吳孝斌

甘王是壯族始祖的代表人物之一。甘王文化是流傳在廣西桂中地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的信仰和文化現(xiàn)象，也是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)人物而逐漸被神化的過(guò)程，現(xiàn)已成為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清代經(jīng)師、詩(shī)壇名人鄭獻(xiàn)甫（別名小谷，象州縣寺村鄉(xiāng)白石村人）對(duì)甘王的傳奇亦有所記載。本文力求通過(guò)對(duì)志書(shū)的研究，還原其真實(shí)的人物形象。雖然在某些志書(shū)記載中不乏甘王用神力造出象州塘頭村無(wú)蓋田螺的神話傳說(shuō)，但弘揚(yáng)甘王文化更多的是為了向人們傳播護(hù)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、樂(lè)善好施、修身守節(jié)等流傳幾千年的優(yōu)良的中華民族傳統(tǒng)文化。

甘王被桂中地區(qū)民眾視為保國(guó)安邦、護(hù)佑鄉(xiāng)梓的保護(hù)神，歷代倍受尊崇。筆者年少時(shí)就在長(zhǎng)輩們口口相傳的描述中耳聞甘王的種種傳說(shuō)和故事，在心中產(chǎn)生極大的興趣，近年在查閱史料中又屢見(jiàn)其記。近日實(shí)地到金秀縣大樟鄉(xiāng)甘王祖廟覽勝，卻發(fā)現(xiàn)流傳的記載與歷史多有出入，為正視聽(tīng)，特以史志記載為主對(duì)桂中地區(qū)甘王文化作了一番深入的調(diào)查研究，以勘謬誤。

甘王文化是以象州為中心，旁至來(lái)賓、武宣、金秀，北達(dá)鹿寨，南至桂平，形成以大瑤山為中心的，存在于桂中地區(qū)廣大民眾當(dāng)中一個(gè)獨(dú)特的信仰和文化現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各地的甘王廟總數(shù)在200座以上，其中猶以象州縣各村落分布為最多，周邊各縣也屢見(jiàn)不鮮。在古代的縣城也有甘王廟（甘將軍廟），如清代同治年間《象州志》載“甘將軍廟，在城內(nèi)西北隅?！鼻宕螒c《武宣縣志》載：“甘王廟，在北門(mén)外，乾隆五十九年闔邑重修，嘉慶九年邑士重修，有碑?！?/p>

在現(xiàn)存的甘王廟中，以金秀縣大樟鄉(xiāng)三江口（原屬象州）的甘王祖廟、象州中平鎮(zhèn)仁義河邊甘王廟、運(yùn)江古鎮(zhèn)甘王廟、桂平市南木鎮(zhèn)弩灘甘王廟等最為古老和著名。各地廟會(huì)舉辦時(shí)人山人海，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。其傳說(shuō)和故事在民間廣為流傳，還形成了唱本而流傳后世，甚至還出現(xiàn)了“甘王爺顯圣”鑄制花錢(qián)（據(jù)分析應(yīng)為明代鑄造）。

作為桂中地區(qū)這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，近年來(lái)也得到各方的高度重視。經(jīng)當(dāng)?shù)厥锌h的積極申報(bào)，“金秀跳甘王”“象州甘王廟會(huì)”分別先后獲廣西自治區(qū)人民政府公布為第三批和第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘王文化以其獨(dú)具民族特色的魅力重新走入人們的視線。

在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上查找，搜尋到的關(guān)于“甘王”的信息是這樣的：“原姓羅名應(yīng)，廣西象州縣大樟鄉(xiāng)人（原大樟鄉(xiāng)屬象州縣管轄，后劃到金秀縣），后來(lái)為甘姓，受封大將軍時(shí)姓名稱甘佃。他帶領(lǐng)一幫難兄難弟參加了南朝軍隊(duì)，并屢立戰(zhàn)功，大獲全勝。南朝皇帝劉裕念其軍功，欲封他為‘護(hù)國(guó)大將軍。甘羅應(yīng)不受封爵，只請(qǐng)求：請(qǐng)皇帝免去他家鄉(xiāng)百姓的皇糧。劉裕乃下旨免去大樟、中平、象州一帶百姓皇糧。羅應(yīng)去世后，南朝朝廷念其功績(jī)，撥出重款，派出能工巧匠，在甘羅應(yīng)的故鄉(xiāng)古車(chē)河邊依山建修了一座前后三進(jìn)的大廟，廟因人而取名。建成后，各地進(jìn)香朝拜者絡(luò)繹不絕，甘羅應(yīng)逐由人而被神化?！?/p>

關(guān)于“甘王”的身世在網(wǎng)絡(luò)記載中有這樣的內(nèi)容：“甘王原姓羅單名應(yīng)，后來(lái)為甘姓，受封大將軍時(shí)姓名稱甘佃。羅應(yīng)于（公元）394年（東晉夏歷甲午年七月二十八）出生于現(xiàn)金秀瑤族自治縣大樟鄉(xiāng)古車(chē)村（大樟鄉(xiāng)原為象州縣轄地，于上世紀(jì)80年代劃歸金秀）。”

但這些現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容多是根據(jù)傳說(shuō)故事收集而來(lái)，與歷史志書(shū)的真實(shí)記載是有較大出入的。

關(guān)于甘王（甘將軍）歷代志書(shū)多有記載，最早的記載出現(xiàn)在宋代。

宋代王象之所著的國(guó)家地理志《輿地紀(jì)勝》，其記為：“甘將軍正廟，在陽(yáng)壽縣北七十里。公家富饒，務(wù)賑濟(jì)。一夕夢(mèng)一神人告之曰：‘汝處心公平，幽冥已錄姓名。公自是不治產(chǎn)業(yè)，公兄弟誚之，分其已分之田，責(zé)其自耕，公乃縛數(shù)茅人立于田旁，次日視之，插蒔已畢，眾皆神之。一日聚諸鄰里日：‘吾已厭于世矣！自瞑目而去。”

明代萬(wàn)歷《廣西通志》記載：“甘佃，象州人，家富而樂(lè)施，凡窘戚有求者，未嘗少吝。性靈異，決禍福如響。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！言訖遂瞑目而逝。鄉(xiāng)人立廟祀之?！?/p>

明代《大明一統(tǒng)志》載：“甘大將，五代時(shí)象州人，名佃，家富，有窘乏告者，皆滿其欲而去。性特靈異，鄉(xiāng)人決以禍福者，無(wú)不奇驗(yàn)。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！因教眾以修身事親大節(jié)，言訖即瞑目而逝。鄉(xiāng)人因建廟設(shè)像祀之，屢著應(yīng)驗(yàn)?！?/p>

吳任臣編撰的《十國(guó)春秋》，主要收集記錄五代十國(guó)之事，其中有記：“甘佃、象州人，家素富，四方告匱者，遂探囊中金，乞之滿所欲而去。性特靈異，人有決禍福者，無(wú)不奇中。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！因教眾以修身事親大節(jié)，言訖瞑目而逝。鄉(xiāng)人肖形祠之，號(hào)日甘大將?！?/p>

清朝乾隆年間《象州志》載有明代吳從拭所作的《甘王廟碑歌》，其為：“甘帥狗齊膽略雄，那堪南漢據(jù)潭中。吳越見(jiàn)侵御敵鋒，陰兵助捷奏奇功。特除護(hù)國(guó)彰忠眷，烈烈神威千載現(xiàn)。象郡士民爭(zhēng)走奠，如響決疑禍福見(jiàn)。佃公性異好東施，慷慨遍周粵溜貲。同叔神明能預(yù)知，吉兇不待問(wèn)龜耆。一日忽然聚閭里，修身密秘傳真指。厭塵瞑目游太始，廟貌巍峨肅裎祀，苾芬俎列肴牲。于休哉，百代贈(zèng)封無(wú)有已?！?/p>

清代康熙《廣西通志》載：“甘陸，象州人，有志晷，時(shí)柳州為南漢所據(jù)，詔陸出征，每以陰兵得捷，拜護(hù)國(guó)將軍。及歸里，禍福先知如神，州人立廟祀之?！薄案实?，象州人，家富好施，貧而告者，未少吝，性靈異，決禍福明于陸。一旦聚鄰里告曰：‘吾厭世矣！示眾以修身事，言訖瞑目而逝。鄉(xiāng)人設(shè)廟像祀之。后封惠濟(jì)感應(yīng)侯，元和加惠濟(jì)顯應(yīng)圣公，明加封王號(hào)?！?/p>

清代雍正《廣西通志》卷四十二中對(duì)“象州”的記載有：“甘將軍廟，在州城中，將軍名陸，事詳仙釋傳?！薄盎轁?jì)侯祠，即甘王廟，在州城西南隅，王名佃，陸之侄也。生有靈異，歷宋元明屢進(jìn)封祀，詳見(jiàn)仙釋傳?！痹诰戆耸咧杏杏洠骸案赎?，象州人，有志晷，時(shí)柳州為南漢所據(jù)，詔陸出征，每以術(shù)得捷，拜護(hù)國(guó)將軍。及歸里，禍福處先知如神。州人立廟祀之。”“甘佃，象州人，家富好施，貧而告者，未嘗少吝，性靈異，決禍福無(wú)不奇中。一日聚鄰里告日：‘吾厭世矣！示眾以修身事，言訖瞑目而逝。鄉(xiāng)人設(shè)廟像祀之，后封惠濟(jì)感應(yīng)侯，元加封孚應(yīng)惠濟(jì)圣公，明加封王號(hào)。”endprint

現(xiàn)存的《象州志》及《象縣志》中關(guān)于“甘王（甘將軍）”的記載，多是根據(jù)以上志書(shū)所記綜合而成。

由以上志書(shū)記載可知，甘王（甘將軍）由最初樂(lè)善好施、具有神異功能的甘佃，約在明代時(shí)演變成了甘陸、甘佃叔侄倆，到了清代則延續(xù)了甘陸、甘佃的這種記載。因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)甘王指的是甘佃，泛指則為甘陸、甘佃叔侄倆。而在后世民間傳說(shuō)故事中兩人逐漸演變成一人，名字也合并而變成了甘羅應(yīng)，則是民間的演化了。

由以上志書(shū)可以肯定，甘王（甘陸、甘佃）所處的時(shí)代為唐后宋前的五代十國(guó)時(shí)期。而南漢（917-971年）是五代十國(guó)時(shí)期的政權(quán)之一，位于現(xiàn)廣東、廣西兩省及越南北部，面積約80多萬(wàn)平方公里，當(dāng)政者以漢朝劉氏后裔自視，改國(guó)號(hào)為“漢”，史稱南漢，南漢于公元971年為北宋所滅，歷五主，54年。清（雍正）《廣西通志》對(duì)運(yùn)江古鎮(zhèn)（原屬雒容縣）甘王廟的記載為“甘太公廟，在縣南運(yùn)江鎮(zhèn)，南漢時(shí)建，祀惠濟(jì)感應(yīng)侯甘佃。”在此更是點(diǎn)明運(yùn)江古鎮(zhèn)甘王廟是在南漢時(shí)所建，因此甘王所處年代為南漢至宋初的時(shí)代是無(wú)疑的。網(wǎng)絡(luò)所記其為“東晉南北朝”時(shí)代是錯(cuò)誤的！其出生日期更不可能是公元394年。而在普通群眾中，把“南漢”誤作為“南朝”也是可以理解的。

甘王籍貫為今金秀縣大樟鄉(xiāng)古車(chē)村（原屬象州）卻是無(wú)疑。清代乾隆年間《象州志》載：“甘王祖瑩，在州城東南甘公嶺，距城八十里，地方圍四尺許，履之鏗然有聲。”“甘將軍正廟，在陽(yáng)壽縣北七十里”。

被后世尊稱為“江南才子”和“兩粵宗師”的鄭小谷對(duì)此也做過(guò)考證，他在《弩灘北岸甘王廟碑記》中寫(xiě)道：“吾鄉(xiāng)甘將軍廟，宋時(shí)已有，見(jiàn)王象之《輿地紀(jì)勝》；稱為甘王廟，則明時(shí)始于吳從拭《甘王廟碑歌》。據(jù)舊志載，神為象州古車(chē)村人，叔諱陸，征南漢有功，拜護(hù)國(guó)將軍，不言何封；侄諱佃，于鄉(xiāng)里有德，歿后屢封侯王，又不言何官。而《輿地紀(jì)勝》于甘將軍廟下注甘將軍成神事，則皆其侄好施之德，非其叔出征之功也。得毋善決吉兇，能為禍福，叔侄皆然，故叔侄不分，而廟額不妨偏舉歟？抑生前未為將軍，歿后并予將軍，而封號(hào)不妨統(tǒng)加歟？其詳在前人已莫考矣。”

在甘王由人而神化的過(guò)程中，他在當(dāng)?shù)孛耖g的影響力也在逐漸擴(kuò)大，以象州為中心，各地紛紛建起甘王廟，供人們紀(jì)念朝拜。最遠(yuǎn)并且也很有影響力的是位于大藤峽的甘王廟。鄭小谷在《弩灘北岸甘王廟碑記》中寫(xiě)道：“潯江有甘王廟，在大藤峽口，距弩灘之北岸崇姜里，上水二十八鄉(xiāng)所共建祀也……藉神之靈以鎮(zhèn)灘之險(xiǎn)。舟楫以時(shí)拜禱，鄉(xiāng)里按歲巡游，其為赫赫久矣?！?/p>

出于維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的需要，歷代朝廷都把甘王敕封為國(guó)家祀典的神明。據(jù)筆者目前所查到的最后對(duì)甘王的最后一次敕封在是清咸豐年間，民國(guó)《清史稿》志五十九載：“文宗朝，臨清、東昌、河南正陽(yáng)關(guān)并祀金龍四大王……桂平祀孚應(yīng)惠濟(jì)王宋甘佃……杭州、嘉興、湯陰、武昌并祀宋岳飛?！薄稓J定大清會(huì)典事例》在咸豐敕封甘王廟時(shí)記：“神名佃，宋時(shí)象州人，歿封惠濟(jì)感應(yīng)侯，元加封孚應(yīng)惠濟(jì)圣公，前明進(jìn)封王?！?/p>

也正是甘王在一定程度上代表了地方的“正統(tǒng)神明”，也就引發(fā)了當(dāng)年太平天國(guó)初期洪秀全、馮云山等人取道象州，搗毀大樟鄉(xiāng)甘王祖廟，并以此作為“拜上帝會(huì)”對(duì)現(xiàn)行秩序挑戰(zhàn)、樹(shù)立自己信仰的一個(gè)標(biāo)志性行動(dòng)。

關(guān)于甘王的民間傳說(shuō)非常多，但有志書(shū)記載的并不多，塘頭田螺卻是一個(gè)特例。俗話說(shuō)“一個(gè)螺螄一個(gè)蓋”，但在象州縣妙皇鄉(xiāng)塘頭村北面的一片山田里，卻生長(zhǎng)著一種無(wú)蓋田螺，堪稱一絕！據(jù)志書(shū)記載，此亦與甘王有關(guān)。

乾隆《柳州府志》卷之四十《雜志》：“甘將軍有仙術(shù)，率兵至象州塘頭村之南，炊飯熟螺以食。適敵兵至，陸即置釜于地，傾螺于田，率兵往御。后他處所產(chǎn)螺俱有蓋，惟此田中獨(dú)無(wú)。至今置釜處宛然釜形，印于石上?！?/p>

在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)掌控和應(yīng)用甘王文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，摒棄那些迷信和糟粕的東西，而將其正能量方面的因素加以弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)甘王“護(hù)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”的精神。傳說(shuō)中，甘王在國(guó)家需要時(shí)應(yīng)詔出征，盡心竭力帶兵打仗，為國(guó)立功。功成之后卻不貪慕功賞，努力爭(zhēng)取為家鄉(xiāng)人民免除賦稅。這種“護(hù)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”精神與我們當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡的敬業(yè)、愛(ài)國(guó)是相通和統(tǒng)一的，值得加以弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)甘王“樂(lè)善好施”的慈悲情懷。志書(shū)中所記“貧而告者，未嘗少吝。”“有窘乏告者，皆滿其欲而去?！薄肮腋火垼瑒?wù)賑濟(jì)?！薄凹宜馗唬姆礁鎱T者，遂探囊中金，乞之滿所欲而去?！薄昂檬┲隆钡鹊仍~句，無(wú)不是描述甘王（甘佃）有如同佛教觀世音菩薩“樂(lè)善好施”的慈悲情懷。正是社會(huì)主義核心價(jià)價(jià)值觀中“友善”的至高境界，也與文明、和諧相融通。

弘揚(yáng)甘王“修身守節(jié)”的道德境界。甘王在臨終之前召集鄰里之人，目的是“教眾以修身事親大節(jié)”，當(dāng)即明示了要有成就必須要“修身親大節(jié)”，此與儒家提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念是一致的。而真正做到嚴(yán)于“修身守節(jié)”的道德境界，才能真正具有所謂的“神通”，從而成就人生和大業(yè)。

金秀大樟甘王祖廟經(jīng)歷了千年歲月，門(mén)檻上的古石刻見(jiàn)證了歷史的滄桑，其上栩栩如生的圖案一直在講述著甘王的故事。但傳播甘王文化的內(nèi)涵還在于弘揚(yáng)其精神中的正能量，真正達(dá)到文化“化民”的作用，而不至于演變成為愚昧的神話崇拜。endprint