徐 穎 繆方明

(南京農(nóng)業(yè)大學 政治學院， 江蘇 南京 210095)

隋唐時期佛教與科技發(fā)展關系論*

徐 穎 繆方明

(南京農(nóng)業(yè)大學 政治學院， 江蘇 南京 210095)

隋唐時期是中國佛教發(fā)展史上的集大成階段。佛教興盛建立在國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮、統(tǒng)治者的扶持及佛教自身發(fā)展等基礎之上，這一時期科技發(fā)展在一定程度上受惠于佛教的發(fā)展與興盛。佛教徒所翻譯佛經(jīng)中含有大量與科技知識相關的內(nèi)容，促進了科技的傳播與發(fā)展。同時，佛法本具的圓融無礙精神也成為隋唐時期科技發(fā)展的重要助力。隋唐時期佛教的發(fā)展經(jīng)過當時社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的過濾、轉(zhuǎn)換和折射，在其可能范圍內(nèi)對中國科技發(fā)展做出了相應的推動。

隋唐時期；佛教；科技；發(fā)展

一、隋唐佛教興盛之原因考述

佛教傳入中國可看作中華文化發(fā)展史上頗具深遠意義的事件之一，大約從東漢時期開始，佛教由印度經(jīng)陸、海兩路傳至我國內(nèi)地。佛教初來中原，開始只是在上層社會的皇室王族中有些影響，并未立即被廣大民眾所接受。而隋唐是歷史上一個重要的轉(zhuǎn)型期，此時的統(tǒng)治者基本結束南北分裂的格局，再次完成了歷史上的統(tǒng)一。隋文帝著手進行一系列大刀闊斧的改革，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交等領域，這些改革有力地成就了隋初的“開皇之治”。之后的隋煬帝因急于擴張隋朝版圖、過分追求奢華宮城而勞民傷財，致使國力衰竭，引發(fā)民變與貴族叛亂，隋朝在此形勢下也迅速地分崩離析。

李唐建立后承襲了隋朝諸多的制度，且世風愈加開明，打造出“貞觀之治”、“開元盛世”等不同時期的黃金時代。在某種程度上可以說唐朝的興盛得益于隋朝奠定的基礎。鑒于隋朝在歷史上的“曇花一現(xiàn)”以及唐朝對隋朝諸多制度的一脈相承，史學家常將兩朝代放在一起進行研究，稱作隋唐時期。

(一)佛教自身的中國化

佛教作為一種外來的意識形態(tài)，其在傳入中土后，面對多元復雜的中華文明，為取得長久生存發(fā)展，不失時機地完成了自身的中國化進程。所謂佛教的中國化，洪修平教授認為是指“印度佛教傳入中國后，為適應中國社會與文化的需要而不斷地改變自己，在與中國社會政治、經(jīng)濟和文化的相適應過程中最終演變發(fā)展成為具有中國特色的、表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)精神風貌與特征的‘中國佛教’”[1]。同時，大量的譯經(jīng)著述、雄厚的寺院經(jīng)濟也為佛教哲學的發(fā)展奠定了良好基礎。通過“判教”而創(chuàng)立的極富特色的宗派可視作佛教中國化后走向成熟的重要標志，也是中國佛教文化繁榮昌盛的生動體現(xiàn)。

(二)國家的統(tǒng)一與經(jīng)濟的繁榮

歷經(jīng)四五個世紀傳承流變的佛教在隋唐創(chuàng)宗立派，并非歷史之偶然，而為時代之必然。隋唐可看作中國歷史上一個承上啟下的時期， 上承秦漢魏晉時期，下啟宋元明清時期。它是“中國歷史上繼秦漢以后的第二個鼎盛時期，這時封建社會臻于成熟，氣勢恢宏，絢爛多彩，相對開放，頗類歐洲文藝復興時期的風格；此前的第一個鼎盛時期秦漢，宏博渾厚，但卻不免有剛進入封建期的質(zhì)拙，屬于一種童稚之美；此后的第三個鼎盛時期的明清，又不免呈現(xiàn)了封建社會的爛熟與停滯，趨于程式化乃至僵化，少了隋唐那一份成熟和開闔，活潑和多樣”[2]。學者寧可更將此時的隋唐說成是“一個世界性帝國”，12世紀前的歷史中恐怕只有羅馬“差可比擬”。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，隋唐時期的社會發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢，佛教的興盛只是當時文化繁榮的一個縮影。因而，基于隋唐時期南北政治統(tǒng)一與經(jīng)濟繁榮發(fā)展的社會大背景下，佛教的發(fā)展自然也是“水到渠成”。

(三)統(tǒng)治者對佛教的推崇

開皇元年隋文帝就曾下詔曰：“五岳之下宜各置僧寺一所?！盵3]緊接著，他又下令于全國各地區(qū)建寺造像及抄寫佛經(jīng)。據(jù)《隋書》記載，隋文帝命“京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫,藏于秘閣”[4]。又有“初，煬帝于東都建四道場，召天下民僧居焉；其征來者皆一藝之士，是故法將如林”[5]。隋朝是個統(tǒng)一的王朝，也是個短命的王朝，但兩代帝王禮遇僧人、支持佛教，使得當時的佛教雖處于儒道夾縫仍迅速發(fā)展起來。歷時兩百九十年有二十個皇帝的唐王朝中，除了唐武宗李炎最終徹底反佛之外，其他帝王均是扶植佛教的(其中，部分還是極為佞佛的)。

筆者認為隋唐統(tǒng)治者對佛教的這種“偏愛”多半是將佛教作為一種封建迷信來對待，其并未真正理解佛教蘊含的教理教義。若我們深入研習佛教典籍——佛經(jīng)后就會發(fā)現(xiàn)，佛教絕非只是一種追求出世解脫、關注彼岸世界的宗教，更不是世俗邏輯中的封建迷信。相反，佛教是一種注重“此時、此地、此人”的宗教。從邏輯上看，佛教注重“此時、此地、此人”的精神，為科學技術的發(fā)展提供了一種可能性。實際上，當我們檢閱佛教經(jīng)籍時，便不難發(fā)現(xiàn)在其關注現(xiàn)實人生的豐富內(nèi)容中，就包含著諸多與科技相關的知識。毫無疑問的是這些知識的記載，促進了科技的傳播，構成了科技發(fā)展的源動力。

二、佛經(jīng)中的科技知識擷偶

隋唐時期為中國佛教文化發(fā)展的鼎盛階段，佛教的發(fā)展無形中也帶動了科技的發(fā)展。這具體表現(xiàn)為佛教對科技知識的記載與保存。

中國僧人為弘揚佛法，矢志西行取經(jīng)，翻譯并撰述了大量注疏行記，從中可以發(fā)現(xiàn)不少與科技有關的知識。

(一)密宗促進天文歷法的發(fā)展

隋唐兩代的譯經(jīng)基本是由國家主持，這一時期不僅重譯佛經(jīng)多，而且密教經(jīng)典多。“隋代共譯經(jīng)59部，262卷，其中重譯20部，明顯的密教經(jīng)籍15部；唐代總計譯經(jīng)372部，2 159卷，且多數(shù)屬于重譯。”[7]有著中國佛教史上四大譯家之一美譽的不空共譯佛典111部，計143卷，幾乎是隋唐全部譯經(jīng)典籍的四分之一，且均為密教的經(jīng)典儀軌。而密宗①典籍浩瀚，經(jīng)中涉及較多的天文知識，對隋唐天文學研究產(chǎn)生了重要影響。另一位密宗高僧一行是盛唐時期最具代表性的佛教天文學家，他主持并完成了世界上首次測量子午線的長度，比阿拉伯人的測量早了九十年。同時，他又在天象的觀測和記錄、星圖的繪制、計時儀器與天文儀器的改造以及宇宙理論的推導和衍化等諸方面均有杰出貢獻。在對天體與地形進行了大量實測后，一行編纂了當時較為精密且成為后代歷法典范的《大衍歷》②。

(二)佛經(jīng)中醫(yī)藥學知識的記述

(三)結晶與釀造技術的記載

此外，季羨林先生曾就20世紀發(fā)現(xiàn)的敦煌殘卷中一份有關印度沙糖的簡要說明做了嚴謹?shù)目甲C，他指出：“殘卷中的這些技術和經(jīng)驗，未必在貞觀、天徽年間傳給我國工匠，但此后會有陸續(xù)的引進。”[13]而且在義凈翻譯的這部經(jīng)文中又略加記述了釀造“醋物”這項技術：

由此不難看出，當時不僅醋的品種較豐富，而且佛教僧侶對發(fā)酵釀造技術已相當熟悉。

(四)佛教推動印刷術的產(chǎn)生和應用

卡特在他的《中國印刷術的發(fā)明和它的西傳》一書中，“專門把其中一章的篇名定為‘佛教的發(fā)展——促成印刷需要的推動力’進行討論，他認為，人類聰明才智的發(fā)揮有賴于強烈的宗教情感，印刷術的發(fā)明也是如此，而且印刷術在過去開拓新境界的每一步中，都有宗教的擴張作為它的動機”[15]。那么，佛教與印刷術的出現(xiàn)到底有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？是否僅是因為隋唐時期的佛教徒為了迅速廣泛地傳播本宗教義而致力于佛經(jīng)的復制，進而間接推動了印刷術的發(fā)明與應用？其實，求法者從印度攜回的佛經(jīng)或抄本中本身已有關于刻印的記載，在《出曜經(jīng)》(卷七)中，講到“智者分別義”之如何了解“俗義”，“或習耕田種作、或入海采寶、或?qū)W書文辭、或算計歷數(shù)、或?qū)W刻印封藏、或為王者執(zhí)使通致遠近、或和合二寇各處無為”[16]。這里我們列出的僅是當時印度社會中具有代表性的幾種生存技藝，另外，刻印在佛經(jīng)中也有作為一項專門職業(yè)被提及：

“族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數(shù)、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。”[17]

盡管如此，這刻印卻并不是后人所認為的雕版印刷，因為佛陀時代的印度還未發(fā)明紙張。不過，我們可以將這種雕刻的類似印章之類的模印看作雕版印刷術的雛形。自東漢時期的蔡倫改進造紙術后，紙張在隋唐之際得到更為廣泛的應用，且這一時期印刷術出現(xiàn)的條件也更為成熟。由于當時的統(tǒng)治者大多信佛，僧人信徒不斷增加，各宗派的積極弘法者急于宣揚本宗教義，這些都對佛經(jīng)的數(shù)量提出了更高的要求。而僅靠傳統(tǒng)的人工傳抄方式來復制佛經(jīng)，顯然不合時宜，且十方的善男信女認可佛教教義中明確說明的傳經(jīng)和造像等活動是一大功德，可以消災、免禍、得福乃至修成正果。因此，若想快速、大量地復制、傳播佛經(jīng)，雕版印刷術無疑是最佳的選擇。早期的印刷活動多在民間進行，而研究現(xiàn)今所能發(fā)現(xiàn)的最早的印刷品無疑對研究印刷術的起源有重要的參考價值。值得注意的是，在所有那些發(fā)現(xiàn)的較早的雕版印刷品中，佛教經(jīng)籍占了很大一部分。③據(jù)此，我們可以做出這樣的推斷：佛教在客觀上對雕版印刷術的發(fā)明或應用起到了積極的推動作用。

三、佛法深廣圓融推動科技發(fā)展

由于大乘佛教積極主張慈悲利生，視“五明”為佛門弟子所必須學習與掌握的基本技能。宣稱囊括“五明”的佛教對我國早期的天文、建筑、化學、醫(yī)藥等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，而“五明”之內(nèi)與科學技術的聯(lián)系最密切的要屬工巧明和醫(yī)方明。工巧明泛指世間諸般生產(chǎn)活動和學問，涵蓋與日常生活密切相關的農(nóng)耕、紡織、工藝、建筑等應用技術。醫(yī)方明主要是有關醫(yī)術、制藥及咒法之學，相傳釋迦牟尼曾要求信眾“廣施七法”中便有一法為“常施醫(yī)藥以療救眾病”。隋唐時期的眾多高僧翻譯了大量有關佛教醫(yī)學的經(jīng)籍，其中既有與佛教教義結合的醫(yī)學論著，也有對中印醫(yī)藥學知識總結后撰寫的純粹醫(yī)學著作，這些都對醫(yī)學技術的進步作出了顯著貢獻。此外，佛教中提倡的嚴守五戒(盜、殺、淫、妄、酒)、修習止觀、倡導素食等理念與我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論并不矛盾。如薛克翹在其《佛教與中國文化》一書中就有提到佛教與古代健身養(yǎng)生，他認為“中國健身養(yǎng)生術中，有屬于佛教的一個體系，或者說，中國古代的健身養(yǎng)生術中，融合有佛教的精神、佛教的智慧，其中包括對印度古代健身養(yǎng)生術的吸收和改造”[20]。自此，我們可以推斷佛教在某種程度上對我國古代的養(yǎng)生術發(fā)展也有積極影響。

應當說，隋唐時期可視為中國佛教發(fā)展之集大成階段，且這一時期的佛教也在中國佛教史上書寫了輝煌的篇章。因此，筆者認為在研究隋唐時期科學技術發(fā)展的成果時，若忽視佛教對其產(chǎn)生的影響，則是不能全面深入地了解和把握這一時期科技發(fā)展的動因及整體面貌的。筆者較傾向于隋唐時期的佛教對科技的發(fā)展更多是一種推動作用，當然，這種推動作用是有限度的。因為隋唐時期佛教是依靠統(tǒng)治者的扶植而興盛起來的，佛教的發(fā)展、佛教推動科技的發(fā)展以及科技自身的發(fā)展都必須為封建社會的發(fā)展服務?？梢哉f，佛教在其可能的范圍內(nèi)已為科技的發(fā)展作出了巨大的努力，有關佛教通過四種途徑實現(xiàn)對中國古代科技發(fā)展積極影響的相關內(nèi)容還可參閱周瀚光先生主編的《中國佛教與古代科技的發(fā)展》一書。[21]總之，佛教以其圓活無滯的處世方式和慈悲為懷的人道精神為隋唐時期科技的發(fā)展作出了重要貢獻。

不過，中國科技史研究的先驅(qū)之一李約瑟先生卻夸大佛教教義中的“空”、“幻”學說并將其看作是阻礙中國古代科技發(fā)展的根本原因。對此，我們暫且不論佛教義理中的確存在一些不利于科技發(fā)展的因素，但就“空”、“幻”這兩個概念來看，其涵蓋的思想就異常豐富，且佛教教義深廣復雜，僅僅抓住佛教教義的核心之一“空”、“幻”學說就斷定佛教對中國古代科技的發(fā)展主要起的是強大的阻礙作用，這一結論未免有失偏頗，值得進一步的商榷。何況佛教徒在尋經(jīng)問法的同時，也將西域的科學技術傳播到古代中原地區(qū)，且佛教僧侶又間接地參與了一些生產(chǎn)生活的技術實踐，這些都能表明佛教對中國古代科技的發(fā)展功不可沒(我們這里提到的中國古代科技包括隋唐時期的科技)。

那么，有關佛教對中國古代科技發(fā)展是否存在著相關正面意義的影響呢？筆者認為，馬忠庚先生于此作出了較為客觀的評價，他認為這種影響“主要應從佛教徒的宗教實踐和佛教的教義兩方面來考察，從佛教徒的宗教實踐來看，佛教對中國古代科學，特別是技術方面起到的主要是促進作用；從佛教的教義來看，佛教對中國古代科學技術的發(fā)展既有有利或促進的因素，也有抑制甚至是阻礙其發(fā)展的因素”[22]。

注釋：

②有關《大衍歷》與唐代另一位天文學家瞿曇悉達所譯的一部名為《九執(zhí)歷》的印度歷法這段公案之爭可參考陳久金的《瞿曇悉達和他的天文工作》一文及陳遵媯的《中國天文學史》等相關論述。

③有關這些較早發(fā)現(xiàn)的佛教經(jīng)籍具體可參見周瀚光主編的《中國佛教與古代科技的發(fā)展》一書第79頁。

[1]洪修平.略論隋唐佛教文化的繁榮[J].江蘇社會科學，2001(4)：104-109.

[2]鄧廣銘.隋唐五代史講義[M].北京：中華書局，2013：3.

[3]費長房.歷代三寶紀卷第十二[M].大正新修大藏經(jīng)，107.

[4]魏徵.隋書(經(jīng)籍志)卷第三十五[M].北京：中華書局，1973:1099.

[5]慧立，等.大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第一[M].大正新修大藏經(jīng)，220.

[6]郭朋.中國佛教思想史：隋唐佛教思想(中卷)[M].福州：福建人民出版社，1994:175.

[7]方立天.中國佛教文化[A].方立天文集(第七卷)[C].北京：中國人民大學出版社，2006:56.

[8][11][15][18][19][22]馬忠庚.佛教與科學：基于佛藏文獻的研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：129，69，295,347,348,347-348.

[9]灌頂.摩訶止觀卷第八(上)[M].大正新修大藏經(jīng)，106.

[10]法慎.釋禪波羅蜜次第法門卷第四[M].大正新修大藏經(jīng)，505.

[12][14]義凈.根本薩婆多部律攝卷第八[M].大正新修大藏經(jīng)，570，570.

[13]季羨林.一張有關印度制糖法傳入中國的敦煌殘卷[J].歷史研究，1982(1)：124-136.

[16]竺佛念.出曜經(jīng)卷第七[M].大正新修大藏經(jīng)，645.

[17]提婆.中阿含經(jīng)卷第二十五[M].大正新修大藏經(jīng)，585.

[20]薛克翹.佛教與中國文化[M].北京：昆侖出版社，2006:384.

[21]周瀚光.中國佛教與古代科技的發(fā)展[M].上海：華東師范大學出版社，2014：13.

RelationshipbetweenBuddhismandScienceandTechnologyDevelopmentintheSuiandTangDynasties

XU Ying MIAO Fangming

(College of Political Science, Nanjing Agricultural University, Nanjing, 210095)

The Sui and Tang Dynasties are the period of great progress in the development of Chinese Buddhism.The prosperity of Buddhism was based on the unification of the country,the successfulness of the economy,the support of the rulers and the development of Buddhism itself.During this period,the development of science and technology benefited from the development and prosperity of Buddhism to some extent.Buddhist sutras translated by Buddhists contain a large amount of knowledge related to science and technology,which promotes the spread and development of science and technology.At the same time,the Dharma with harmonious spirit has become the important power of the development of science and technology during the Sui and Tang dynasties.Through the filtering,converting and refracting in the aspects of social politics, economy and culture,the development of Buddhism in the Sui and Tang Dynasties promoted the development of Chinese science and technology in its possible range.

the Sui and Tang Dynasties;Buddhism;science and technology;development

B948

A

1004-342(2017)05-01-06

2016-12-15

國家社科基金青年項目“哲學視域下的人間佛教理論源流研究”(項目編號：13CZX032)。

徐 穎(1991-)，女，南京農(nóng)業(yè)大學政治學院碩士研究生；繆方明(1974-)，男，南京農(nóng)業(yè)大學政治學院副教授，哲學博士。

(責任編輯張 蕾實習編輯徐雯婷)