主講人_宗爭 圖片_網(wǎng)絡(luò)

中國文化中的“真”

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中西思維方式與文化脈絡(luò)存在著巨大的差異。而近百年來西方思維的滲入，令我們忘卻了中國文化這種特異性。在古希臘開啟的西方思維中，事物是會變化的，所以是靠不住的，但關(guān)于事物的規(guī)律是不變的，那才是最真實的。中國則發(fā)展了以體驗論為核心的認(rèn)知方式，是以體驗之、而又驗之于體的行為，發(fā)于感覺，得之于整個身心。

西周早期青銅器上出現(xiàn)的“真”字

今天談中國文化中的“真”，或者說，是中國文化關(guān)于“真”的理解與認(rèn)識，而這些理解與認(rèn)識構(gòu)成了中國人關(guān)于“真”的觀念。

端午節(jié)吃粽子，劃龍舟……據(jù)說是為了紀(jì)念戰(zhàn)國的士大夫屈原。其實屈原在世時，中國就已經(jīng)有端午節(jié)了。

端午節(jié)設(shè)立在每年的農(nóng)歷五月初五，也叫端陽節(jié)。在易經(jīng)、算學(xué)中，奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)。五月初五，兩個五都是陽數(shù)，和“重陽節(jié)”類似。九月初九，也是兩個陽數(shù)，而且是陽數(shù)里最大的數(shù)。每逢重陽之?dāng)?shù)就有節(jié)日，三月三是上巳節(jié)，五月五是端午節(jié)，七月七是七巧節(jié)，九月九是重陽節(jié)。再往后，是雙十一，是天貓節(jié)、光棍節(jié)。當(dāng)然，這是現(xiàn)代人生造出來的節(jié)日。

在《易經(jīng)》中，象、數(shù)、理三者是可以通約的，年月日時都對應(yīng)著天干地支，可以轉(zhuǎn)化為五行配比，繼而與人體的氣息運(yùn)行相關(guān)。在中國古代文化中，天人合一并不是一句虛言或哲學(xué)觀念，而是實實在在與體感相關(guān)。

西方有萬圣節(jié)、情人節(jié)，這些節(jié)日設(shè)立大都是為了紀(jì)念特殊的人物或事件，所以，西方的節(jié)日準(zhǔn)確說是紀(jì)念日。

端午節(jié)很多習(xí)俗早已有之，與紀(jì)念屈原無關(guān)。圖為大人給小孩點雄黃

去年年底，中國“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。節(jié)氣不是為了紀(jì)念某人或某事而設(shè)立的?！肮?jié)”的本義是“竹約也”，也就是竹節(jié)，竹子生長到一定階段，就會長出個節(jié)來，節(jié)節(jié)攀升，一步一步生長。每個節(jié)點，就是關(guān)鍵部位，一個標(biāo)志，有個詞叫“節(jié)骨眼”，也就是決定事情成敗的節(jié)點。節(jié)氣中的“節(jié)”也是此意，若仔細(xì)觀察節(jié)氣當(dāng)天天氣變化，氣象會有突出的變化，或是晴天轉(zhuǎn)雨天，或是雨天轉(zhuǎn)晴天，屢試不爽。通常認(rèn)為節(jié)氣是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，要依靠這種變化來確定農(nóng)事。其實，古代社會很多生活細(xì)節(jié)都和節(jié)氣相關(guān)。這是中國人的智慧，也是天人合一最基本的體現(xiàn)。

五月在古代是“毒月”，所以要采菖蒲、艾葉來驅(qū)蟲避害?！肚G楚歲時記》里寫“競渡，采雜藥”，賽龍舟的習(xí)俗最早是為了采藥，而非紀(jì)念屈原。很多人都能感覺到，五月天陰晴不定，這個時候得了感冒，特別難以痊愈，這也與五月的氣候有很大關(guān)系。

紀(jì)念日和節(jié)日是兩回事，西方并無“節(jié)日”這個概念。所以，中國大部分節(jié)日不能和西方的節(jié)日相混同。“節(jié)日”是屬于中國的，唯中華文化所獨(dú)有。

中西思維方式與文化脈絡(luò)之間，存在著巨大的差異。而近百年來西方思維的滲入，令人們忘卻了中國文化的特異性。

在中國文化中的“真”，是個不折不扣的哲學(xué)問題。在西方哲學(xué)史中，真實、存在等話題，是哲學(xué)的永恒話題，自古希臘至今一直被反復(fù)討論。

在古希臘，哲學(xué)被稱為“智慧之學(xué)”，它的目標(biāo)，是“尋找永恒不變之物”。

永恒不變之物顯然不可能實際存在，因為所有的事物最終都會消亡。

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)是一種洞見，是對真理的洞見。人們?nèi)粘８杏X到個別事物，“總是變動不居的、不真實的”，只有通過理性所認(rèn)識的永恒不變之物，才是真實的“絕對存在”。他把認(rèn)識分為兩類，一類是表象，是人可感覺到、既存在又不存在的個體事物。比如桌椅板凳是可感知的，喜怒哀樂等情緒也是可以感覺到的。另一類則是理念，是不可被人感覺到但可被人知道的、絕對永恒與不變的一般事物。譬如數(shù)學(xué)、物理學(xué)中的公式、原理，它們都是理念，不可能被感覺到，但可以被認(rèn)識和理解，而且永遠(yuǎn)不會變。

簡單來說，在古希臘開啟的西方哲學(xué)思維中，事物是會變化的，是靠不住的，不真實的。但關(guān)于事物的規(guī)律是不變的，那才是最真實的。當(dāng)然，西方哲學(xué)也經(jīng)歷了三級跳，后世哲學(xué)家也在不斷修正這種觀念。

古希臘開啟了西方重精神輕肉體，重知識輕實踐的“重智主義”風(fēng)氣。圖為阿基米德

哲學(xué)上這種傾向，導(dǎo)致了重精神輕肉體、重知識輕實踐的“重智主義”風(fēng)氣。今天的中小學(xué)里，體育課仍然是可有可無，隨時可以被侵占，甚至學(xué)生也有這種模糊的意識，覺得知識更重要，身體是其次。

所以陶行知提出“知行合一”，在教育界會產(chǎn)生那么大反應(yīng)。在主流教育學(xué)的理念之外，忽然聽到知行并舉，而不是偏廢一方，覺得找到了一條新的教育路徑。其實，知行合一是最傳統(tǒng)的教育方式。

西方哲學(xué)的這種傾向，經(jīng)由上千年發(fā)展，逐漸形成了一種以認(rèn)識論為核心的思維方式，具體表現(xiàn)為認(rèn)知性的理解及依此方法建立的認(rèn)識論，依據(jù)的是理性與知識，表現(xiàn)為定義、命題和它們的編組。

而與之相對，中國則發(fā)展了另一套非常不同的思維模式，以體驗論為核心認(rèn)識世界的方式，是以體驗之、而又驗之于體的行為，發(fā)于感覺，得之于整個身心。中文很多詞匯都表達(dá)了這個意思，譬如體驗、體會、體察、體貼，這些詞語都包含著身體的感知，而不單純是靠頭腦思維的認(rèn)知。

那么，在中國文化這種特殊語境下，對于“真”一定有不同的理解。

“真”本義：

《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。

《說文解字》是中國最早的字典之一，成書于東漢。書里說“真”指的是仙人飛升，就是通常說的“修真”。這個意思對理解“真”沒有太大幫助。

這里用另一種解讀方式。

甲骨文里沒有“真”這個字，金文是有的，金文就是商周時期的鐘鼎文。金文里的“真”字上面是“手”，下面是“鼎”字，兩個字合起來組成一個字，是“合體造字法”，所以說“真”是個會意字。

“鼎”在古代主要的作用是煮肉，后來成為了重要的禮器。食器成為禮器，是中華文化的一大特色。手在鼎上面，是取用的意思，據(jù)此推測，描繪了攪肉湯或者撈肉的動作。撈出肉來，要嘗一嘗，所以“真”，就是品嘗。

常說“眼見為實，耳聽為虛”，其實看見的都不一定是真的，舌頭嘗出來的才是最實在的。典籍里又說“愼字皆以眞爲(wèi)聲。多取充實之意。誠也。愼訓(xùn)誠者、其字從眞。人必誠而後敬。不誠未有能敬者也。敬者愼之弟二義。誠者愼之弟一義?！眹L到什么味道誠實地表達(dá)出來，好吃就是好吃，不好吃就是不好吃，酸甜苦辣咸，做不得假。所以，“真”和“誠”可以互通，有很多例證，譬如《莊子?漁父》篇里說：“真者，精誠之至也……真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！薄对鲰?清韻》：“誠，無偽也，真也，實也?！?/p>

以下《大學(xué)》的段落，很多中國人耳熟能詳：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

宋代大儒程頤曰：“進(jìn)修之術(shù)，莫先于正心誠意?！敝祆浞Q贊這句話是“萬世學(xué)者之準(zhǔn)程”。

修身的基礎(chǔ)是“正心誠意”。正心誠意就是講真話，表真情，辦真事，做真人?？此坪唵螌崉t很難。但只要朝著這個方向努力，去做真實不虛的人，就是正能量。

“佛家三境界”，源自宋代禪師青原惟信：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！边@個故事記載在《五燈會元》里。

其實人有了美丑、善惡的判斷以后，就已經(jīng)“見山不是山，見水不是水”了。

全家去旅游時，大人看到美景，忙著拍照留念，但孩子對景色的壯美、秀麗一般沒有什么感覺，對玩具興趣更大些。孩子看山，就是山，無所謂美丑。大人去看山水風(fēng)景，則攜帶著對景色的期待，對文化知識的了解。看山，有壯美之山，有秀麗之山，有奇崛之山等等，有名山，也有無名山。等到閱盡名山大川，洗盡鉛華，才知道山還是山，才能向陶淵明一樣，“采菊東籬下，悠然見南山”。

《孟子?盡心下》：

浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”

這段話非常有名。《十三經(jīng)注疏》注：

己之可欲乃使人欲之，是為善。己所不欲勿施于人也。有之于己乃謂人有之是為信，人不億不信也。充實善信，使之不虛是為美人，美德之人也。充實善信而宣揚(yáng)之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為圣人。有圣知之明，其道不可得知，是為神人。

這段話講到 “善”，“己之可欲乃使人欲之，是為善。己所不欲勿施于人也?！笨梢該?jù)此推理什么是“真”，“欲”就是“真”。欲望最真實，但欲壑難填，要適可而止，需要“善”去節(jié)制“真”，約束“真”。如上所說，“己之可欲乃使人欲之，己所不欲勿施于人也?！?/p>

小孩子挑食，是真實感受的流露，本身沒有錯誤，這就是“真”。家長老師則會灌輸給孩子“挑食不好”的觀念，孩子心理懼怕，則會選擇抗拒、哭鬧或者隱忍，逐漸地就學(xué)會了欺瞞家長、欺騙自己。

用善約束孩子，比用大道理約束強(qiáng)得多?！凹褐捎耸谷擞保龅较矚g吃的東西，不要據(jù)為己有，要懂得分享給他人，這就是善意。父母總把好東西留給孩子，這就是善。有些家長老師，羨慕西式教育，讓孩子懂得分享，其實中國的教育思想早有這種觀念?！凹核挥鹗┯谌艘??！弊约翰幌矚g吃的，也不要強(qiáng)留給別人，父母辛苦烹飪出來的食物，也多考慮父母的感受。如果實在難以下咽，可以跟父母商量，某些食物少做一點。大人尚無法做到完全不挑食，就不能以這樣的鐵律去要求孩子。

朱子曰:“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”《道德經(jīng)》里說：“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人之耳聾。馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。”太多的欲望會讓人逐漸迷失自己，所以不要讓孩子接觸太多的欲望之物。家長們一邊給孩子準(zhǔn)備各種珍饈美味，一邊又要求他節(jié)制欲望，這是緣木求魚，背道而馳的做法。

胡蘭成在《今生今世》里有這樣一段記述：

“小孩且亦不可知識開得太早。今時的小孩百伶百俐，會買東西，會應(yīng)酬生客，玩具及漫畫讀物多到無數(shù)，學(xué)校里亦功課忙逼，讀書像拼命，這其實不好，知識的根本是智慧，他們把根本來傷了。惟簡可以使繁，惟靜可以用動，現(xiàn)代社會忙得不堪，即因不能簡靜。聰明智慧要含蓄如花朵的盈盈，知識與技術(shù)才可以從它生出來的地方儀態(tài)萬方?！?/p>

孩子太早接觸人情世故，就會油滑，失去了孩子應(yīng)有的“天真”、“本真”，令人生厭。孩子應(yīng)有孩子淳樸憨厚的樣子。