米壽江　鄭自海

南京是一座享譽(yù)世界的歷史文化名城，它以通江達(dá)海的獨(dú)特地理位置，成就了自身對外交流史上的文化輝煌。悠久的南京伊斯蘭教文化，也是南京海上絲綢之路文化的重要組成部分。南京全力推進(jìn)“海上絲綢之路”聯(lián)合申遺，將凈覺寺、鄭和墓、渤泥國王墓等六處史跡點(diǎn)作為申遺的核心內(nèi)容，充分體現(xiàn)出凈覺寺在對外交流中舉足輕重的地位。

歷史上，明代洪武、宣德、嘉靖三位皇帝曾參與敕建凈覺寺。鄭和七次下西洋期間，凈覺寺接待了大批穆斯林國家的使節(jié)。因此，凈覺寺躋身全國著名的八大清真寺之列。明末清初，凈覺寺還誕生了“金陵學(xué)派”（以儒詮經(jīng)），其影響遍至全國。民國建都南京后，凈覺寺又成為中國伊斯蘭教的中心。目前，凈覺寺仍然是南京地區(qū)規(guī)模最大的清真寺，是南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)的所在地，并榮獲“全國模范清真寺”、江蘇省文物保護(hù)單位等稱號(hào)。

凈覺寺的歷史可追溯至元代，據(jù)元張鉉撰《至正金陵新志》記載，元代眾多政府機(jī)構(gòu)就設(shè)在城南錦銹坊附近，最繁華的東錦銹坊、西錦銹坊就在三山街，緊鄰銅作坊禮拜寺（凈覺寺前身）。至元二十七年（1290），建康路在城錄事司統(tǒng)計(jì)有色目人149戶2929人。這些色目人大多數(shù)是回回官員和家屬，不包括暫住和流動(dòng)的回回商人。元代，從海路、陸路而來的西域商人都看重江南經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，多來南京經(jīng)商，如此眾多的色目回回人，集中于城南三山街一帶生活。元末，朱元璋在南京建立政權(quán)，自稱吳國公，并在吳王府（今南京王府園）居住了13年。傳說，朱元璋經(jīng)常去一街之隔的禮拜寺找常遇春議事，因?yàn)檫M(jìn)大殿忘了脫鞋，才誕生了這座以“進(jìn)腳”諧音“凈覺”為名的清真寺。洪武元年（1368），朱元璋建都南京，此時(shí)常遇春正在北方征戰(zhàn)元大都。洪武二年（1369），常遇春卒。因此，常遇春建銅作坊禮拜寺的時(shí)間應(yīng)在元末至正年間。凈覺寺在明洪武、永樂、宣德三朝與鄭和家族有著密切的聯(lián)系。

鄭和堂侄賽哈智奏建三山街銅作坊禮拜寺

人們走進(jìn)南京三山街凈覺寺大門右側(cè)，不難發(fā)現(xiàn)一座碑亭，亭內(nèi)立有一塊明洪武二十五年（1392）的敕諭。碑通高3.01米，寬1米，厚0.192米。此碑原件存于陜西西安市化覺巷清真大寺，記載了蓋造兩座禮拜寺的歷史，十分珍貴。為此，南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)專程赴西安清真大寺考察，將“敕諭”帶回南京，并于1995年12月仿制一方，立于凈覺寺碑亭內(nèi)。

明洪武關(guān)于敕建南京三山街、西安子午巷兩座禮拜寺的“敕諭”內(nèi)容如下：

洪武二十五年三月十四日，咸陽王賽典赤七代孫賽哈智赴內(nèi)府宣諭。當(dāng)日于奉天門奉圣旨：每戶賞鈔五十錠，綿布二百尺與回回，每分作二處，蓋造禮拜寺二座，南京應(yīng)天府三山街銅作坊一座。陜西承宣布致司西安府長安縣子午巷一座。如有寺院倒塌，許重修，不許阻滯與他住坐，恁往來府州縣布政司買賣，如遇關(guān)津渡口不許阻滯。欽此欽遵。永樂三年二月初四立石。

賽哈智還在江蘇太倉鐵錨弄建造了一座禮拜寺，專程為鄭和下西洋的船隊(duì)在太倉劉家港停留期間眾多穆斯林禮拜提供方便。此事由見太倉清真寺至今保存的“執(zhí)照碑”。

今藏于北京民族文化宮的一件用漢文、波斯文、蒙古文三種文字撰寫的“敕諭”，是一件研究中國伊斯蘭教史極為珍貴的史料，東南沿海地區(qū)、泉州、福州等地的清真寺都能看見該敕諭的石刻。因?yàn)樵撾分I落款年代為永樂五年（1407），讓人不得不將其與永樂三年（1405）立石的賽哈智敕諭聯(lián)系起來。賽哈智是洪武、永樂二朝回回界最有影響的代表人物之一。永樂五年敕諭的米里哈智應(yīng)該與咸陽王賽典赤七代孫賽哈智是同一人。因?yàn)橥瑸橘惖涑嘧訉O的四世孫米里納、五世孫米里金（鄭和為滇陽侯米里金次子），根據(jù)《賽氏族譜》考證，賽哈智為鄭和堂侄無疑，賽哈智沿用祖父的“米里”而稱為米里哈智最有可能。我們不妨再看看永樂皇帝對賽哈智的評(píng)價(jià)，可能這種體會(huì)更加深刻。《鄭和家世資料》永樂十四年（1416）敕諭如下：

爾咸陽王七代孫賽哈智，西域大圣人之后。事太祖高皇帝，歷年多歲，恭勤小心，出使外番，勞苦艱辛，以宣布國恩，招懷遠(yuǎn)人，使之傾悅慕義，咸修責(zé)職，此皆爾之功。朕嘉念不忘，今云南遠(yuǎn)在萬里，又密邇交趾新附之地，而車?yán)?、八百等處，更連年硬化，叛服不常，必得腹心智識(shí)之人，乃可托付。特命爾鎮(zhèn)守云南，安撫軍民。欽與世襲爾祖咸陽王之職，敕封武德將軍、咸寧侯，世襲鎮(zhèn)滇衛(wèi)指揮使。爾老成舊人，必竭心盡力，以副朕委托之重?！钩扇f世不朽之功，可仰不盡者也。爾子孫有事于地方，文武有司官員一概崇優(yōu)，以表朕之欽意。故敕。明永樂十四年正月十四日。

字里行間可以看出朱棣對賽哈智的信任，稱其為“腹心智識(shí)之人”，成就“萬世不朽之功”。從朱棣的敕諭來看，賽哈智曾“出使外番，勞苦艱辛，以宣布國恩，招懷遠(yuǎn)人，使之傾悅慕義，咸修責(zé)職，此皆爾之功”。聯(lián)想起山東博物館收藏的一部《咸陽族譜》，封面有元代“大元大德三年六月□日”的紀(jì)年。經(jīng)北京大學(xué)碩士馬保生對阿拉伯文部分進(jìn)行翻譯，其中就有“安拉已讓世人知道了他的那個(gè)國度，那就是最美好的國家——中國。中國充滿了尊嚴(yán)、恩典與裨益，那里還有讓眼睛感到美好、精神為之向往的東西，同時(shí)也還有隨之而來的欲望和私欲的享受”之語。另一處出現(xiàn)“我們的中國”“最好的國家是中國”話語，可見賽哈智家族早已不將中國視為異域，熱愛中國的理念早已形成。正因洪武、永樂兩朝對賽氏家族的重視和重用，才有準(zhǔn)建三山街銅作坊與西安子午巷兩座禮拜寺的待遇。

鄭和奏請重建凈覺寺

自洪武二十五年（1392）南京銅作坊禮拜寺（凈覺寺前身）敕建以來，尤其明永樂朝鄭和下西洋期間，接待了大量來自東南亞、西亞的海外使節(jié)。永樂六年（1408），渤泥國王率領(lǐng)王妃、子女和陪臣150余人來南京；永樂九年（1411），滿剌加國王率妻、子與陪臣450余人來南京，朝廷派太監(jiān)海壽（回族）參加接待；永樂十五年（1417），蘇祿國東王、西王、峒王率家屬大臣340余人來南京，明朝政府按照伊斯蘭教國家禮節(jié)進(jìn)行接待，專設(shè)清真席，《明會(huì)典》卷一百一十四《禮部》七十二《精膳清吏司·筵宴》記載著清真席上桌、中桌之分。每桌規(guī)定了品種和數(shù)量。各穆斯林國家使節(jié)、隨從的宗教活動(dòng)，大部分都在凈覺寺進(jìn)行?？梢哉f，明初南京凈覺寺成為對外交流的重要窗口，為睦鄰友好、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)揮了積極作用。然而，就是這處最重要的海外穆斯林的精神家園，在宣德年間突遭火災(zāi)，毀于一旦，當(dāng)時(shí)正值鄭和第七次下西洋前夕，賽哈智已去世多年，能夠與宣德皇帝最為接近的穆斯林官員只有鄭和。鄭和責(zé)無旁貸地?fù)?dān)起這一重任，奏請宣德皇帝幫助修復(fù)凈覺寺。明宣德皇帝的“恩準(zhǔn)”記載在《鄭和家譜》之中，敕文如下：

敕太監(jiān)鄭和……得爾所奏南京城內(nèi)三山街禮拜寺被焚，爾因乞保下番錢糧人船，欲要重新蓋造，此爾尊敬之心，何可怠哉？爾為朝廷遠(yuǎn)使，既已發(fā)心，豈廢爾愿？恐爾所用人匠及材料等項(xiàng)不敷，臨期誤爾工程，可于南京內(nèi)監(jiān)官或工部支取應(yīng)用，乃可完備，以候風(fēng)信開船。故敕，明宣德五年七月二十六日。

從敕文最后落款時(shí)間來看，鄭和此時(shí)已經(jīng)趕往福建長樂，并做好了遠(yuǎn)航前的準(zhǔn)備工作。據(jù)《明史·西域傳》記載：

宣德五年，鄭和使西洋，分遣其儕詣古里，聞古里遣人往天方，因使人赍貨物附其舟偕行，往返經(jīng)歲，市奇珍異寶及麒麟、獅子、駝雞以歸。其國王亦遣陪臣隨朝使來貢，宣宗喜，賜賚有加。

從文獻(xiàn)得知天方國來華使臣為沙王獻(xiàn)。帶有天堂圖一冊隨中國七人使臣到中國。這是天方國使臣第一次訪問中國，理所當(dāng)然地受到中國政府和中國穆斯林的歡迎。以天方國穆斯林使臣為代表的中東地區(qū)使臣到達(dá)中國后，首先在福州來遠(yuǎn)驛受到高規(guī)格的接待。為控制進(jìn)京人數(shù)，減少京城接待壓力，各國選派代表進(jìn)京。首先從水陸官道到達(dá)南京，在南京整休等待皇帝召見。他們的宗教活動(dòng)場所首選為重建后的凈覺寺。然后，沿著大運(yùn)河前往北京。天方國使臣破例加宴一次。鄭和在最后一次下西洋時(shí)以身殉職，未能見到各國穆斯林使臣云集南京的宏大場面，更沒有看到新落成的凈覺寺。

為紀(jì)念鄭和對凈覺寺的貢獻(xiàn)，600年后的今天，南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)將宣德皇帝的敕文重新刻碑，告訴人們記住這段難忘的歷史。endprint