鄔露蕾

摘 要：物品是文化載體，不僅體現(xiàn)了對新的生活方式和消費(fèi)方式的理解，同時也在文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮著重要作用。本文主要對當(dāng)今物品設(shè)計文化德育方面存在的問題，以及如何解決進(jìn)行分析，希望傳統(tǒng)文化中德育的回歸能夠?qū)θ粘Ｎ锲吩O(shè)計發(fā)揮更好的作用。

關(guān)鍵詞：物品設(shè)計文化；德育

1概述

隨著社會發(fā)展進(jìn)程的加快，我國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，各地區(qū)和民族之間的交流日益頻繁，各種現(xiàn)代物質(zhì)文化和精神文化對生產(chǎn)和生活產(chǎn)生較大沖擊，整個社會較以往發(fā)生了巨大變化。人作為在社會中的主體，其各種傾向和愿望、訴求和困擾，因時代、地域、習(xí)俗的不同也產(chǎn)生了極大的不同。結(jié)構(gòu)不盡相同的觀念體系形成了各自特有的文化，文化作為知識傳承不僅僅存在于個體的頭腦中，還體現(xiàn)在不同的外部媒介、制度和慣例中。它是一個社會精神財富的積累，通過物質(zhì)媒介（傳統(tǒng)媒介如書籍、藝術(shù)品等）傳諸后世或向周圍傳播。

物品文化是人與物品之間具有的有意義的關(guān)系，人可以通過這種關(guān)系去感受物。在物質(zhì)不豐裕的過去，人們強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量。批量生產(chǎn)的物品給人的印象是功能或是零部件的數(shù)量，企業(yè)和商家宣傳的重點(diǎn)也通常是生產(chǎn)程序的數(shù)量，重視的結(jié)果導(dǎo)致了現(xiàn)在到達(dá)數(shù)量增長極限之后的茫然。繼續(xù)把精力集中在數(shù)量上就產(chǎn)生了很多問題，如生產(chǎn)過剩；繼而帶來同質(zhì)化，繼而導(dǎo)致部分需求不足。不僅如此，全國性的霧霾這個現(xiàn)實(shí)也使人們對批量工業(yè)化開始產(chǎn)生疑慮。

超越數(shù)量與功能之上的審美需求，恰好是不能量化的，這就是物品文化創(chuàng)新的問題之一。國內(nèi)消費(fèi)者已經(jīng)發(fā)生消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)型，追求個性的、適合于自己的消費(fèi)，小眾品牌、專屬定制的流行趨勢逐漸上升。另外崇洋媚外的奢侈品消費(fèi)因反腐打擊力度而銳減，消費(fèi)逐漸理性，本土設(shè)計的市場優(yōu)勢得以顯現(xiàn)。因此能在生理上、心理上喚起人們良好感覺，使其具有藝術(shù)吸引力的完美作品設(shè)計是當(dāng)今物品文化面對的課題，它能“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神”（習(xí)近平2014），形成積極向上的道德風(fēng)氣和良好的精神狀態(tài)，從而使健康力量占社會主導(dǎo)地位。

2主要問題

2.1價值方式的轉(zhuǎn)換問題

由互聯(lián)網(wǎng)普及帶來不同文化與不同生活方式的同時，本土文化不可避免地受到損傷。中華傳統(tǒng)文化根基的展現(xiàn)是個很大的命題，需要從不同角度給出不同答案。

目前整個市場顯示出來的文化趨向是道德向?qū)嵱棉D(zhuǎn)換，人文向人本轉(zhuǎn)換。這種市場導(dǎo)向下的結(jié)果就是生產(chǎn)了大量無用的物品，浪費(fèi)社會資源。為使商品價值進(jìn)入操控性強(qiáng)的均一狀態(tài)，以往工業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)倫理要求盡可能抹去商品生產(chǎn)中的個性化痕跡。在將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程中，現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)化了設(shè)計過程中各組成部分的邏輯。隨著消費(fèi)方式逐漸從物品消費(fèi)向符號消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)價值也逐漸向個性價值轉(zhuǎn)變。純粹使用技術(shù)解決問題的方法失去了往日的魅力，而是通過物品這個載體，使物品設(shè)計與使用者做精神上的溝通。

2.2時代特征的審美問題

“藝術(shù)的本質(zhì)是道德的本質(zhì)，人的審美本質(zhì)是以善為目的的本質(zhì)”（康德語）。物品體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)是多方面的，生活物品的設(shè)計不僅包括物化形態(tài)，更包含著對時代藝術(shù)的理解。在如今社會里，年輕人是消費(fèi)主力；且消費(fèi)者主要分布在一二線城市。中階消費(fèi)、個性、審美成為消費(fèi)主流。

在變革太快的社會里，不同文化習(xí)俗或不同生活方式使社會風(fēng)氣參差不齊。地域往來的方便打破了以往相互熟知的鄉(xiāng)土社會架構(gòu)，人們較多地需要靠外在的物品來標(biāo)識個人的身份差異，展現(xiàn)體驗和享受的層次。因此物品在與人使用方便的同時，更強(qiáng)調(diào)對人的娛樂和身份彰顯。部分消費(fèi)類產(chǎn)品因為缺乏獨(dú)特審美價值的支撐，喪失其本質(zhì)和內(nèi)在的精神要素。

2.3和諧倫理的展現(xiàn)問題

文化影響人們思考、感知和行動的方式，它的出現(xiàn)是為了調(diào)節(jié)相互依賴的個體之間的活動。儒家、道家思想是中華民族的傳統(tǒng)文化思想，都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)過程是一個人實(shí)現(xiàn)自己天賦中的本質(zhì)方面必不可少的步驟。作為人勞動的結(jié)果，物品是文化載體，不僅體現(xiàn)了對新的生活方式和消費(fèi)方式的理解，也在文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要作用。

目前面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化所帶來的繼承與發(fā)揚(yáng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、獨(dú)立與共存等一系列問題?？疾飕F(xiàn)在整個市場的物品文化和其背后的文化價值體系觀念，沒有充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神及其價值，物品文化設(shè)計很容易被現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性所淹沒污染，成為現(xiàn)實(shí)功利世界的部分。

3解決方法

3.1抓住文化靈魂，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

中華傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的倫理道德，主體價值體系一直推崇和而不同、人心向善的社會觀、道德觀。重要的是抓住文化靈魂，重新理解并改造傳統(tǒng)中有現(xiàn)代價值意義的因素，將關(guān)注點(diǎn)放在日常生活用品對人的德行輔助上。古人在此做了良好的榜樣，將對人文修養(yǎng)的練習(xí)無形植入日常用品中。如飾品類，古人佩玉注重行為舉止；家具類，明式椅子強(qiáng)調(diào)禮儀坐姿等。

信息技術(shù)的爆發(fā)式增長，制造業(yè)的生產(chǎn)方式多樣化，人機(jī)結(jié)合的現(xiàn)象引領(lǐng)著當(dāng)今社會的巨大變革。使用當(dāng)今技術(shù)手段，同時還要考慮到地廣物博，尊重不同地域、不同民族的文化，設(shè)計蘊(yùn)含傳統(tǒng)理念的日常物品。讓人們在對物品的使用中潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)君子之風(fēng)，重塑禮儀之邦。

3.2整合文化功能，加強(qiáng)文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)

展現(xiàn)“適”、“惠”的設(shè)計價值體系方向。設(shè)計在各方不均的勢力權(quán)衡下，常常會不自覺地成為市場營銷的幫手。若其存在意義僅限于經(jīng)濟(jì)幫傭，則是對創(chuàng)造力資源的極大誤解與浪費(fèi)。因此需要超出經(jīng)營謀利的范疇，通過物品設(shè)計的視覺傳達(dá)、功能便利、愉悅性，來體現(xiàn)消費(fèi)的適度性。在設(shè)計師方面，不用將物品裝飾得太過花哨；而消費(fèi)者方面，則應(yīng)對物品有價值認(rèn)知，理性消費(fèi)。

充分考慮物品的文化功能，加強(qiáng)文化對幸福感的作用及參與構(gòu)建社會的廣度與深度。將物品文化作為一種軟資源來開發(fā)。社會資源并非局限于自然資源，充分激發(fā)文化資源也是可以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。文化價值的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)除了對物品文化價值的營銷之外，加強(qiáng)設(shè)計教育工作也可作為培植潛在資源的戰(zhàn)略措施。設(shè)計師的人格品德影響著物品設(shè)計的功能構(gòu)思、審美呈現(xiàn)。設(shè)計教育的工作注重教益，引人向善，因此設(shè)計師也可作為重要的資源開發(fā)利用。

3.3提升文化品質(zhì)，探索傳統(tǒng)體現(xiàn)方式

以物品為核心，推動物品文化的建立與發(fā)展。物品設(shè)計不僅僅是基本功能的滿足，而是探求深層意義，是植根于文化和情感上的意義。“低俗不是庸俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不代表精神快樂”，要明確“優(yōu)秀的產(chǎn)品不僅要在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受歡迎”（習(xí)近平2014）。物品還體現(xiàn)了人對自身的存在狀態(tài)和社會生存方式的深刻思考，因此積極發(fā)動文化上的可持續(xù)性創(chuàng)新，通過提升文化品質(zhì)，使日常用品從僵硬的技術(shù)化向柔軟的個性化轉(zhuǎn)變。消費(fèi)行為在當(dāng)今已不再象是以實(shí)用性為目的的購買，而是表達(dá)自我身份的文化行為和修飾自我形象的審美行為。所以設(shè)計也需要順應(yīng)這一趨勢，提升自身品質(zhì)，才能得到廣泛好評。

現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步帶來的各種便捷，使設(shè)計師迎來了一個激動人心的時代。精彩紛呈的表現(xiàn)方法和技能，根據(jù)對如色彩色調(diào)、結(jié)構(gòu)空間、材質(zhì)肌理等形態(tài)要素和形體要素的認(rèn)識，將意識的物品形象予以具體化，賦予物品美學(xué)價值。如今應(yīng)當(dāng)連貫延續(xù)文化歷史，體現(xiàn)出一種新的文化。

4結(jié)語

“離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的?！保?xí)近平2016）。設(shè)計的文化多樣性，是闡釋現(xiàn)實(shí)世界的生動展現(xiàn)。提升消費(fèi)者的深層次需求，潛移默化注入傳統(tǒng)文化對人的行為的規(guī)范作用，具備良善的使用體驗，具備愉悅的功能審美是目前設(shè)計追隨的方向。

物品的設(shè)計、選擇、使用顯示了人們認(rèn)識世界的角度，設(shè)計一直就在人的意識中。在各類電子信息構(gòu)筑的碎片化時代，更需要具傳統(tǒng)精神的生活物品帶來思想的傳承，使社會更具凝聚力。更需要我們敏銳調(diào)整方向，調(diào)整步伐，展現(xiàn)和諧社會的健康發(fā)展精神。

參考文獻(xiàn)：

1 （美）趙志裕，康螢儀.文化社會心理學(xué).北京中國人民大學(xué)出版社，2011.

2孔明安.從物的消費(fèi)到符號消費(fèi)——鮑德里亞的消費(fèi)文化理論研究.哲學(xué)研究，2002（11）：68-74.