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        論王國維《人間詞話》中的“境界”說

        2017-10-19 07:51:54秦菁怡
        參花(上) 2017年10期

        摘要:王國維在《人間詞話》里提到的“境界”說,是把人生實踐與藝術(shù)審美等結(jié)合起來的論述,并形成了一種新的表述模式,這是中國美學(xué)史上的一大創(chuàng)新。

        關(guān)鍵詞:王國維 《人間詞話》 美學(xué)思想 境界

        王國維是近代以來的國學(xué)大家,在多個學(xué)科領(lǐng)域都取得了巨大成就。在美學(xué)方面,他是近代以來第一個嘗試把傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)理論融匯并組建成新的美學(xué)理論體系的人。從某種意義上說,他開啟了中國現(xiàn)代美學(xué)理論的先河,同時又匯集了中國古典美學(xué)理論。在中國美學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁式人物,不可替代。

        他提出的“境界”說理論,不僅繼承了中國古典美學(xué),而且更多地融會了西方的美學(xué)、文藝學(xué)等思想理論。在中國美學(xué)史上“一方面是中國古典美學(xué)的繼承和終結(jié),同時又是中國現(xiàn)代文藝的先聲?!盵1]

        一、“境界”說之由來

        “境界”說是王國維在《人間詞話》中的理論核心與批評的首要標(biāo)準(zhǔn)。他這一獨創(chuàng)的評價標(biāo)準(zhǔn)使《人間詞話》超越了以往一切的詩話、詞話著作,成為中國古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的橋梁,并在中國美學(xué)史上獲得了極其重要的地位。

        那么,什么是“境界”?在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)可能是《詩·大雅·江漢》“正其境界,修其分理?!盵2]到了唐代,人們已開始用“境”或“境界”來論詩。到明清兩代,“境界”“意境”已經(jīng)被普遍使用了。雖各代已有使用,但含義卻不相同。在《人間詞話》中,王國維對“境界”一詞有了全新的定義以及特定的內(nèi)容。他提到“故能寫真景物、真情感者,謂之有境界。否則謂之無境界”。筆者理解的“境界”,就是指真景物、真情感的身受。

        在提出“境界”說后,他便把“境界”當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的根本,在判斷作品好壞時便以它為最高標(biāo)準(zhǔn)。同時,有著獨創(chuàng)的“三境界”說,謂之“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界,第一境‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。第二境‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”“三境界”說借用詞句比喻為學(xué)之志,從詩詞藝術(shù)的意境來通達(dá)人生,關(guān)照生命。

        二、“境界”之種類

        王國維美學(xué)思想的“境界”說是一個較復(fù)雜的體系,它包含多方面的思想內(nèi)涵,總體可分為:

        (一)“有我之境”與“無我之境”

        “有我之境”與“無我之境”是“境界”說中不可或缺的內(nèi)容。王國維所用的“無我”“有我”這對在中國佛道典籍中多有論述的范疇有較新的內(nèi)涵。“無我”實指“物我”,意為以萬物為我,物我一體。“有我之境”“以我觀物,故物皆著我之色彩”,這并非是“移情作用”,因為有我之境的結(jié)果決不是物我同一。景物被作者物化,添加了主觀的情感?!盁o我”與“有我”剛?cè)岵?jì),都是創(chuàng)作所要達(dá)到的理想境界。

        (二)“造境”與“寫境”

        “造境”和“寫境”同樣是“境界”種類的劃分,但其最本質(zhì)的區(qū)別是源于不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

        “造境”來源于浪漫主義的創(chuàng)作方法,成就“理想”一派;“寫境”根基于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法,成就“寫實”一派。王國維的分類方法源于西方的美學(xué)觀點,但在劃分時又有新發(fā)展。他明確了兩者的區(qū)別與聯(lián)系,雖然“造境”和“寫境”的創(chuàng)作出發(fā)點不同,但創(chuàng)作的素材都來源于自然,自然現(xiàn)實與理想相互滲透并影響。在他心目中,理想的詩人形象是符合將理想與現(xiàn)實兩者高度統(tǒng)一并在實踐中能夠完美結(jié)合的形象特質(zhì)。

        (三)境界的“大”“小”和“高”“低”。

        王國維認(rèn)為境界有“大”“小”“高”“低”。什么是境界之大?筆者認(rèn)為是力量之大、意象之廣及數(shù)量之多。什么是境界之???筆者的理解是力度的柔和、數(shù)量的簡單、意象空間的精微。境界的“大”“小”是從意象的平面上橫向展開而劃分的,無論寫“大”或?qū)憽靶 保瑳Q定于詩人自身的寫作意圖,所以是不能分優(yōu)劣的。而境界的“高”“低”則是縱向展開的,更多的是體驗的縱深度。它源于作者心靈體驗深淺程度的不同,自然就會產(chǎn)生優(yōu)劣的分別。它們的劃分,一側(cè)重于平面,一側(cè)重于立體,雖有聯(lián)系但也有區(qū)別。

        (四)境界的“隔”與“不隔”

        “隔”與“不隔”之別也同樣是“境界說”中重要的組成內(nèi)容。王國維提倡“語語明白如畫,寫景則在人耳目,敘事則如出其口”方為“不隔”,反之則為“隔”。也就是指,在實踐中,只有語言能夠自然明朗、清晰無誤而達(dá)到“不隔”,詩詞才能使作者與讀者的精神情感得以共鳴,到達(dá)自由舒展的“境界”。反之,就會阻礙甚至破壞讀者的理解進(jìn)程。

        三、結(jié)語

        王國維用境界來表述藝術(shù)的本體精神,揭示了人生精神的境界層次。他把藝術(shù)、審美與人生實踐結(jié)合起來,建立了全新的詞論體系,這不但在詞學(xué)研究中首開先河,也把傳統(tǒng)的美學(xué)理論從封閉推向開放,從守舊引向創(chuàng)新,從古典轉(zhuǎn)為近現(xiàn)代。他被稱為中國新美學(xué)理論的先驅(qū)者,在中國美學(xué)史上做出了極大的貢獻(xiàn),在文化發(fā)展長河中,占有著不可替代的位置。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李澤厚.走我自己的路[M].北京:三聯(lián)書店,1986.

        [2]錢劍平.文學(xué)原理導(dǎo)論[M].上海:華東理工大學(xué)出版社,2002.

        (作者簡介:秦菁怡,女,碩士,陜西學(xué)前師范學(xué)院,研究方向:美術(shù)學(xué))(責(zé)任編輯 劉月嬌)endprint

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