朱琳 陳耿錁

摘要：近年來，《老子》思想研究掀起了一股新的熱潮。“小國寡民”作為老子思想中很具有代表性一面也引起了不少學(xué)者的關(guān)注與研究。本文引用諸多不同版本的《老子》中對“小國寡民”一章的原文進(jìn)行對比分析，結(jié)合前人的注釋與今人的理解進(jìn)行文本上的疏通與文意的理解。并在此基礎(chǔ)上對前人“小國寡民”思想進(jìn)行一個總結(jié)與分析。并提出筆者自己的看法。筆者認(rèn)為老子描述的“小國寡民”是對未來社會的一種合理展望，“小國寡民”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的重要，因為這樣一個社會中，因為生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，在一塊地域內(nèi)只要人口的存在滿足一定的數(shù)量，就可以達(dá)到一個自給自足的生活狀態(tài)，同樣隨著生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了更加簡潔的交流方式。

關(guān)鍵詞：小國寡民；老子；社會狀態(tài)

一、“小國寡民”文本在版本上的差異

《老子》一書世傳版本極多，通行本中影響比較大是王弼的《老子道德經(jīng)注》以及河上公版《老子道德經(jīng)河上公章句》，近年來又出土了馬王堆《帛書老子》甲乙本，郭店竹簡《老子》甲乙丙三組，北大漢簡版《老子》，同時比較重要的還有漢代嚴(yán)遵的《老子指歸》。筆者就這幾個版本中關(guān)于“小國寡民”這一章的原文內(nèi)容進(jìn)行比較以及進(jìn)行文意的疏通。而郭店竹簡《老子》并無這一章存世，也不再加以討論。

就原文內(nèi)容看，各版本其實(shí)差別并不多。帛書甲本做“小邦寡民”，其它各本包括帛書乙本做“小國寡民”。就此學(xué)術(shù)界公認(rèn)的看法是，帛書甲本應(yīng)當(dāng)成書于秦漢之間，劉邦稱帝之前，因此不避劉邦的諱。而乙本成書于西漢初期，劉邦稱帝之后，為避諱而改“邦”為“國”?！鞍睢薄皣痹谧至x上其實(shí)并無差別，在后文中因行文需要概以“小國寡民”統(tǒng)稱之。王弼本與嚴(yán)遵本做“什伯之器”，帛書甲乙本與北大簡本分別做“十百人之器”與“什佰人之氣（器）”，河上公本作“什伯人之器”。俞樾先生曾認(rèn)為河上公本“人”字衍文，“什伯之器”乃兵器也。但帛書甲、乙本均作“十百人之器”，北大簡本作“什佰人之氣（器）”，可證“人”字非衍文，俞說有誤。后一句王本、河上公本、嚴(yán)遵本作“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，帛書甲、乙本和北大簡本均作“使民重死而遠(yuǎn)徙”，少一“不”字?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗”一句，嚴(yán)遵本、帛書甲乙本和北大簡本均作“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，其他字句基本相同。

就文本差異來看，傳世本之間文本差異并不大，帛書本與北大漢簡也基本相同，但是就出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的比較來看，在一些地方差異是比較明顯的?？v觀《老子》全書，出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間存在較大的差異，許多學(xué)者認(rèn)為出土文獻(xiàn)的現(xiàn)世對《老子》文本的解讀有重大意義，特別是在一些傳世文獻(xiàn)讀上去佶屈聱牙的地方，出土文獻(xiàn)對此有幫助意義。但是就這段“小國寡民”的原文來看，傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的差異，對解讀這段文本帶來新的見解。

二、“小國寡民”文本解析

就“小國寡民”一詞，在《老子》諸多的注釋中大致也可以分為兩種解釋：第一種是最常見的，把“小”和“寡”當(dāng)作形容詞解釋，即理解為小的國家，少的民眾。如王弼說：“國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎！ 故舉小國而言也?！盵1]嚴(yán)遵說：“小國之君，地狹民少”[2]近現(xiàn)代諸家注釋大多同與此。第二種則是將“小”和“寡”當(dāng)作動詞使用。如河上公注此句為：“圣人雖治大國猶以為小儉約不奢泰民雖眾猶若寡少不敢勞之也?！盵3]河上公把“小”和“寡”解釋為“以……小”，“以……寡”。還有任繼俞先生在翻譯這一句時將其翻譯為“國家要小，人民要少”[4]，任先生的這種翻譯方式其實(shí)是將“小”和“寡”理解為“使……小”，“使……少”。但是這種解釋方式使用的人是相對稀少的。對“小”和“寡”的不同理解其實(shí)是的對“小國寡民”思想的理解差異。做形容詞用時，是將“小國寡民”作為一個理想社會，而做動詞用時，無論是使動用法還是意動用法，都是將“小國寡民”作為一個治國手段。單從這一句來看這兩種解釋都是成立的，并沒有什么問題。我們再接著往下看。

后一句王本，嚴(yán)遵本做“使有什伯之器而不用”，王弼注做“言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也?！?，嚴(yán)遵注稱“什伯之器”為“殖財寶也”。羅焌先生在其《諸子學(xué)述·道家·老子》篇中引俞樾先生注稱：“軍法，五人為本，二五為什，百人為伯，什伯皆士卒、部曲之名，所用之器故謂之什伯之器?！盵5]這是一種解釋方式。但是奚侗先生在他集解的《老子》中提出了不同的解釋。奚先生引《史記索隱》稱；“什器，什，數(shù)也。蓋人家常用之器非一，故以十為數(shù)，猶今云什物也?！鞭上壬谥筮M(jìn)一步解釋說“此云‘什伯，累言之耳?！盵6]奚先生是將其解釋為一般人家的常用器物。

但是就現(xiàn)有文本來看，帛書甲乙本較通行本更早，而且保存也基本完好，應(yīng)當(dāng)是更加接近與《老子》的原貌，那么這一句應(yīng)當(dāng)作為“使有十百人器而勿用”。但是即使的多一個“人”字，除嚴(yán)遵的說法較為古怪之外，俞樾先生和奚侗先生的解釋同樣是可以解釋的通的?！笆佟迸c“什伯”之間互相通用在古時是十分常見之事。許抗生先生將“十百”解釋為眾人，許先生引《莊子·則陽》：太公調(diào)：“丘里者，合十姓百名，而以為風(fēng)俗也?！逼湎滦f注曰；“合十百為丘里?！盵7]高明先生則是將“十”和“百”分開解釋，高先生稱“‘十乃十倍，‘百乃百倍，‘十百人之器系指相當(dāng)于十、百倍人工之器?！盵8]奚侗先生，許抗生先生，以及高明先生三人的說法看上去各有不同，其實(shí)本質(zhì)上仍然是差不多的，都是認(rèn)為的眾多的民用器具。

以上幾種的都是比較常見的解釋，河上公在解釋這一句話時比較奇特，他將“什伯人之器”分成“什伯”與“人之器”進(jìn)行解釋。其曰：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農(nóng)人之器。而不用，不征召奪民良時也”很明顯他將“什伯”解釋為士卒這和俞樾先生的解釋是一樣的，而又講“人之器”解釋為農(nóng)人之器又與其它幾位先生的說法一樣，但是所謂的不奪農(nóng)時的看法又是很特殊的，童書業(yè)先生對這一章的理解可能就參考的河上公的看法。

下面一句是差異最明顯的，通行版皆為“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，而帛書本與北大簡本都做“使民重死而遠(yuǎn)徙”，沒有“不”字?？瓷先ニ坪鮾烧卟罹啾容^大，但是根據(jù)許抗生先生與高明先生觀點(diǎn)，兩者其實(shí)是并沒有什么區(qū)別。高明先生認(rèn)為：“‘遠(yuǎn)徙之‘遠(yuǎn)字，非做遠(yuǎn)近解的副詞，而是作疏、離解的動詞?！稄V雅釋詁》：‘遠(yuǎn)，疏也”這種說法，得到了一些學(xué)者的認(rèn)同。許抗生先生就是如此解釋的：“‘重與‘遠(yuǎn)為對文，皆為動詞。遠(yuǎn)徙，即把遷徙看成很遠(yuǎn)當(dāng)作不應(yīng)做的事，意即不隨便遷徙，把搬遷的事看得很重?！标惞膽?yīng)先生在他的《老子注譯及評介》一書中就引用了許抗生先生的觀點(diǎn)。郭世銘先生在的他《老子究竟說了什么》一書中也引用了相同的觀點(diǎn)。其實(shí)就根據(jù)《老子》的上下文本來看，“雖有舟輿，無所乘之”、“民至老死不相往來”，其想表達(dá)的的確安土重遷的想法，兩者文本的確不同，但是想表達(dá)的意思應(yīng)當(dāng)是一樣的。高明先生認(rèn)為是前人誤把“遠(yuǎn)”字做為遠(yuǎn)近之意講如此一來，與《老子》文意脫節(jié)。因此在“遠(yuǎn)徙”之前加了一個“不”字，從而影響了之后的文本。

之后的語句在文本上基本沒有什么大的差異。諸家在注釋上也并沒有特別的不同。因此接下來我們對著這段話進(jìn)行整體翻譯：國土狹小人民稀少。即使有眾多的人工的器械卻并不親自使用；人民重視死亡而不愿意向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會去陳列。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事一樣的狀況。人民有甜美的飲食，美觀的衣服，安適的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得著，不同人民從生到死，互相不往來。

總述上面一些觀點(diǎn)來看，雖然傳世文本與出土文獻(xiàn)之間出現(xiàn)了很明顯的差異，但是在對整個文本的理解，其實(shí)并沒有什么多大的差異。即使是在差距最大的“遠(yuǎn)徙”與“不遠(yuǎn)徙”的解釋上也并沒有什么區(qū)別。都將其解釋成“不遠(yuǎn)徙”之意，只不過兩個遠(yuǎn)字之間的用法含義不一樣罷了?？磥砭瓦@一部分來說，文本的差異并沒有影響對文意的解讀，那么我們在此基礎(chǔ)對其內(nèi)含的思想進(jìn)行一個探究。

三、“小國寡民”思想探究

“小國寡民”思想一直都被認(rèn)為是老子政治理想的最高描述，是他心目中的“理想鄉(xiāng)”?！肚f子· 胠篋》中稱之為“至德之世”，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中引《老子》這一段原文，并稱之為“至治之極”。

縱觀《老子》全文，“小國寡民”的確可以說是老子諸多政治思想的結(jié)合體?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”這是老子明確提出的一種政治治理手段，然而這個論斷的提出與“小國寡民”思想是息息相關(guān)的。這種治理方式最終目標(biāo)就是達(dá)到像“小國寡民”里所描述的那樣“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來?！蓖瑯拥倪@樣的社會中，沒有“尚賢”，也沒有“難得之貨”。 “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！闭桥c其中的“雖有甲兵，無所陳之”，兩者是一樣的?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有?！边@一段又與“使有什伯人之器而不用”類似?！靶衙瘛彼枷氲拿枋鲈凇独献印返钠渌露伎梢哉业揭馑枷嘟蛳嗤膬?nèi)容，如此將其歸納為老子政治理想的最高體現(xiàn)和概括，其實(shí)也是可以的。但是，老子的這種社會理想在許多學(xué)者看來是消極的，是一種社會退步的狀態(tài)。就如許抗生先生認(rèn)為：老子只是看到了文明進(jìn)步與人類智慧的日開所帶來的副作用，即奸偽狡詐的產(chǎn)生與日劇增，而沒有看到社會文明的進(jìn)步給予社會的發(fā)展以極大的推動。在這里，老子描述了一個與世隔絕的的原始的蒙昧的文明未開始的社會，表示了老子對古樸社會與質(zhì)樸的初民時代的向往。但這種向往畢竟是一種倒退的、保守的、反歷史主義的空想而已。這樣的說法是認(rèn)可度比較高，而且從對文本的理解上也是最直觀的一種表達(dá)。

但是筆者認(rèn)為并非如此。老子提出的這個“小國寡民”理念并不是老子自己所看到的一種社會現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)存的史料來看，老子所處的時代應(yīng)該是比孔子略早，大概是春秋中晚期的樣子，當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入到一個諸國紛爭的狀況。我個人覺得這是老子推論出來的一種社會狀態(tài)，就如同馬克思認(rèn)為資本主義社會會發(fā)展為社會主義社會再最后成為共產(chǎn)主義社會一樣，老子從當(dāng)時的社會狀態(tài)推論出未來的一種社會狀態(tài)。

首先在這個社會中，是有社會制度存在的，“小國寡民”還是有“國”，“民”這樣的概念存在的。既然如此必然存在著社會分工問題或者階級差異的存在?！靶　?，“寡”在數(shù)量上都有表示少的意思，那么我們可以抽象的理解為，“小國寡民”是在一定的地域范圍內(nèi)，依靠相對較少的人口和十分簡單的社會分工就可以達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。這種生存狀態(tài)就是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“食”、“服”、“居”是物質(zhì)生活的需求，“俗”則是精神生活上的需求。物質(zhì)與精神上的需求都可以得到滿足。“使有什伯之器而不用”，我們把這一句理解為“即使有眾多的人工的器械卻并不親自使用”。首先我們把“什伯之器”理解為“眾多的人工的器械”，那么在這樣的基礎(chǔ)上，我們要注意到一點(diǎn)，人類是不可能擺脫工具的。制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，獲取自己所必需的物質(zhì)生活資料，是人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志。那么老子說的肯定不是徹底的拋棄工具，那樣社會沒辦法進(jìn)行生產(chǎn)。所以我加入了“親自”這個詞，也就是說，人可以從煩勞的工作中解放出來。正如從人犁地到牛犁地一樣，生產(chǎn)力水平極大的提高，這對一個社會來說是最關(guān)鍵的事情。我們可以理解為在老子看來在這個未來社會中，人已經(jīng)從繁重的勞動徹底解放出來，人不用再操縱著那些沉重的生產(chǎn)工具?！笆姑裰厮蓝贿h(yuǎn)徙”那么這一句與其說是安土重遷，還不如說是，為了滿足生產(chǎn)生活的需要，迫使人民“重死而不遠(yuǎn)徙”。因為即使人從使用繁重的工具中解放出來，但是依舊需要人去進(jìn)行掌控。至于“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”。首先在這樣一個生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會中已經(jīng)基本達(dá)到了生產(chǎn)與需求的平衡狀態(tài)。也正是因為達(dá)到了這樣的一個狀態(tài)才不需要“舟輿”與“甲兵”，“舟輿”之類的交通工具的出現(xiàn)根本上是為了滿足物質(zhì)生活以及交流的需求，而“甲兵”更是為了資源的爭奪，就像現(xiàn)代社會已經(jīng)有了電話網(wǎng)絡(luò)這樣更加快捷的交流方式，那么面對面的交流必然減少了，同理既然需求已經(jīng)得到了滿足又何必需要這些。并且“舟輿”用于遷徙，“甲兵”用于戰(zhàn)爭都會使人口產(chǎn)生變化從而影響整個社會生產(chǎn)的穩(wěn)定?！笆谷藦?fù)結(jié)繩而用之”并不是說拋棄已有的文化，而是隨著文化的發(fā)展，生產(chǎn)資料之間的交流變的更加簡潔，就像從大寫的中文數(shù)字變成了阿拉伯?dāng)?shù)字一樣，從文字變成了符號，表面上似乎是一種倒退，其實(shí)是為了表達(dá)的更加簡潔明了而做出的一種進(jìn)步?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！敝攸c(diǎn)在于一個地域范圍內(nèi)的生產(chǎn)與物質(zhì)交換以及文化已經(jīng)足夠滿足人民的需求，那么和其它地域內(nèi)的接觸就變的可有可無了，從而就會導(dǎo)致這樣一種社會狀態(tài)的存在。

而現(xiàn)代社會也的確逐步的往這么一個方向在進(jìn)行發(fā)展。首先我們可以看到隨著科技的發(fā)展，人們逐漸從繁重復(fù)雜的生產(chǎn)活動中解脫出來，逐漸走向機(jī)械化、自動化，這也是一個必然的發(fā)展趨勢。其次現(xiàn)代社會越來越便捷的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，人們甚至可以做到足不出戶就買到各種需求品，而發(fā)展的越來越快的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)甚至可以支持在家中辦公，因此催生了很多宅男、宅女的存在。同樣的，現(xiàn)代社會對于和平與穩(wěn)定的呼聲越來越高，雖然武器并沒有消失，但是可以看到的是很多國家都開始削減軍隊的數(shù)量。同時由于信息技術(shù)的突破，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，人們更多的是通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行交流，并且依靠電子信息儲存技術(shù)來記錄事件、保存資料。在生活上，飲食，服飾等等也由吃飽穿暖轉(zhuǎn)變成了吃好穿美，同時精神生活也越來越豐富。但是同時帶來的結(jié)果是實(shí)際生活中人與人之間越來越冷漠，鄰里之間、親朋好友之間的交流越來越少。

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