邱蘭蘭+李士金

孔子以大圣之智曰述而不作，其重視前賢成就恭敬之心可鑒也。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，以一生精力專心致志，能夠得其一端加以傳承發(fā)展，乃卓有成效之貢獻也。若實事求是，若自力更生，若勵精圖治，無一非古圣賢之格言?？蓢@今日學者動輒高唱“創(chuàng)新”，殊不知文化創(chuàng)新之堅實基礎(chǔ)在于繼承前人一切學術(shù)文化成果，在于接受前人無數(shù)歷史經(jīng)驗教訓，在于認識以往歷史發(fā)展所體現(xiàn)之客觀規(guī)律性也。錢穆先生云：今人率言“革新”，然革新故當知舊。不識病象，何施刀藥？僅為一種憑空抽象之理想，蠻干強為，求其實現(xiàn)，魯莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無改進。揭示世界真相，探索宇宙奧秘，若無對以往文化學術(shù)成就包括名人名著之具體切實理解，而好高騖遠，好大喜功，必然導(dǎo)致虛假不實、奸詐陰險、爭斗不休之時尚風氣?？湛盏廊送葱挠诮袢諏W者文士在體制弊端巨大壓力下學術(shù)浮躁，機械模仿，造假盛行，故以評點七大名著具體切實文字，傳播圣賢文化思想，其探索文學名著真相，求索真理，超越功名利祿繁瑣學術(shù)之研究精神，值得學界重視。關(guān)于中國古代小說名著評點，王運熙等主編《中國文學批評史》指出，金人瑞評點《三國演義》震動當時文壇，金人瑞之后，毛綸、毛宗崗父子評點《三國志演義》、張道深評點《金瓶梅》，脂硯齋評點《紅樓夢》，均有名后世?？湛盏廊苏驹跉v史高度評點名著，蘊意深刻豐富，值得研究探索。本文在李士金教授指導(dǎo)下，以其評點《聊齋志異》卷一文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，歡迎讀者批評指正。

一、空空道人管窺學界研究《聊齋志異》簡述

魯迅云“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！?，后文云“別敘畸人異行”，亦未能全面體現(xiàn)《聊齋志異》豐富博大精深之內(nèi)涵。郭箴一認為“清代作傳奇及志怪書赫然占有社會勢力者凡三大家：“一為《聊齋志異》，以遣辭勝；一為《新齊諧》，以敘事勝；一為《閱微草掌筆記》，以說理勝。然以文學的眼光評此三書，則不能不推《聊齋志異》為此中‘祭酒”。上文“以文學的眼光”云云可知其見識，蒲松齡非欲以“文學”取勝也，所著反映社會全貌，其真知灼見核心在于體現(xiàn)社會良知。劉大杰說：《聊齋志異》所寫雖說都是神鬼妖魔，都懂得人情世故。所云“神鬼妖魔”“化為美女，無不賢淑多情；幻作男人，也都誠厚有禮”與《聊齋志異》具體文本內(nèi)容不符?！盁o不”“都”之修辭問題顯然。游國恩等學者認為蒲松齡“對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的?！薄读凝S志異》揭露科舉制度弊端，對以功名利祿為念而醉心科舉的人物，有所認識和批判，十分自然。王運熙、黃霖等學者指出：“將志怪小說明確地與批判現(xiàn)實、憧憬理想結(jié)合起來，不能不說是志怪小說理論的一大飛躍?！闭\然如此。有學者云：“不可避免的是，《聊齋志異》也有著不少的糟粕。如未能免俗的封建說教，猥褻的色情描寫，羨慕功名富貴的庸俗思想，因果報應(yīng)，福善禍淫的宿命論，以及宣傳神道迷信、陰陽輪回的落后的世界觀，這些都是作品中的糟粕。”封建道德規(guī)范是聊齋時代主流價值觀之節(jié)文，試問如何“免俗”？至于色情描寫、功名富貴、因果報應(yīng)、福善禍淫、神道迷信、陰陽輪回，隱含宇宙世界無窮復(fù)雜微妙之規(guī)律性，未必是宿命論，更非落后世界觀。有學者認為：幻想是對現(xiàn)實的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束。上文所說非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束，與《聊齋志異》具體文本不甚切合。本來蒲松齡所寫狐鬼花妖即是體現(xiàn)現(xiàn)實人性之復(fù)雜微妙狀態(tài)，不受人間倫理道德約束亦是現(xiàn)實人生中常有之現(xiàn)象，蒲松齡不過是借此寫出個體生命言動思慮復(fù)雜狀態(tài)而已。蒲松齡筆下的狐鬼花妖形象善惡邪正不同，體現(xiàn)的人類社會道德觀念亦不同，不可說這些形象可以不受約束?！安坏乐?，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也?！睙o絕對真理，人類智慧十分有限，返璞為真，此中國文化中之一大關(guān)鍵觀念。

二、空空道人評點《聊齋志異》文化創(chuàng)意

（一）天命之性，假借神靈

空空道人敏銳地洞察到蒲松齡喜歡假借神靈怪異之事表達自己的人生觀和價值觀，如評點《長清僧》云：蒲松齡強調(diào)的是個體生命的“性定”之重大意義，世俗人生羨慕榮華，而此僧已經(jīng)投生于仕宦之家，妻妾成群，物質(zhì)奢華，卻毫無一念之動。蒲松齡贊揚這個僧人是避世之賢者，他嚴厲批評那些為了富貴奢華生活的人。至于靈魂飄飄然離開肉身，進入另外一個人的身體，恐怕蒲松齡自己也未必相信，他只是借怪異之傳說表達自己的思想感情。評點者準確地闡釋了本篇的人性論價值?！靶远ā?、“至性不移”即是遺傳生命之先天性，是個體生命在某一時代背景下之所以如此言動思慮之內(nèi)在根據(jù)。此種文化創(chuàng)意思想揭示的是生命科學內(nèi)在原理之一，修身養(yǎng)性之重要意義在于盡力消除遺傳生命結(jié)構(gòu)先天缺陷，這對讀者理解接受圣賢文化為己之學極有助益。

（二）探索真相，回歸誠意

空空道人評點《聊齋志異》文化創(chuàng)意思想最突出之點在于其全息觀念，不是把《聊齋志異》作為一種文學工具來研究思考，而是把蒲松齡所記述之人物故事作為歷史和現(xiàn)實之社會生活全貌加以評論，許多不為學界重視之篇目和細節(jié)都得到了考察和闡釋。文化創(chuàng)意之“創(chuàng)”不在于故作高深、故作姿態(tài)，不在于為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不在于玩弄名詞術(shù)語，而在于發(fā)現(xiàn)真理真相，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展客觀規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)宇宙世界許多測不準狀態(tài)。比如空空道人評點《雹神》云：《聊齋志異》正如其名，有的篇目描寫均為傳奇怪異之事。本文所寫王公登龍虎山拜訪天師事，似乎天上的冰雹都有神靈管理，最高神靈是上帝，下多少冰雹都有準確之數(shù)據(jù)，人間的張?zhí)鞄熞呀?jīng)到了天上為神，他能夠囑咐雹神使得冰雹多降在山谷中，而不傷及禾苗。顯然這是人類個體生命意識的產(chǎn)物，因為王公的“誠意”，老百姓得到了實惠，這是本篇最有價值的思想內(nèi)容?？湛盏廊私沂尽读凝S志異》以神話故事反映天人感應(yīng)的復(fù)雜微妙情況，歸結(jié)為官員之“誠意”與老百姓生活質(zhì)量之密切關(guān)聯(lián)。endprint

三、空空道人評點《聊齋志異》文化創(chuàng)意：幻由心生，追求真知

（一）世俗愚迷，人妖顛倒

空空道人點評云：《畫皮》所寫畫皮既有寓言故事意味，亦有意識形態(tài)判斷錯誤之寓意。世界上有不少人被外物誘惑而不知覺悟，甚至死到臨頭還不知！正因此，那女鬼才把王生胸腹撕開，挖心而去。世俗之人有兩大問題：一是愚，二是迷，無明狀態(tài)嚴重，使得人妖顛倒，黑白不分，忠奸難辨。太原王生看到美麗的女性，主動邀請她到家中與之同居，卻不知此人是一個披著人皮的面目猙獰的女鬼。道士看到他臉上的邪氣對他加以警戒，王生還執(zhí)迷不悟，當自己親眼看到美女之真面目時才求救于道士，道士仗劍斬殺了女鬼，卻不能救活王生。王生之妻陳氏十分賢惠，開始以為美女是大家之妾，勸王生遣之，而王生不聽，王生被女鬼挖去心肝之后，道士告訴她市中之乞人可救活其夫，陳氏忍辱懇求，乞者嬉笑陳氏，似乎調(diào)戲婦女，又要她吃下自己所吐之痰，陳氏為救活丈夫忍受著吃下，那乞人卻悄然逝去，無蹤無影。陳氏回家大放悲聲，痛苦嘔吐，吐出的正是丈夫的心肝，終于恢復(fù)其鮮活之生命。乞人是智慧者的化身，表面上卻是破破爛爛的流浪漢，這也是現(xiàn)實社會中常有的現(xiàn)象，所謂真人不露相也?！读凝S志異》在每一個故事的結(jié)尾會發(fā)出自己的議論，闡釋自己對于社會人生哲理的認識?？湛盏廊私沂玖似阉升g在《聊齋志異》文本形象中透露的觀點：社會上的因果關(guān)系是客觀存在的，人人感應(yīng)，天人感應(yīng)，人物感應(yīng)。

（二）生命幻覺，官匪橫行

空空道人評點《耳中人》所體現(xiàn)之文化創(chuàng)意思想乃是對《聊齋志異》所錄怪異故事作出比較符合實際情況的闡述。認為所謂“耳中人”，實際上是個體生命的一種精神病癥，是耳鳴嚴重而產(chǎn)生的幻覺。鄰居來借東西，一個很簡單的事情，使得其病癥發(fā)作嚴重，后來通過治療，才慢慢治愈。評點者發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》所云之“異”往往是個體生命幻覺的產(chǎn)物，也是人們在傳說過程中繼續(xù)幻覺化的現(xiàn)象。再如評點《鬼哭》云：鬼哭亦是個體生命意識之幻覺，當人強盛之時則聽不到此種鬼哭也。正如蒲松齡所說，邪怪之物，惟有德行可以使之泯滅。蒲松齡對于官員之類的大人先生出鬼面以嚇人甚為厭惡。本篇還反映了當時社會盜賊殘害人民的情況，而盜賊之所以盛行，乃是因為官匪太多。一旦老百姓暴動起來，則官宦之家殘破，富貴之夢破滅矣！從評點文字不難看出，所謂“鬼哭”即是官府暴政、各種官匪、各種盜賊所引發(fā)的人們意識形態(tài)方面的悲感流露?！读凝S志異》所寫此類個體生命意識幻覺中之怪異故事甚多，如《狐入瓶》一文很短，卻似乎真有狐也。空空道人認為，所謂婦人患狐，不過是精神疾病之體現(xiàn)，胡言亂語，自以為狐在其身，此平常聽人傳說存于意識中之幻象。

考察中國歷史和現(xiàn)實社會生活，不難發(fā)現(xiàn)，如何處理好男女之間關(guān)系始終是一個十分棘手的難題。空空道人評點《聊齋志異》提出男女關(guān)系應(yīng)該重視靈魂的交流，思想的共鳴，男女雙方交流合作必然以尊重對方的自由意志為前提，任何自私和低俗的欲求必然損害其他個體生命的人格，得不到真正和諧共處的男女精神與肉體的合一之樂。就此而言個體生命需要深刻的自我檢討精神?！笆ト酥氯缛赵轮?，貞一而無所不及也?！比巳俗非笫ト司辰?，成就生命德性，無爭無欲，世界必大光明、家庭必大幸福、男女必大快樂。

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