己對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展模式的建構(gòu)思想,想要憑借自己的知識(shí)和才能參與政治活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),渴望得到統(tǒng)治者的重視。在各國(guó)諸候重視現(xiàn)實(shí)利益的條件下,法家學(xué)說(shuō)受到重視,紛紛采取變法。如商鞅在秦國(guó)變法,吳起在楚國(guó)變法,李惺在魏國(guó)變法都受到國(guó)君的賞識(shí)和重用。在較短的時(shí)間內(nèi),國(guó)力大增,出現(xiàn)了秦、楚、齊、韓、趙、魏等“戰(zhàn)國(guó)七雄”。各諸侯國(guó)都欲爭(zhēng)當(dāng)“霸主”,對(duì)外進(jìn)行殘酷的掠奪、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

        孟子認(rèn)為這種“以力服人”的強(qiáng)權(quán)政策是“霸道”的表現(xiàn),他深受孔子仁道思想的影響,然而在“邦無(wú)定交,士無(wú)定主”的劇烈動(dòng)蕩時(shí)代,孔子的《春秋》未能警醒世人,在孟子看來(lái),想要建構(gòu)理想社會(huì),首先要塑造支撐理想社會(huì)的理想人格。他提出性善論,企圖推行他的仁政思想,一生周游列國(guó),希望統(tǒng)治者以仁政代替當(dāng)時(shí)的暴政,行仁義、得民心,統(tǒng)一天下。

        二、孟子“性善論”的內(nèi)涵

        孟子以心善言“性善”,提出了性善論的重要內(nèi)容——仁、義、禮、智“四端”,但是孟子并不肯定人性善這一論點(diǎn)是永恒不變的真理,而是認(rèn)為性善是一個(gè)過(guò)程,因此他創(chuàng)造性地提出了發(fā)展并擴(kuò)充仁、義、禮、智“四端”的學(xué)說(shuō),形成其最有價(jià)值的核心觀點(diǎn)。

        (一)“性善論”的四端——仁、義、禮、智

        《孟子·公孫丑章句上》中寫(xiě)到:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。”

        孟子在這段話中論述了“惻隱之心”的先天性,“惻隱”作為一種傷痛的情感是“在場(chǎng)者”看到小孩掉入井中所產(chǎn)生的道德意義的同情,而后孟子由惻隱之心又提到了“三非”,在《孟子·告子上》也寫(xiě)到:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也?!边@就是孟子提出的“四端”,是從“惻隱之心”——仁推導(dǎo)出“義”、“禮”和“智”其他三個(gè)內(nèi)涵,作為孟子“性善論”的四個(gè)要素,孟子認(rèn)為這是人們先天就具備的四種道德意識(shí)。

        (二)擴(kuò)而充之“四端”的創(chuàng)造性提出

        孟子的人性本善說(shuō)認(rèn)為人皆有善端,人在道德上都不是從“零”起步,而是先驗(yàn)地具有仁、義、禮、智這四端,但是孟子的“性善論”也有其理論前提——他的性善說(shuō)只是證明人的善與不善并不在于人的本性的差異,每個(gè)人都有為善的可能性,但要使他的理論具備現(xiàn)實(shí)真理性,還需要有一個(gè)自覺(jué)培養(yǎng)的過(guò)程?!睹献印す珜O丑章句上》上說(shuō):“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣”,即每個(gè)個(gè)體都要自覺(jué)地?cái)U(kuò)充仁、義、禮、智這四端來(lái)完善自身道德品質(zhì),成為真正意義上的道德人,從而達(dá)到圣人“足以保四?!?,君子可以“上事父母,下畜妻子”的境界。也就是說(shuō),統(tǒng)治者要發(fā)展自己的善性并推廣到為政上,實(shí)現(xiàn)天下大治;個(gè)人要用來(lái)自于本性的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,實(shí)現(xiàn)人之至善。這也是孟子性善論中極具價(jià)值的部分。

        因此,在孟子看來(lái),那些喪失人性的衣冠禽獸,并不是由于其本性如此,而是其不知發(fā)展“四端”和保守“本心”的結(jié)果。孟子以牛山之木為喻:“牛山上的樹(shù)木本來(lái)很茂盛,因地處城郊致使“斧斤伐之”,“牛羊牧之”,反復(fù)如此則成為荒山,“人見(jiàn)其灌耀也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?”人其實(shí)如同這牛山之木一樣,原都有善心,只是有些人任其放失,以至于“違禽獸不運(yùn)”,“人見(jiàn)其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?”因而在孟子看來(lái),人雖然有天賦的善心,但是要真正從起初的量變到達(dá)質(zhì)變的飛躍,對(duì)其必須進(jìn)行發(fā)展、擴(kuò)充。孟子由此推出:人在后天的作惡也不是本性使然,而是由于他們不知發(fā)展本性致使其道德本心被遮蔽,“失其本心”?!睹献印じ孀由稀氛f(shuō):“人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣?!泵献舆@里也提到了人的本心,這里的“本心”是建立在善性基礎(chǔ)上的,“求放心”就要通過(guò)發(fā)展擴(kuò)充自己的道德本心即仁、義、禮、智四端,把失去的道德本心重新尋找回來(lái)。endprint

        (三)孟子“性善論”的局限性

        由于時(shí)代和階級(jí)所限,孟子性善論也有自身的局限,他雖然創(chuàng)造性地提出了“善”的最終實(shí)現(xiàn)要不斷發(fā)展擴(kuò)充仁、義、禮、智這四端,也提出了發(fā)展四端的道德修養(yǎng)原則,如《孟子·盡心上》中“存其心、養(yǎng)其性”、“仁義禮智根于心”,《孟子·告子上》中“心之官則思,思則得之,不思則不得也?!薄N覀兛梢钥闯雒献舆^(guò)于注重從內(nèi)而外發(fā)展本心,過(guò)分夸大“心”的主觀能動(dòng)作用,有唯心主義的傾向,僅僅停留在思想意識(shí)層面,沒(méi)有切實(shí)提出如何發(fā)展擴(kuò)充仁、義、禮、智四端的實(shí)踐途徑,這就使得人之善端從可能性走向現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中缺乏實(shí)踐理論的指導(dǎo),難以把仁、義、禮、智四端轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng),也就不能推動(dòng)其思想的具體化和實(shí)踐化。

        三、孟子“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的意義

        我們對(duì)某種思想的探究,意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻、有益的啟發(fā),我們不僅可以從孟子性善論中的進(jìn)步思想中得到對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德教育發(fā)展有益的啟發(fā),同時(shí)也可以在看到其局限性的同時(shí)反觀當(dāng)今社會(huì)發(fā)展,并以此為現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題尋求理論載體并探究其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

        (一)理論意義

        孟子性善論肯定了道德教育中受教育者的主體地位,認(rèn)識(shí)到了受教育者的社會(huì)價(jià)值,有利于提高個(gè)體的主觀能動(dòng)性。孟子認(rèn)為人的道德發(fā)自于人的本心,不為外物所驅(qū)使,提高道德修養(yǎng)的根本途徑不是由外而內(nèi)地灌輸?shù)赖轮R(shí)或者道德觀念,而是由內(nèi)而外地?cái)U(kuò)充人的仁、義、禮、智“四端”,以個(gè)體品格的完善來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而且孟子所提出的擴(kuò)充并發(fā)展“四端”的道德修養(yǎng)原則就是主張個(gè)體本身去發(fā)掘自己的道德本心,反思自己的道德行為,不斷擴(kuò)充已有的善端,而不是向外或者利用外部環(huán)境去尋找道德善性。這種主體性思想對(duì)我們現(xiàn)如今豐富和發(fā)展道德主體性對(duì)象的學(xué)說(shuō)具有重要的理論價(jià)值。

        (二)現(xiàn)實(shí)意義

        《論語(yǔ)·為政》上記載:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!奔赐庠诘膹?qiáng)制性的政令和法律,能夠使民眾免于違法犯罪,卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識(shí),而內(nèi)在自覺(jué)性的道德和禮義卻能夠使民眾自覺(jué)地遵循社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范,端正自己的社會(huì)行為。孟子繼承了孔子這一“仁政”思想,他的性善論為我們國(guó)家現(xiàn)如今越來(lái)越嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象提供了理論支持,讓我們重新審視人性問(wèn)題,引導(dǎo)我們把德育放在教育首位,同時(shí)他所提出的“擴(kuò)而充之”理論即不斷發(fā)展“四端”的思想也肯定了后天培養(yǎng)、學(xué)習(xí)的重要性。

        在我們努力推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中,在重視科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),更要注重社會(huì)主義道德建設(shè),實(shí)現(xiàn)真正意義上人的全面發(fā)展,利用道德教育加強(qiáng)自身修養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)生活各領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象,像大行其道的腐敗思想等等,同時(shí)從其理論的局限性我們也要找到正確的應(yīng)對(duì)方式,不空談理論,重視內(nèi)外結(jié)合,明確“重在踐行”的思想,尋求發(fā)展“善”性的可行性途徑。

        四、結(jié)語(yǔ)

        任何一種思想或者理論都是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的手段,其最大的價(jià)值在于把它成功運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,就像我們研究孟子的性善論,并不僅僅只是為了弄明白一個(gè)理論,更重要的是為了順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì),將其放到社會(huì)發(fā)展過(guò)程的具體歷史條件下去解決當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題,以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。因此,對(duì)待孟子的性善論思想,我們既要繼承其思想中的優(yōu)秀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,只繼承不發(fā)揚(yáng),那些理論就沒(méi)有任何使用價(jià)值,也要“否定之否定”,賦予它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),不斷豐富它的內(nèi)涵,在“古為今用”的問(wèn)題上多作努力,從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

        參考文獻(xiàn):

        [1]朱熹.朱子全書(shū)·四書(shū)章句集注[M].上海古籍出版社,2002.endprint

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