王志成 崔榮榮

民間弓鞋底的造型及功能考析

王志成 崔榮榮

從物態(tài)與非物態(tài)的角度，即造型與功能方面出發(fā)，立足于江南大學民間服飾傳習館藏弓鞋實物，對近代民間纏足弓鞋之底部件進行考析。記錄、梳理和分析弓鞋底上翹、鞋底側(cè)形和鞋底底形三大視覺要素并說明了傳統(tǒng)民間弓鞋的選材與制作技藝，發(fā)掘和總結(jié)出弓鞋底的形態(tài)與特征規(guī)律。在此基礎(chǔ)上重點解析弓鞋底的三大功能：服用功能、美學功能與社會功能，指出弓鞋底在保證弓鞋優(yōu)良結(jié)構(gòu)品質(zhì)及滿足纏足婦女日常生理需求之外，亦表現(xiàn)出在藝術(shù)與意象等層面的美學特性；表達出其在民間婚儀禮俗、喪葬文化以及禮教規(guī)范和社會變遷中的多功能符號語義。

民間；弓鞋底；造型；功能

Abstract:Based on a lot of samples of Jiangnan University folk costume Museum, this paper studies the soles of foot-binding shoes in views of style and function. Taking the method of statistics to record, arrange and study the style of the soles of foot-binding shoes, drawing its side view, upward view and upturned soles which are the three visual elements of foot-binding shoes. Exploring and summarizing the morphology and characteristics. On this basis, focusing on the analysis of three main functions of foot-binding soles: utility function, aesthetic function and social function. Finding that in addition to ensure the excellent quality of the structure of foot-binding shoes and to meet the physiological needs of women's daily practice, the soles reflect lots of aesthetic features in art and image and reflect some important symbolic semantics in folk wedding etiquette, funeral culture, ethics standards and social changes and so on.

Key words:Folk; Soles of foot-binding shoes; Style; Function

目前國內(nèi)學界基本認同中國漢族婦女纏足行為濫觴于南唐時期，興于宋代，盛于明、清兩代，最終“衰敗”于民國時期?？梢哉f，婦女纏足是一場由宮廷至貴族再至民間的，自上而下、刻骨銘心的民族性身體實踐，在此過程中逐漸演變成為傳統(tǒng)封建社會的普遍習俗，并形成了別具一格的纏足文化。

弓鞋是纏足習俗的衍生服飾品，是纏足文化物化表現(xiàn)及表征的載體。弓鞋在結(jié)構(gòu)上主要由幫部件和底部件兩部分組成，二者是一種和諧搭配的基本關(guān)系①。從結(jié)構(gòu)上看，底部件是弓鞋的關(guān)鍵部位，對鞋幫起著決定性作用，是控制弓鞋內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境的主導因素。另外，不同于一般傳統(tǒng)民間童鞋、男鞋和婦女天足鞋等的鞋底造型較單一的特性，弓鞋底依附于纏后弓足的獨特形態(tài)而呈現(xiàn)出十分豐富的造型變化式樣。因此，對弓鞋底的考析既具代表性更富含典型性，是研究中國傳統(tǒng)造物思想、裝飾藝術(shù)、民俗文化以及婦女與社會文化等的重要切入點。

一、弓鞋概述及其底的構(gòu)成

1、弓鞋概述

弓鞋是中國傳統(tǒng)婦女纏足后所蹬之鞋，因其鞋底多上彎如弓得名。自我國漢民族傳統(tǒng)纏足習俗誕生以來，作為其物化載體和外在表現(xiàn)形式—弓鞋的設(shè)計制作便開始進入傳統(tǒng)女紅領(lǐng)域，經(jīng)過上千年的發(fā)展演變，已成為漢民族服飾體系尤其是足服中的重要組成部分。

早在五代時期毛熙震《浣溪沙》中已出現(xiàn)：“碧玉冠輕裊燕釵，捧心無語步香階，緩移弓底繡羅鞋?！边@里“弓底繡羅鞋”描述了纏足伊始的弓鞋樣式，只是當時鞋底“彎弓”程度還很小，纏足也未普及。南宋以后，纏足之風由宮廷貴族向民間蔓延并逐漸形成習俗。從建國后出土弓鞋實物看，如福州南宋黃昇墓出土翹頭式羅制小腳鞋和江西德安出土南宋羅制翹頭女鞋等，最小者僅13.3厘米。至明代，弓鞋已十分普及，世人對“三寸金蓮”弓鞋非常崇尚，近代傳世弓鞋中高底、木底等造型及技藝特色在此階段已形成。北京定陵出土明萬歷帝皇后陪葬弓鞋，頭翹7.3厘米、底高4.5厘米，造型與近代產(chǎn)物頗為相似。至清代，纏足習俗達到鼎盛，清劉鑾《五石瓠》卷六記載：“惟士大夫歷官南北者，歸而變其內(nèi)，競習弓鞋?！逼淞餍谐潭瓤梢娨话摺h族婦女為了展現(xiàn)自己的手藝，制作出大量精美絕倫的“三寸金蓮”弓鞋，且品類繁多，諸如喜鞋、坤鞋、尖口鞋、網(wǎng)子鞋、合臉鞋、套鞋、睡鞋、蓮靴等，南北地區(qū)各異。②弓鞋成為了傳統(tǒng)漢族婦女的主流足服。

2、弓鞋底的構(gòu)成要素

一雙常規(guī)形制的弓鞋，其幫部件由最外層面料、內(nèi)壁里料和襯料或絮填料三部分縫合而成。鞋底通常設(shè)有內(nèi)底和外底兩層，高底弓鞋還設(shè)有支撐定型的跟體。其中，內(nèi)底位于跟體上方，與足底接觸；外底位于跟體下方，與地面接觸；跟體由內(nèi)置跟體與外包面料組成（圖1）。本文鞋底取廣義，為統(tǒng)稱，包括內(nèi)底、外底、跟體部件及其外包多層布料、加固、拼接、縫制和裝飾等鞋幫以下材料的總和。鞋底高則為內(nèi)底、跟體和外底三者累加之和，擬定義大于等于3厘米者為高底弓鞋，小于3厘米且有跟體者為低底弓鞋，無跟體者為平底弓鞋，既無跟體亦無外底者為無底弓鞋。而對鞋翹的分類則參考鞋頭上翹的程度。

表1：弓鞋底造型分類統(tǒng)計表

圖1：弓鞋底構(gòu)成要素示意圖

二、弓鞋底的造型

圖2：弓鞋鞋底，“三角針”納線

江南大學民間服飾傳習館藏有近代（1840～1949年）齊魯?shù)貐^(qū)、中原地區(qū)、晉地區(qū)、吳越地區(qū)以及其它漢族民間地區(qū)保存完好的弓鞋傳世實物共138雙。實物涵蓋了北方以黃河中下游流域為主、南方以長江中下游流域為主的漢民族民間地域，為研究弓鞋底的造型及功能提供了科學可靠的一手實證材料。在外觀上，鞋尖形狀、鞋底側(cè)形與底形是弓鞋底造型的三要素。針對弓鞋底的造型特征，從外觀的宏觀角度對弓鞋底進行歸納和梳理，得出各類型弓鞋底在江南大學民間服飾傳習館藏傳世弓鞋中所占比重（表1）。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：“微翹、平底、前尖后尖”、“微翹、無底、前尖后尖”和“無鞋翹、平底、前圓后圓”三種造型組合形式出現(xiàn)頻率最高。對于鞋底底形，“前尖”和“后尖”兩種形態(tài)最為常見，只是“前尖”為銳角，“后尖”為鈍角。此外，從“平底”和 “平直”（且“彎弓”品類有半數(shù)以上鞋底彎弓程度極?。┑母哒急瓤梢钥闯鼋耖g弓鞋底的造型受清末以來的社會放足思潮影響十分明顯，纏足婦女已經(jīng)在纏足的過程中逐漸放松了對傳統(tǒng)以小、弓、尖為主要審美標準的追逐。

前文從宏觀角度對弓鞋底的造型進行了直觀歸類和梳理，下面通過繪圖和測量的微觀角度對鞋底造型的三個表現(xiàn)方面：鞋底上翹、鞋底側(cè)形、鞋底底形依次進行全面、具體的考析。

1、鞋底上翹

鞋翹是中國傳統(tǒng)足服最具代表性的造型特色之一。究其樣式和規(guī)制，大體可得出四種起因推斷：一是傳統(tǒng)婦女服飾下裳以及地裙和褲為主，鞋翹的設(shè)置有利于托住裙邊，行走不致跌滑；二是行走時鞋翹有保護警戒的作用，可使穿者免受傷害；三是鞋翹作為鞋底的延伸，較高的牢度可以延長鞋幫與鞋履的使用壽命；四是古人認為鞋尖上翹與建筑的頂角上翹一樣，是信仰和尊崇上天的結(jié)果③。無論出于何種原因，鞋翹都是弓鞋底造型的重要組成部分。

弓鞋鞋翹分兩種情況，一是鞋底保持平直不變的情況下，由鞋幫制成的鞋尖部位向上翹起；二是鞋底連帶鞋幫一起上翹，所謂“鞋底上翹”。鞋底上翹是鞋底前端重要的表現(xiàn)形式，在造型上既決定著鞋底樣式和尺寸，亦決定了弓鞋的服用和審美功能等。整體而言，弓鞋可分為有鞋翹和無鞋翹兩大類，其中有鞋翹細分“卷翹”、“上翹”、“微翹”三類（表2）：“卷翹”鞋底上翹卷起呈半圓螺旋狀，造型酷似田螺。選樣實物標本鞋翹高4.8厘米，卷起圓形直徑1.0厘米。在近代民間弓鞋中，此類型是鞋底上翹程度最大的造型之一，多與低幫造型搭配設(shè)計制作。以鞋底觸地點和鞋尖為參考點，計量鞋底上翹角度發(fā)現(xiàn)：“上翹”鞋底標本鞋尖高1.3厘米，上翹角度約30度；“微翹”鞋底標本鞋尖高1.0厘米，上翹角度約16度，程度約為“上翹”鞋底一半?！吧下N”鞋底常見于清末高幫高跟弓鞋式樣，“微翹”鞋底則廣泛運用于20世紀前葉齊魯、中原等北方地區(qū)（即黃河中下游流域）民間弓鞋的設(shè)計制作?！盁o鞋翹”鞋底是指無任何上翹現(xiàn)象和上翹趨勢的鞋底造型，有兩種情況：一是在鞋底平直無上弓形態(tài)的狀態(tài)下，鞋尖也水平向前，對應弓鞋尺寸較大；二是鞋底上弓，程度有大有小，鞋尖不僅不上翹，反而隨勢向下屈曲，對應弓鞋尺寸窄小，是“三寸金蓮”弓鞋典型造型之一。

圖3：弓鞋底的解剖（鐘漫天先生藏）

圖4：弓鞋底的受力分析示意圖

圖5：弓鞋底與裸足的關(guān)系示意圖

圖6：弓鞋底的圖案（鐘漫天先生藏）

2、鞋底側(cè)形

弓鞋底側(cè)形指側(cè)視弓鞋底而呈現(xiàn)的形狀。不管弓鞋底的長度、肥瘦或圓尖情況如何，鞋底側(cè)形決定著弓鞋最核心的特質(zhì)—彎弓，是確定弓鞋造型的重要基礎(chǔ)。從鞋底側(cè)形外觀視覺的橫向角度看，如前所述，鞋底側(cè)形分為高底、低底、平底和無底四種，表3中造型3.1、3.2屬典型的高跟品類，跟高大于或等于4厘米。造型3.1實物來自清末齊魯民間，為一雙傳統(tǒng)“三寸金蓮”婚鞋，外觀前窄后寬，內(nèi)底上弓，弧度較小，棱角鮮明，呈煙斗狀，是最接近現(xiàn)代女性高跟鞋的弓鞋底側(cè)形造型。造型3.2實物為高筒弓鞋底，筒高達21.5厘米，其底側(cè)形類似造型3.1，但廓型更圓潤，后跟坡度大，使鞋底觸底長度極短，甚至不足三寸，與高筒造型搭配，使弓鞋整體造型上寬下窄，為清末民間纏足風俗發(fā)展巔峰時期產(chǎn)物。

相較之下，造型3.3與3.4底高較小些，多介于3～4厘米之間。造型3.3底高3厘米、長9.6厘米，不足三寸；底側(cè)形類似現(xiàn)代制鞋業(yè)中坡跟鞋造型，呈楔形的斜坡狀，向前的高度逐漸以坡形降低。造型3.4亦為有跟弓鞋，跟體側(cè)形前尖后方，彎弓程度大于前三種造型，是低幫弓鞋常見鞋底造型，且此鞋尖多呈下落之勢。造型3.5、3.6則屬低底弓鞋。造型3.5上弓程度較大，有明顯彎折痕跡，鞋尖下落。造型3.6跟體較低，非木制，為棉制，鞋底微微上弓，質(zhì)地堅硬牢固，常見于近代弓鞋傳世物，然選樣標本底長達19.3厘米，實屬罕見。造型3.7是平底形制，無任何彎弓勢態(tài)，側(cè)面看與天足鞋無異。此底無跟體，內(nèi)底之下即外底，且鞋較長，介于14～20厘米之間。弓鞋按穿著場合可分為戶外和室內(nèi)穿兩種品類，造型3.8即室內(nèi)穿弓鞋或睡鞋，此類弓鞋只有一層薄薄的內(nèi)底，無外底和跟體，對鞋底耐磨牢固性要求低，舒適即可。

此外，從歷史的縱向角度看，據(jù)姚靈犀《采菲錄》考證，造型3.1多屬19世紀50～60年代（清咸豐年間）江南地區(qū)樣式。造型3.2、3.3、3.4多屬19世紀70～90年代樣式。造型3.5、3.6多屬19世紀末20世紀初北方民間樣式。隨著辛亥革命之后放足運動的全面展開，弓鞋造型開始向放足鞋演變，集中表現(xiàn)在鞋底長度變長、弓度變緩和厚度變薄。因此造型3.7、3.8應為20世紀20～30年代（民國時期）及以后民間弓鞋樣式。

圖7：荷花與“荷花形”弓鞋底

表2：弓鞋底上翹造型分類分析表

3、鞋底底形

通過俯視鞋底所得鞋底底形是確定弓鞋造型寬窄和圓尖的關(guān)鍵，影響著纏足婦女裸足形態(tài)及穿著舒適性。在清末放足思潮涌現(xiàn)前，已發(fā)展成熟的纏足習俗中的弓鞋底形與“三寸金蓮”裸足形態(tài)基本吻合，鞋頭尖銳，纖細瘦窄。放足運動普及之后，弓鞋底的樣式開始向放足鞋流變，直觀表現(xiàn)在鞋底上的鞋頭變圓和鞋底長度變長、寬度變大等。統(tǒng)計得出近代弓鞋底長度多介于12～17厘米，即3.6～5.1寸，寬度則多介于4～6厘米之間。

圖8：撒粉“印花”，弓鞋底（鐘漫天先生藏）

圖9：“春宮圖”弓鞋底，（鐘漫天先生藏）

圖10：懸鈴弓鞋底，（鐘漫天先生藏）

傳世實物中弓鞋頭尖銳者約有五類（表4）。至上而下第一類是最典型的樣式，前尖后尖且后尖程度較緩，最寬處在尾部，此造型多產(chǎn)于齊魯、中原等北方地區(qū)；第二類前后尖銳程度皆比第一種小，但長度較小，是高底常見樣式；第三類外觀為前尖后圓，廓型飽滿；第四類亦為前尖后圓，但其中間有明顯凹陷，最寬處在尾部；第五類是翹頭造型，底形實則亦屬前尖后圓型，因鞋頭上翹，俯視視角下的形狀受視覺透視的影響，不能得到鞋底底形的全貌。將上翹的鞋頭拆解、鋪平，發(fā)現(xiàn)鞋頭亦呈尖銳狀。針對前圓型弓鞋底，其樣式一般表現(xiàn)為前小圓弧、后大圓弧，然觀察傳世實物發(fā)現(xiàn)后端形狀實為多變，存在大量表現(xiàn)為非圓弧形的造型。雖然此類非圓弧型的造型不尖銳，但亦存在明顯的尖角狀態(tài)。實物中亦有后端呈方圓者，其中間略有凹陷。

4、材料與制作技藝

不同于弓鞋幫面選擇絲織綢緞為料，鞋底制作材料以純棉為主。江南大學民間服飾傳習館藏的138雙弓鞋中以棉布做底者有134雙（另外4雙皆以動物皮入底），占比高達97%。只是棉布有粗、細之分，款式窄小，制作精良的“三寸金蓮”弓鞋多選用上等的精細棉布；而尺寸較大，制作簡易的弓鞋多用質(zhì)量次等的粗棉布。此外，近代受西方工業(yè)文明現(xiàn)代制鞋業(yè)的影響，還出現(xiàn)了皮質(zhì)“三寸金蓮”弓鞋，鞋幫、鞋底皆以動物真皮為材料，在藏品中罕見。

關(guān)于弓鞋的制作，如前所述，弓鞋底一般由內(nèi)底、外底和跟體三部分組成，針對無跟體平底的制作，除造型不同外其步驟方法與天足鞋大同小異。首先將內(nèi)底按弓鞋底樣裁剪的硬襯堆砌成形，并對其進行滾邊工藝處理；裁剪好多層布料疊加形成外底雛形，再用棉布包裹緊實初步固定；然后用白色棉線或苧麻所捻鞋底專用線對外底進行手工納制。納鞋底針法主要有平行針和三角針兩種，以三角針最常用④。其針法特點是從水平或垂直方向看，每一個極短的針腳皆對位于相鄰一行兩個針腳的正中間，三個針腳相連可形成等腰三角形，即每隔一行的針腳布置是相同的。按此規(guī)律納好鞋底后，使正面整齊有序的針腳朝外，以求美觀。最后將制作好的外底與內(nèi)底縫合，再與幫部件相绱即可。

圖11：出殯弓鞋底，（鐘漫天先生藏

表3：弓鞋底側(cè)形分類分析表

高底制作相對復雜，表現(xiàn)在跟體上。內(nèi)底與外底的縫制方法同平底弓鞋一樣。對于跟體的制作有兩種情況，一是跟體較薄者，以多層棉布重疊累計納制而成，棉布長度從下往上層層縮減，以起到高底的視覺效果；二是跟體較高者需選木料雕刻成形，亦有市場專門售賣，樣式豐富，制作者根據(jù)設(shè)計需求購買即可。然后在跟體表面用布料進行包裹、貼合，并加以針線縫合固定。值得注意的是，在木質(zhì)跟體與內(nèi)底之間常鋪設(shè)一層棕樹皮，棕樹皮不僅結(jié)實耐磨，而且具有抗菌、抗霉、耐腐蝕和吸濕除臭等優(yōu)良服用性能，是民間弓鞋底制作中的一大選材特色（圖3）。跟體做好后，與外底和內(nèi)底縫合定型后便可與鞋幫相绱了。

綜上可見，弓鞋底的制作技藝并不十分繁復高超，但要制作出一雙造型標準、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、針腳緊密、手感平滑的底部件并非易事，需要制作者長年累月的操練和打磨，在實戰(zhàn)中領(lǐng)悟要點和秘訣，這亦是傳統(tǒng)女紅最典型的特色之一。

三、弓鞋底的功能

如前所述，弓鞋鞋底上翹、鞋底側(cè)形與鞋底底形三者構(gòu)成了弓鞋底的視覺形態(tài)，通過鞋底側(cè)形與婦女纏足關(guān)鍵特色“弓”的關(guān)聯(lián)以及鞋底底形與“尖”、“瘦”、“窄”的關(guān)聯(lián)等，可以意指出弓鞋底所攜帶的多功能符號語義?！霸谥腥A鞋履藝術(shù)文化中，除了竭盡鞋面的繡工與裝飾外，鞋底亦是舉‘鞋’輕重的一塊文化陣地。在這不盈方尺的鞋底上，功能擴展與藝術(shù)展現(xiàn)達到了極致的地步”⑤。此功能不僅體現(xiàn)在藝術(shù)與社會層面，亦表現(xiàn)在對纏足的實用與適用性；不僅詮釋了“美用一體化”的傳統(tǒng)民間造物思想，更詮釋了其社會文化意蘊，分述如下：

1、基于物理和生理的服用功能

鞋底是直接與地面摩擦的部位，亦是直接與裸足接觸的部位。與此同時，弓鞋底亦是服用于具有特殊裸足生理形態(tài)的纏足婦女群體。用物理學方法對弓鞋底進行受力分析可得出，在豎直方向上靜止不動時，其除自身重力G外主要受一個垂直方向地面向上的支持力F1和纏足婦女體重向下的壓力F2（圖4），并且由于裸足特殊形態(tài)，受力區(qū)域集中在鞋底后跟處?；诖?，坡形高底可使纏足婦女的身體前傾，重心前移，分散足底與鞋底之間垂直壓力（轉(zhuǎn)化為摩擦力f1），減輕長時間穿著的痛感和疲勞感。在水平方向上，纏足婦女行走活動時還受地面向前的摩擦力f2，綜上得出弓鞋底主要受人體壓力和摩擦力產(chǎn)生的材料耗損。為此，弓鞋底的制作中跟體的設(shè)置和外底的納線形制形成了“雙保險”，完全保證了弓鞋底的正常服用性能，具有優(yōu)良的實穿耐磨性。對于近代頻繁出現(xiàn)的一些較薄的平底弓鞋，制作者則在經(jīng)常容易磨損的前后兩端補貼上方寸大小的皮革或木板片，所謂“補強”，即增強底的耐磨性。

從人體工程學角度看弓鞋底對足部的服用具有舒適性。纏足后，腳趾變形，五個腳趾除大拇指外四趾皆彎折按壓于腳底，有時兩個小腳趾還會因腐爛退去。裸足中間折腰，腳背隆起，腳底心向上凹陷，形成“彎弓”的形態(tài)。此為纏足后變小腳以外最大的特征。而被纏得“彎弓”的裸足往往重心不穩(wěn)，鞋底作為雙腳和人體的支撐，除確保穿著的實用性外，亦需滿足裸足的舒適性。江南大學民間服飾傳習館藏弓鞋實物鞋底“彎弓”形制占半數(shù)以上。此種向上彎曲的鞋底貼合了向上凹陷的腳底，適應了纏足婦女的生理結(jié)構(gòu)特征，彌補了纏足給婦女帶來的生理不便。如圖5所示，線段AB擬為纏后足底的抽象曲面形態(tài)，線段CD和EF擬為弓鞋底的兩種抽象形態(tài)，顯然具有彎曲形態(tài)的線段CD與AB能夠更好地貼合。

表4：弓鞋底形分類分析表

而從材料學角度正如前文所述，棉是弓鞋底的主要材料。棉纖維是多孔性物質(zhì)，吸濕、透氣性能好，一般大氣條件下，回潮率可達8.5%，因此弓鞋棉制內(nèi)底能夠及時、較好地吸收腳底排出的汗液，保持足部干爽舒適的服用感受。純棉織物經(jīng)過科學檢測發(fā)現(xiàn)與肌膚接觸無任何刺激等副作用，久穿對人體無害，衛(wèi)生性能良好。此外，棉布還具有柔軟、保暖等適用效果，且相比綢緞等服飾材料價格低廉，是制作弓鞋底的首選材料。

2、基于藝術(shù)和意象的美學功能

同鞋幫一樣，弓鞋底（多為外底）常有刺繡圖案，通過其圖案的藝術(shù)修飾呈現(xiàn)出美學功能。創(chuàng)作素材多為荷花、葡萄等植物花卉瓜果類以及蝴蝶、魚等動物類圖案，亦有由動植物構(gòu)成的組合圖案，如“蝶戀花”、“魚戲蓮”等。如圖6最右邊的鞋底設(shè)置了“蝶戀花”組合圖案，構(gòu)圖對稱的蝴蝶圖案設(shè)置在后跟處，花卉圖案自由蔓延伸展，撐滿了整個鞋底，配色素雅，刺繡精美，繡法為平繡。在中國傳統(tǒng)服飾圖案文化中，蝴蝶指代男性，花卉指代女性，蝶花相戀寓意男歡女愛，展現(xiàn)出男女和諧相愛的美好愿景。另外，此為一雙室內(nèi)穿著的功能鞋，以審美功能為主，實用功能為輔，其鞋底設(shè)置精美的各式圖案，是出于腳套弓鞋的婦女在室內(nèi)或床榻上盤坐時鞋底能夠顯露出來的緣故，也因功能鞋底對耐磨性要求不高，故此通常不納線。左邊的弓鞋底僅兩端納線，中間設(shè)置菱形區(qū)域的刺繡裝飾圖案，可見此鞋可室外穿著，但亦非勞作所用，其底的耐磨性介于裝飾性功能鞋與實用性功能鞋之間。

此外，針對弓鞋底所承載和表達的美學功能還可從設(shè)計與欣賞的雙重角度看，表現(xiàn)為“形式—意象—情感”模式的審美內(nèi)涵。清李斗《揚州畫舫錄·小秦淮錄》載：“女鞋以香樟木為高底，在外為外高底，有杏葉、蓮子、荷花諸式；在里者為里高底，謂之道士冠，平底謂之底兒香。”⑥結(jié)合前文，鞋底底形前尖后尖較窄者即為“杏葉型”鞋底，因其細長的造型也常被稱為“柳葉型”鞋底。前尖后尖較寬者為“荷花型”鞋底。此外還有前小圓后大圓的“蠶卵型”、“葫蘆型”鞋底和“蘋果型”鞋跟等。人們通過“由甲到乙”式的聯(lián)想將弓鞋底的視覺形態(tài)聯(lián)系到自然界中常見的美好事物，化抽象為具體，創(chuàng)造出諸式生動的意象（圖7）⑦。從美學觀點看，此為“自然美”，以模仿和遷想自然為美。以荷為例，荷花（荷即蓮）與纏足及弓鞋的聯(lián)系最為緊密。古人稱纏得小而窄瘦的小腳為“三寸金蓮”，稱制作精美的弓鞋為“三寸金蓮”弓鞋，亦稱“蓮鞋”。蓮花之美，首先美在形態(tài)：尖而不刺，線條靈動嬌美，曲面彎而不折。保蓮女士述，喜蓮生撰《采菲新編·纏足概述》載：女性金蓮穿上木底弓鞋，其腳印在地上，好像蓮花之瓣。認為“蓮花型”鞋底似蓮瓣一樣美妙，移步金蓮，妙趣橫生。此外，亦有在木制底上鏤刻蓮花形態(tài)并在后跟處設(shè)置一精致的小抽屜(圖8)，在抽屜內(nèi)盛上香粉，女子行走時香粉滑落，踩出一朵朵又美又香的“蓮花”意象。

朱光潛談美：“藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的?！雹喙椎那楦袃?nèi)涵即是蘊含在荷、杏、蓮子等這些鮮活的事物當中的。在中國傳統(tǒng)文化中，蓮花是宗教和民間尊崇的圣花，亦是儒家和君子所推崇的花中“君子”，具備神圣不可侵犯的高潔品質(zhì)，是一種理想化人格的象征和代表：純潔、高貴、堅貞、謙遜、內(nèi)斂、清廉等。正如周敦頤《愛蓮說》中寫道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！惫识吧徎ā毙椎脑O(shè)計之美不僅表現(xiàn)在纏足婦女腳蹬“三寸金蓮”弓鞋所生出“步步生蓮花”的美妙景象，同時體現(xiàn)飽含著人們對于纏足婦女自身形象塑造和思想品格恪守的熱切期盼及美好祝愿。

3、基于禮教和民俗的社會功能

民間弓鞋底不僅是婦女追求和展現(xiàn)身體美的載體，更是其實現(xiàn)社會參與的重要方式。這種社會功能首先體現(xiàn)在民俗的多元事象中，主要有兩方面：其一是婚嫁禮俗。在我國幾千年的封建禮教中，婚嫁禮俗是傳統(tǒng)禮制之首。弓鞋底的社會功能突出表現(xiàn)在嫁娶的進程中。在新娘新郎洞房花燭夜，男方家長通常提供一雙只能在床上穿用的秘戲功能喜鞋（圖9）。這是睡鞋的一種，除了在幫面和外底面刺繡裝飾的花卉圖案外，還在內(nèi)底上鋪墊一層薄紗布，在薄紗上手繪有展現(xiàn)兩性床笫之事的場景圖，稱為“春宮圖”，供新人觀看學習。這與儒家文化中隱晦封閉的性文化教育理念有關(guān)，同時也表達了人們對于早生貴子的美好期盼與祝愿。新婚三日之后過門回娘家時還要穿一種叫“過橋底”的弓鞋。此鞋后跟較高，鞋底呈彎弓狀，勢如橋拱，在鞋底的凹處懸掛一對黃豆大小的銅鈴鐺，走起路來容易叮鐺作響（圖10）。古稱在鞋底懸鈴之鞋作“禁步鞋”，這里“禁”取禁止之意，婦女結(jié)婚過門后穿上這種鞋便要移步“金蓮”，緩步慢行，不能使鞋底小鈴鐺發(fā)出聲響，否則視為失態(tài)、失禮、有失婦容之舉。此做法目的與在鳳尾裙片的下端系扣銅鈴如出一轍?，F(xiàn)在看來，這種警鈴般的“禁步鞋”揭示了傳統(tǒng)社會中民間陋習對于婦女歧視、禁錮與摧殘的本質(zhì)。其二是喪葬習俗。在傳統(tǒng)社會的喪葬文化中，纏足老人去世后需要穿上生前自己準備好的或由子女代為準備的特制弓鞋，稱“出殯鞋”，民間也叫“老人鞋”。出殯鞋與一般弓鞋最大的區(qū)別就在于鞋底，如圖11鞋底從下而上依次繡有蓮根、蓮葉、蓮花、蓮子、天梯、照明燈、日、月、星、云、天燈八種物象。將這些看似無關(guān)的事物聯(lián)系起來便是：去世后老人腳踩蓮花，在佛家和道家圣花的庇護和保佑下，登上天梯，燈籠照明，穿過日月星云，最后順利到達天燈（天堂）。整個鞋底圖案深刻地寄托了老人與親人美好的情感和意愿：“腳繡蓮花步步上，多積陰德盼還陽?！雹?/p>

其次，弓鞋底的社會功能還體現(xiàn)在其與裸足的“共生”關(guān)系上。經(jīng)前文論述，不難得出作為纏足衍生品的弓鞋底與裸足底之間有著相互作用的“親密”關(guān)系，在某種意義上這是一種“共生”關(guān)系并且體現(xiàn)在視覺形態(tài)上的形狀暗示⑩。目的是通過強化和確認弓鞋服飾品，驗證和詮釋纏足文化的必要性和合理性，規(guī)范和教化纏足女性的行為生活方式?！叭缃鹕彙睍r期的弓鞋底設(shè)計與裸足纏裹遵循同樣的審視標準，“尖、小、弓、窄”是四個最基本的要素。但是婦女裸足受生理的限制，永遠也不能達到真正意義上的“尖、小、弓、窄”，只能在視覺形態(tài)上無限逼近。而弓鞋沒有此限制，作為完全人造的產(chǎn)物，人們可以設(shè)計制作出一雙完美的弓鞋，一幅兼具“尖、小、弓、窄”標準審美的完美鞋底。依此層面看，鞋底作為一種理想化模型存在，對纏足進行“打磨”和“塑型”，進而“再規(guī)訓”和“再構(gòu)建”纏足婦女的身體，為封建禮教構(gòu)建下的男權(quán)家庭和社會服務(wù)?。

最后，從鞋底形制的流變可以看出近代人們思想觀念的轉(zhuǎn)變及社會文化的變遷。清末以來，一些先進知識分子和西方傳教士開始勸禁婦女纏足，在全國各地舉行放足運動。然漢族民間的纏足習俗早已深入人心，戒除纏足舊習是一個漫長、反復的過程，也是民族思想逐漸改變的過程?。此過程表現(xiàn)在鞋底側(cè)形上尤為明顯?？傮w上，在道光和咸豐年間鞋底“彎弓”特性達到了極致，而鞋底隨年代推移便越來越低、越來越平，逐漸喪失了“弓”形。至民國“解放腳”時期已基本采用平底形制，且在此過程中，鞋底長度也逐漸加大。從鞋底形制歷史流變可以看出，其對婦女身體的束縛在逐漸減輕，透視出近代中國社會人們的觀念更新，整個社會對于婦女的認識和定位發(fā)生了本質(zhì)上的變化，從這個角度看，弓鞋底是近代婦女身體史和社會變遷的一個具象縮影。

四、結(jié)語

弓鞋底作為弓鞋的重要組成部分，在服務(wù)于纏足婦女的歷史長河中，形成了具有多樣性和豐富性特征的外觀造型，成為了其在實用、裝飾、藝術(shù)和文化層面諸多功能的物化載體。弓鞋底的造型與功能，二者是一種相互關(guān)聯(lián)、相互促進的關(guān)系。一方面，人們通過對鞋底的設(shè)計、制作與裝飾，積極地追求和把握弓鞋的實用和適用功能，反映出我國傳統(tǒng)民間精湛和細膩的手工制鞋技藝；另一方面，回到現(xiàn)代文明社會的語境中，纏足被認為是傳統(tǒng)男權(quán)社會對于婦女的統(tǒng)治和壓迫手段，攜帶著鮮明的封建性、消極性和落后性。弓鞋底作為纏足婦女身體符號的物態(tài)反映，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)纏足習俗的認同和實踐，通過不斷的設(shè)計與制造，積極地要求和推進著纏裹活動的進行，折射出傳統(tǒng)婦女在成長和性別認同過程中對父權(quán)和夫權(quán)的屈服和順從。一言以蔽之，纏足與弓鞋底是傳統(tǒng)封建社會政治、經(jīng)濟與社會文化的直觀寫照，是傳統(tǒng)婦女生活的文化縮影，亦是現(xiàn)階段我們應對我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展應該規(guī)避、警惕和反思的方面之一。

注釋：

① 高士剛、李維：《鞋底設(shè)計》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2013年，第14頁。

② 錢金波、葉大兵：《中國鞋履文化史》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第53頁。

③ 駱崇琪：《中國歷代鞋履研究與鑒賞》，上海：東華大學出版社，2007年，第23-25頁。

④ 許平山、史峰、宿偉、萬譽：《安徽花鼓燈傳統(tǒng)舞鞋“襯子”的手工制作工藝》，服裝學報，2016年01卷02期，第184頁。

⑤ 鐘漫天：《中華鞋文化》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2016年，第112頁。

⑥ [清]李斗撰，周春東注：《揚州畫舫錄》，濟南：山東友誼出版社，2001年，第231頁。

⑦ 張競瓊、李洵、張蕾：《從纏足風俗解析弓鞋裝飾設(shè)計的形制流變》，藝術(shù)百家，2013年06期，第180頁。

⑧ 朱光潛：《朱光潛談美》，上海: 華東師范大學出版社，2012年，第83頁。

⑨ 鐘漫天：《中華鞋文化》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2016年，第115頁。

⑩ 胡心怡：《論繪本設(shè)計中的視覺形態(tài)暗示》，藝術(shù)百家，2013年06期，第241-243頁。

? 肖巍：《“三寸金蓮”與女性身體符號再解析》，中國婦女報，2012年。

? 崔榮榮、牛犁：《明代以來漢族民間服飾變革和社會變遷》，武漢: 武漢理工大學出版社，2016年，第167頁。

本文為2015年度國家社會科學基金藝術(shù)學重點項目“中國漢族紡織服飾文化遺產(chǎn)價值譜系及特色研究”(項目編號：15AG004)，以及江蘇省“333工程”第二層次中青年領(lǐng)軍人才項目（項目編號：BRA2016366）階段性成果之一。

Study of Style and Function of Soles of Foot-binding Shoes

Wang Zhicheng Cui Rongrong

J18; J523.5

A

1674-7518（2017）03-0045-08

王志成 江南大學 研究生

崔榮榮 江南大學 教授 博導