卜阿敏+李士金

一、緒論：理解名著文本 心系天下蒼生

在文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)名著進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的文字甚多，如王運(yùn)熙等人所著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》認(rèn)為，“金人瑞評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》的才能震動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇……在金人瑞之后的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上，用力最動(dòng)、聲名最大的要數(shù)毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》和張道深評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》。”脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》亦極為著名。關(guān)于《西游記》，謝肇淛云：“不幻，不文；幻不極，不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。”王運(yùn)熙、黃霖等學(xué)者認(rèn)為，謝肇淛、袁于令等肯定和闡發(fā)了小說(shuō)創(chuàng)作中的‘虛、‘幻特點(diǎn)和神怪小說(shuō)的‘寓言作用，為正確地批評(píng)《西游記》奠定了基礎(chǔ)。前人評(píng)點(diǎn)逝者如斯夫，空空道人有感于當(dāng)今學(xué)術(shù)文化之異化，故以精誠(chéng)之心評(píng)點(diǎn)中國(guó)小說(shuō)名著。學(xué)術(shù)文化潛移默化國(guó)民道德心態(tài)，這必定影響到一個(gè)民族的興盛與衰敗！然其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有形有物迥異，影響深遠(yuǎn)而不為短視者重視，蕓蕓眾生的視銳度亦不足以洞察其與社會(huì)發(fā)展之間微妙復(fù)雜的辯證關(guān)系，讓投機(jī)取巧之徒有充分鉆營(yíng)招搖過(guò)市的空間，假大空、抄販賣(mài)暗藏其間，劣幣驅(qū)逐良幣，形成了學(xué)術(shù)文化市場(chǎng)的惡性循環(huán)。而掌握學(xué)術(shù)資源經(jīng)濟(jì)資源話(huà)語(yǔ)權(quán)力者，遙相呼應(yīng)，彈冠相慶，遮天蔽日，令有良知者長(zhǎng)嘆息以掩涕兮哀民生之多艱。施耐庵、羅貫中、吳承恩豈非當(dāng)日致良知、存天理者乎！然其在本時(shí)代很少被人理解，實(shí)在令人浩嘆。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“惟人事上帝本乎信仰，愛(ài)國(guó)民族則由乎知識(shí)。惟知之深，故愛(ài)之切?！苯袢諏W(xué)者以研究《西游記》等名著作為利祿的器具，不擇手段地獲取名利，與偉大名著作者原本心志相去甚遠(yuǎn)！浮云蔽日，全局受損，不愛(ài)身心，豈能追求真理！空空道人愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)學(xué)術(shù)，愛(ài)之深，乃因其知之切也。故以評(píng)點(diǎn)七大名著為契機(jī)，引導(dǎo)眾生探索名著事實(shí)真相，實(shí)為己之學(xué)之一途。本文以其評(píng)點(diǎn)《西游記》前七回文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，以供讀者參考。

二、空空道人管窺學(xué)界研究《西游記》局限

魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》云：“又作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！眳浅卸鞣峭媸啦还е?，《西游記》更無(wú)玩世不恭之意。郭箴一云《西游記》“全部用比喻，巧于曲寫(xiě)人類(lèi)的性情，說(shuō)去煩惱求解脫的方便，童話(huà)地演述幽玄的佛理……無(wú)論怎樣的變幻出沒(méi)，荒誕不稽，但在寓意的譬喻談方面其結(jié)構(gòu)的雄大，世界多不見(jiàn)其比，比讀以奇幻譎怪見(jiàn)稱(chēng)的《阿剌伯夜話(huà)》更加感著有趣?！鄙衔摹叭坑帽扔鳌痹圃撇⒉磺‘?dāng)。劉大杰云“是那種封建道德和迷信色彩交織著的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和那種成仙成佛的落后思想?！睂W(xué)者對(duì)于“封建道德”并無(wú)真知，便大言“封建道德和迷信色彩交織”之“因果報(bào)應(yīng)”，令人感慨時(shí)代風(fēng)氣變幻莫測(cè)影響知識(shí)分子獨(dú)立思考能力之提高。游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為唐僧有了創(chuàng)造性的變化：“封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，諷刺性地得到了統(tǒng)一。”云儒士迂腐，一概而論，以偏概全，況且唐僧追求理想，大慈大悲，體現(xiàn)的正是儒家圣賢文化之核心要義。

有學(xué)者認(rèn)為《西游記》“作者借助這一古老的神異故事，目的不是為了反映某種特定的事實(shí)，表現(xiàn)某種較為完整的政治理想或思想傾向，而是為了馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想?！贝苏f(shuō)誤解吳承恩之創(chuàng)作用心矣！表達(dá)理想，體現(xiàn)自己思想傾向，正是目的，作家的奇思妙想非目的也。學(xué)者引用李贄評(píng)點(diǎn)文字云：“通過(guò)游戲之筆來(lái)表達(dá)其高超的立意，因而避免了平庸和低級(jí)?！彼^高超的立意正是理想和思想，前后文矛盾如此，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)名著認(rèn)識(shí)水平可知矣。有學(xué)者認(rèn)為“《西游記》作者主觀(guān)上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)‘明心見(jiàn)性，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀(guān)上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求?！贝朔N議論把維護(hù)封建社會(huì)綱常秩序與個(gè)體生命自我價(jià)值、人性美對(duì)立起來(lái)，十分錯(cuò)誤，三綱五常的基本原則正是要實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，追求人性之美。《西游記》思想見(jiàn)解獨(dú)到，其文化創(chuàng)意精神極為高遠(yuǎn)豐富深刻?？湛盏廊酥赋?，《西游記》作者借助石猴一路求仙之經(jīng)歷，嚴(yán)厲批評(píng)了世俗世界中蠅營(yíng)狗茍之徒無(wú)恥的爭(zhēng)名奪利，如“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由?！眰ゴ竺谋局卸嗵N(yùn)含世界真相，需要讀者有相應(yīng)之洞察能力、審美能力、認(rèn)識(shí)能力。學(xué)界一般研究者往往只看到孫悟空之大鬧天宮、戰(zhàn)天斗地之精神行為，卻忽略了他從起源時(shí)就代表著人類(lèi)個(gè)體生命為了探索真理而進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗。

三、空空道人評(píng)點(diǎn)《西游記》文化創(chuàng)意

（一）悟空求道 蘊(yùn)含哲理

《西游記》評(píng)點(diǎn)本第二回指出，石猴歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦求道訪(fǎng)仙，專(zhuān)心致志、不折不撓，終于在菩提祖師座下習(xí)得七十二變和筋斗云，神通廣大，上天入地，無(wú)所不能。孫悟空學(xué)成以后便回到自己的大本營(yíng)花果山，竟發(fā)現(xiàn)自己的猴子猴孫受到了妖怪的欺負(fù)。孫悟空一怒之下，打上前去，魔王毫無(wú)抵擋之力，最終混世魔王和他一眾小妖也被悟空都?xì)⒌闷撞涣?。這就意味著作為神話(huà)小說(shuō)《西游記》核心人物的孫悟空回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，同類(lèi)被欺凌便必須復(fù)仇，大開(kāi)殺戒，死亡無(wú)數(shù)。這是現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)生活復(fù)雜性具有象征意義之神話(huà)體現(xiàn)?！段饔斡洝分许嵳Z(yǔ)詩(shī)詞甚多，有很多嚴(yán)厲批評(píng)了世俗之人，如“舉世無(wú)人肯立志，立志修玄玄自明?！比绻藗兞⑾轮鞠?，那么通過(guò)一心一意的修煉，則生命中許多的玄妙就可以明朗起來(lái)，這就叫做“自明”。 個(gè)體生命不是孤立的存在，是在無(wú)數(shù)人群的團(tuán)體中生活的一員。這就導(dǎo)致個(gè)體的意志是相對(duì)的，并不能真正貫徹自由的意志，病態(tài)的自由意志，必然會(huì)影響人類(lèi)社會(huì)秩序?！段饔斡洝纷髡弑旧淼乃枷肭楦泻軓?fù)雜，他接受三教正宗，卻對(duì)實(shí)際社會(huì)失望異常。他所塑造的孫悟空的形象，儼然代表著人類(lèi)追求長(zhǎng)久永生、自由意志的精神化身。但是實(shí)踐卻表明了，縱然是孫悟空這樣神通廣大，他的自由也只是暫時(shí)的，他也不能越過(guò)世俗規(guī)范的那條底線(xiàn)?？湛盏廊说慕Y(jié)論是：個(gè)體生命自由意志之發(fā)揮必須以有益于他種他類(lèi)他人之自由意志實(shí)現(xiàn)為前提。評(píng)點(diǎn)者如此蘊(yùn)含人生哲理的文化創(chuàng)意思想無(wú)疑對(duì)于提高全體人民之生活水平有重要的參考價(jià)值。

（二）不畏強(qiáng)權(quán) 正道直行endprint

空空道人雖然主張非戰(zhàn)，然亦深刻地指出，人若是沒(méi)有主持公道、伸張正義之精神，則仙界官府必不會(huì)主動(dòng)心慈手軟，以和為貴。大鬧天空之后，天兵天將去捉拿孫悟空，悟空不畏天庭權(quán)貴，敢于與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。為了貫徹自己的自由意志，義無(wú)反顧！從空空道人《西游記》評(píng)點(diǎn)本第六回，可看出孫悟空的敵人要么是天庭的仙人，要么就是佛界的領(lǐng)袖，比如說(shuō)二郎真君，他就是玉帝的親外甥。這些敵人都是權(quán)貴，為了捍衛(wèi)自身利益，抱成一團(tuán)，成為息息相關(guān)的利益集團(tuán)，能量十分巨大。與他們相比，孫悟空是在自然中孕育出來(lái)的，出自一塊頑石，所以他毫無(wú)背景，無(wú)人相幫，只有通過(guò)自己勤學(xué)苦練才神通廣大。

從《西游記》第一回開(kāi)始，寫(xiě)孫悟空于自然頑石出世到歷經(jīng)幾百年的求仙之路，孫悟空在征途中從未放棄，他象征著沒(méi)有背景的本領(lǐng)高強(qiáng)的追求理想的人類(lèi)社會(huì)拼搏者的形象。他渴望得到尊重、自由、名聲、利益，他對(duì)生活充滿(mǎn)眷戀，最厭惡人們對(duì)他的忽視和愚弄。如在與二郎神交戰(zhàn)過(guò)程中，孫悟空占據(jù)二郎神老巢后說(shuō)道“廟宇已姓孫了”，赤裸裸地表現(xiàn)出悟空對(duì)于名聲、利益的占有欲。他想要打破常規(guī)，對(duì)于現(xiàn)有的名聲利益、權(quán)力地位進(jìn)行再分配，能者居之，“皇帝輪流做，明年到我家”。

（三）崇尚自由 遵循規(guī)律

空空道人強(qiáng)調(diào)，《西游記》前四回描寫(xiě)之孫悟空并無(wú)社會(huì)理想，他只是要按照自己的意志辦事，而他的自由意志實(shí)現(xiàn)恰恰代表著人類(lèi)每一個(gè)個(gè)體生命內(nèi)心深處所渴望之理想生活狀態(tài)。孫悟空非?？粗貏e人對(duì)自己的態(tài)度，他渴望尊重和名望。這些東西一旦被滿(mǎn)足，悟空便快活無(wú)比。但是一旦發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)還是被愚弄和蒙騙，便開(kāi)始大鬧天宮。玉皇大帝一聽(tīng)，立馬要派兵去鎮(zhèn)壓。太白金星奏請(qǐng)招撫?！疤旆磿r(shí)為災(zāi)，地反物為妖，人反德為亂。”災(zāi)、妖、亂皆因違背天理而得之，人為萬(wàn)物之靈，天人感應(yīng)，人類(lèi)災(zāi)難，人有不可推卸之責(zé)。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一般不是絕對(duì)對(duì)立之關(guān)系，而是互相矛盾互相協(xié)調(diào)的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)精神利益協(xié)調(diào)分配達(dá)到相對(duì)均衡的關(guān)系。評(píng)點(diǎn)本第五回描寫(xiě)的就是孫悟空擾亂蟠桃大會(huì)，回到花果山，天兵天將前來(lái)捉拿他這一系列過(guò)程。其中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了孫悟空鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨的根本的原因：沒(méi)有得到公平公正的待遇。

吳承恩是一個(gè)思想極為深刻冷峻的作家，他創(chuàng)作的《西游記》表面上充滿(mǎn)了浪漫主義幻想，實(shí)質(zhì)上具有的是現(xiàn)實(shí)主義精神。悟空被太上老君推入煉丹爐中。開(kāi)爐后孫悟空沒(méi)有化為灰燼，還煉出另一個(gè)強(qiáng)大的神通——火眼金睛！作者贊道：“混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然?！笨湛盏廊酥赋觯@些詩(shī)歌流露出作者本人的思想和體會(huì)。孫悟空宣布：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾粒啦磺迤?！”而結(jié)果呢，是無(wú)法跳出如來(lái)的掌心，由此可知，作者其實(shí)并不贊成膽大妄為、起義造反的叛亂者。這樣造成的結(jié)果只是百姓遭殃，戰(zhàn)火連綿、紛爭(zhēng)不息、悲劇不斷。書(shū)中孫悟空與神仙爭(zhēng)斗之時(shí)，雙方傷亡慘重。悟空最終還是被佛祖壓在了山下動(dòng)彈不得，當(dāng)然佛祖心境開(kāi)闊、慈悲為懷：“待他災(zāi)愆滿(mǎn)日，自有人救他”?！段饔斡洝芬栽?shī)稱(chēng)孫悟空“惡貫滿(mǎn)盈身受困，善根不絕氣還升。”。這些思想言論所體現(xiàn)的吳承恩心理世界與其人生經(jīng)歷不無(wú)關(guān)聯(lián)。善根不絕那就是大道之理，“天地之道，陰陽(yáng)有數(shù)，故理亂之殊也?！比祟?lèi)命運(yùn)前途，冥冥之中已定，圣賢修身養(yǎng)性，知不可為而為之，厚德載物，豈不可敬！人人如此，人人可敬，人類(lèi)命運(yùn)改善必矣！定與不定全在人心一念之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史（七卷本）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，11.

[2]錢(qián)穆.國(guó)史大綱，引論[M].商務(wù)印書(shū)館，1996年修訂第三版.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海古籍出版社，2006，4.

[4]陳洪主編，郭箴一著.民國(guó)中國(guó)小說(shuō)史著集成.第七卷.中國(guó)小說(shuō)史[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，2014.

[5]劉大杰.《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》下卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[6]游國(guó)恩，王起，蕭滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛主編.中國(guó)文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2002.

[7]馬積高，黃鈞主編.中國(guó)古代文學(xué)史·下[M].人民文學(xué)出版社，2009，5.

[8]袁行霈主編.《中國(guó)文學(xué)史（第二版）》（第四卷）[M].高等教育出版社，2005，7.

[9]吳承恩.西游記[M].人民文學(xué)出版社，2010年10月北京第3版，2016年7月第47次印刷.endprint